《谏太宗十思疏》课件统编版高一语文必修下册3

壹学习目标准确概括作者的观点，理清文章思路；贰结合具体句子，分析奏疏的表达特色和效果；叁掌握重点字词的意义和用法，理解重点句子的含义，积累文言知识点。谏太宗十思疏案例解题劝谏李世民，最有成就的开明君王之一，在位期间开创“贞观之治”。十种值得深思的情况疏通事理，分条陈述。一种文体，属古文体中的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏章。主讲人：魏征高情商

沟通培训挑战两天改善不会沟通你的嘴就是你的风水“口把口教学”挑战以高情商聊天术让太宗李世民变得小鸟依人点击报名课程主讲人名片姓名：魏征，字玄成，（繁写体为“徵”）头衔：唐朝著名史学家、政治家、文学家。个人经历：隋末参加李密义军，掌管文檄。太宗时任谏议大夫、检校侍中。领导周、隋各史的修撰工作，书成，升任左光禄大夫，封郑国公。魏征敢于犯颜直谏，被称为“诤臣”，所言多被太宗采纳。有诗文流传于世。“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”“今魏徵已死，吾亡一镜矣。”官方认定“如其有才虽仇不弃”“苟或不才虽亲不用”鹞（yào）死怀中——唐太宗的故事

一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鹞子，他让鹞子在自己的手臂上跳来跳去，赏玩得高兴时，魏征进来了。太宗怕魏征提意见，回避不及，赶紧把鹞子藏到怀里。这一切早被魏征看到，他禀报公事时故意喋喋不休，拖延时间。太宗不敢拿出鹞子，结果鹞子被憋死在怀里。思考：唐太宗与魏征的关系如何？

奏疏、章表：古代官吏书写给君主的文书，皇帝用朱砂红笔亲手批谕后发还原奏人。我国古代臣子写给君王的呈文有各种不同的名称，战国时期称“书”，到了汉代，则分为章、奏、表、议四类。交涉策略：奏疏（实名/非必要不正面交锋）讽——用委婉的言语暗示或劝告谏——直言规劝，使改正错误。谤——公开指责别人的过失。讥——指责别人的过失。“讥”是微言讽刺。诽——

背地里议论说——用话语劝说别人，使之听从自己的意见。讽谏谤讥说文体区分唐太宗：贞观初年—励精图治、朴素谨慎、为国为民。几十年后—大修宫殿、四处游玩、劳民伤财。魏征：认清形势，清醒进谏，警醒太宗。客户背景要达成的目的这是贞观十一年（公元637年）魏征写给唐太宗的奏章。唐太宗初年励精图治，颇称英明，开“贞观之治”的繁荣之景。后来，经过战争后的休养生息，经济得到了发展，人民生活也富裕起来，加上对外战争连年胜利，边防巩固，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。为此民怨沸腾。魏征“频上四疏，以陈得失”（此为第二疏），太宗猛醒，还写了《答魏征手诏》称赞他。时代背景贞观十五年，唐太宗问群臣“守天下难还是容易呢？”。魏征回答说“很难”。唐太宗说“（守天下）只要任命贤能的人才，接受别人的劝谏就可以了，怎么会说是难呢？”。魏征回答说“看自古以来的帝王，在忧患危难之时，就会任用贤能接受劝谏，而一旦到了环境安乐的时候，就必定会宽松懈怠，使说话（劝谏）的人战战兢兢，心怀恐惧，（这样）日月交替，直至灭亡。圣人之所以居安思危，这是因为这个原因。环境安逸而能做到心怀恐惧，怎么能不算难呢?"唐太宗问房玄龄、魏征等人：“创业与保持已有的业绩哪个难？”房玄龄回答说：“国家开始创立时，我们与各地豪强竞相起兵较量使他们称臣，创业难啊！”魏征说：“自古以来的帝王没有不在艰难的时候取得天下，而在安逸的时候失掉天下的，保持已有的业绩难啊！”太宗说：“玄龄协助我一起取得了天下，历经百战，九死一生，所以知道创业的艰难，魏征协同我一起安定天下，常常担心在富贵的时候滋生骄奢，疏忽的时候发生祸乱，所以知道保持已有的业绩的艰难。但是创业的艰难已经过去；保持已有的业绩的艰难，正应该和大家谨慎对待。”求木之长者必浚其源泉塞源而欲流长载舟覆舟虑壅蔽则思正身以黜恶无因喜以谬赏鸣琴垂拱读准字音zhǎngjùnsèzàiyōngchùmiùgǒng说之术可为谏法者五，理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。——苏洵臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。我听说想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。研读文本第一段流：泉流，名词。远：形作动，流得长远，达到远方。浚(jùn)：疏通水道。其：他们的。德义：德行和道义。

求：要求,需求。

之：结构助词,取独。

长(zhǎng)：生长。长得好。固：形容词的使动,使…稳固。根本：树根。本：树的根部。

今义：事物的根源或最重要的部分源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！源泉不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想使国家安定，我虽然很愚昧无知，（也）知道这是不可能的，更何况（您这样）明智的人呢！研读文本第一段而：前三个是转折连词,却；第四个是递进连词，更。望/求/思：同义，指望。之：都是主谓间的结构助词，取独。理：安定虽:虽然（不能讲成“即使”，此句自谦）。下愚:极愚昧无知的人。谦辞。况:何况于：引出对象。不译。

明哲:明智的人,形作名。指唐太宗人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长（cháng）者也。研读文本第一段国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永远保持无穷的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能克服欲望，这就（如同）砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。当:主持,掌握。神器:帝位。

重:形作名,重权,重位。

域中:天地间。大:形作名,重大的地位。极天：天之极处，指皇权。休：喜庆，福禄。居安思危:处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。安/危：形作名。居：处于；思：想。戒:戒除。俭：形作动，行节俭以:第一个并列连词；第二个转折连词同“而”处:保持胜:克服长:形作动，流的长远1.第一段哪里运用了理谕之？2.魏征讲了什么道理？3.魏征是如何讲道理的，运用了哪些论证方法？（一）理谕之——讲道理开导他求木之长者，必固其根本欲流之远者，必浚其泉源思国之安者，必积其德义中心论点：居安思危，戒奢以俭第一段源不深而望流之远根不固而求木之长德不厚而思国之安正反对比比喻论证对比论证

说话的艺术TIPS1：生动设喻

正反论争

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是（创业之初）在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？研读文本第二段凡百:所有的。元首:指帝王；今义：国家最高领导人。景:大，重大。成语：高山景行

殷：深，深切的。而：连词，表承接关系。善始者:开头做得好的。繁:多。

克:能够。终:坚持到底。【善始善终】做事有好的开始和结尾，形容办事认真。【靡不有初，鲜克有终】语出《诗经》原意凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果。告诫人们为人做事要善始善终盖:语气副词,大概。岂：难道昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以①待下；既得志，则纵情以②傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧患之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。研读文本第二段夫:位于句首，表原因，因为。殷忧:深深忧虑。以①：而，修饰。下:指臣民既：在…之后。得志:达到目的,实现愿望。则：连词，表顺承，就。纵情：古，放纵情感，即骄傲；今，尽情。以②：而，并列。傲物:轻视他人。一体：整体。行路:陌生的路人。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的只是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢！研读文本第二段虽:即使。董:督察

以:介词,用。

振：同“震”，威吓。董之以严刑，震之以威怒：状后苟:苟且。苟免:苟且免于刑罚。而:转折连词。怀:怀念,感激。貌:表面上,名词作状语。

恭:恭顺

惟:只是。

覆:颠覆；使……倾覆。宜:应该。慎:警惕。奔车朽索：奔车（以）朽索其:副词，表反问，怎么、难道忽:轻视，怠慢。（二）势禁之——从形势上禁止他1.魏征从哪些方面分析形势？2.魏征分析形势时运用了什么论证方法？（1）分析历史共性问题，经验教训；（2）分析严峻现实；（3）分析危险后果。明确：对比论证、比喻论证。1、总结历代君主的普遍规律：有善始者实繁能克终者盖寡2、以设问引出分析论证，用“

殷忧”和“

得志”的不同心态说明：能否竭诚待下是事业成败的关键3、用古人的论述以水和舟的关系比民和君的关系，从现象到本质，切中要害，令人警觉第二

段能创业却不能守业兴邦是由于“竭诚待下”丧邦是由于“纵情以傲物”对比暗示居安思危的重要→比喻论证摆事实析原因敲警钟总结第二段论证逻辑①先总结历史（摆事实）：概括历代君主能创业不能守业的普遍规律:几乎所有人君都不能善始善终，然后以“

岂其取之易而守之难乎”设问，引出产生这一现象原因（析原因）：取天下时，“

殷忧必竭诚以待下”；守天下时，“既得志则纵情以傲物”。接着引出警告（敲警钟）：如果失去民心，即使动用严刑也无济于事。“怨不在大，可畏唯人；载舟覆舟，所宜深慎”。这一段从现象到本质，强调了“民本思想”，逐层剖析，清楚有力。环环相扣，由当下到未来身为国君的人，如果真的能1见到自己贪图的东西就想到知足来警诫自己；2将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁；3想到帝位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养；4害怕骄傲自满就想到江海居于百川之下却能容纳百川；5喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度；

6担心懈怠就想到做事要慎始慎终7担心耳目被蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见；8考虑到可能出现谗佞之人就想到端正自身，贬斥奸邪；9施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；10动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。诚：如果确实，果真欲：动作名，想要的东西以：目的连词，来作：建造，这里指兴建宫室止：停止安：使…安定谦冲：谦虚，同义复词牧：养满溢：骄傲自满听不进不同意见下：名作动，居于…之下乐：以…为乐盘游：娱乐游逸，指从事狩猎以为：以（之）为，把…作为忧：以…为忧敬：慎

壅蔽：被堵塞蒙蔽正：使…端正以：来，表目的黜：排斥所加：施加的时候（所字结构）

因：因为以：，以致君人者，诚能见可欲/则思知足以自戒，将有作/则思知止以安人，念高危/则思谦冲而自牧，惧满溢/则思江海下百川，乐盘游/则思三驱以为度，忧懈怠/则思慎始而敬终，虑壅蔽/则思虚心以纳下，想谗邪/则思正身以黜恶，恩所加/则思无因喜以谬赏，罚所及/则思无因怒而滥刑。研读文本第三段

典型史实：王珪谏太宗出美人

“十思”的针对性1．见可欲则思知足以自戒太宗尝闲居与珪宴语，时有美人侍侧，本庐江王瑗之姬，瑗败籍没入宫。太宗指示之曰：“庐江不道，贼杀其夫而纳其室。暴虐之甚，何有不亡者乎？”珪避席曰：“陛下以庐江取此妇人为是耶，为非耶？”太宗曰：“杀人而取其妻，卿乃问朕是非，何也？”珪对曰：“臣闻于《管子》曰：齐桓公之郭国，问其父老曰：‘郭何故亡？’父老曰：‘以其善善而恶恶也。’桓公曰：‘若子之言，乃贤君也，何至于亡？’父老曰：‘不然。郭君善善而不能用，恶恶而不能去，所以亡也。’今此妇人尚在左右，臣窃以为圣心是之。陛下若以为非，所谓知恶而不去也。”太宗大悦，称为至善，遽令以美人还其亲族。唐太宗曾与黄门侍郎王珪在宴会上交谈，当时有个美人在旁边侍候。她本是庐江王李瑗的爱姬，李瑗败事后，被籍没入宫。太宗指着她对王珪说：“庐江王荒淫无道，杀害了她原先的丈夫而把她占为己有。暴虐到极点，怎会不灭亡呢？”王珪离座说：“陛下认为庐江王夺取她是对了呢，还是不对？”太宗说：“哪有杀人而夺取其妻的道理，你却问我对不对，这是什么意思？”王回答说：“我见到《管子》书里说：齐桓公到了郭国，问那里的父老：‘郭国为什么会灭亡？’父老说：‘因为郭君喜欢好人而厌恶坏人。’齐桓公说：‘照你所说，他是个贤君啊，怎会灭亡呢？’父老说：‘不是这样，郭君喜欢好人却不能任用，厌恶坏人却不能摒弃，所以灭亡。’如今这个妇人还在陛下左右，所以我猜测陛下的心意认为这样做是对的，陛下如果认为不对，那就是所谓知道邪恶而不能摒弃了。”太宗听罢大为欣喜，夸他讲得好极了，马上命令把这个美人送还给她的亲族。

典型史实：张玄素谏修乾阳殿2．将有作则思知止以安人贞观四年，诏发卒修洛阳宫乾阳殿以备巡幸，玄素上书谏曰：“…臣闻阿房成，秦人散；章华就，楚众离；及乾阳毕功，隋人解体。且以陛下今时功力，何异昔日？役疮痍之人，袭亡隋之弊，以此言之，恐甚于炀帝。深愿陛下思之…”太宗曰：“卿谓我不如炀帝，何如桀、纣？”对曰：“若此殿卒兴，所谓同归于乱。且陛下初平东都，太上皇敕大殿高门并宜焚殿，陛下以瓦木可用，不宜焚灼，请赐于贫人。事虽不行，然天下翕然，讴歌至德。今若遵旧制，即是隋役复兴。五六年间，趋舍顿异，何以昭示子孙，光敷四海？”太宗叹曰：“我不思量，遂至于此。”贞观初年,朝廷准备将洛阳的宫殿修缮一下,以供皇帝出巡时使用。张玄素上书极力谏阻。“当阿房宫修建成功时,秦朝就灭亡了;当章华宫建成时,楚国人就不再拥护楚王了;等到了乾阳大兴土木时,隋朝就土崩瓦解了。今天陛下在洛阳的工程与秦楚隋没有两样。您役使这样穷困的百姓,又去重蹈隋朝亡国的覆辙,从这一点上说,您比隋炀帝有过之而无不及吧。请陛下仔细考虑一下。唐太宗说:“你说我不如隋炀帝,那么我比桀、纣怎么样?”玄素说“如果洛阳的工程真的搞起来,就会天下大乱。想当年,陛下平东都,太上皇李渊命令凡是高门大殿,一律烧掉。而陛下认为那些大殿的木材都可以再用,可以赐给穷人,不要烧掉。虽当时并没有按您的做法做,但全国人民都称颂您的美德。如今您不遵循以前的勤俭办法,就会像隋朝那样折磨老百姓。这才五六年,做法如此不同,您用什么来向老百姓显示您的恩德呢?”唐太宗听后,连声说:“是我考虑到不周到，才导致如此”

典型史实：孔颖达谏太宗“其容若虚”3．念高危则思谦冲而自牧贞观三年，太宗问给事中孔颖达曰：“《论语》云：‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚’，何谓也？”孔颖达对曰：“圣人设教，欲人谦光。己虽有能，不自矜大，仍就不能之上，求访能事。己之才艺虽多，犹以为少，仍就寡少之人，更求所益。己之虽有，其状若无；己之虽实，其容若虚。非憔匹庶，帝王之德，亦当如此。夫帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可知……若其位居尊极，炫耀聪明，以才凌人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖，自古灭亡，莫不由此也。”贞观三年，唐太宗问给事中孔颖达：“《论语》里讲：‘有才能的人向没才能的人请教，知识多的人向知识少的人请教，这样，有才能的人好像显得没有才能，知识渊博的人好像显得无知。’这句话是什么意思呢？”孔颖达回答说：“圣人实行教化，要求每个人都谦逊退让，有才能的人不骄傲自大，仍旧向没才能的人请教他不知道的事情。自己虽然多才多艺，可还是害怕懂得太少，仍旧向才艺寡少的人讨教求得更多的知识。自己虽然有知识，表面上却不表现出来，自己内心虽然已经很充实，表面上却好像空虚。这句话不仅是对庶民百姓的要求，帝王的德行，也应当如此。帝王内心蕴藏神明，外表必须沉默，使人感到高深莫测。所以《周易》上讲‘要表现得蒙昧无知来自养正道，不显露明智以盛气凌人’。如果帝王身居至尊之位，就炫耀自己的聪明，凭借才能欺凌别人，掩饰过错，拒绝诤谏，那么上下之间的情感就会被隔断，君臣之间的原则就会被抛弃，自古以来国家灭亡，没有不是由此而造成的。”

典型史实：魏征谏太宗止泰山封禅4．惧满溢则思江海下百川贞观六年，匈奴克平，远夷入贡，符瑞日至，年谷丰登，岳牧等屡请封禅。……惟魏征以为不可。……对曰：“···隋氏之乱，非止十年。陛下为之良医,除其疾苦,虽已安,未甚充实,告成天地,臣窃有疑。且陛下东封,万国咸萃,要荒之外,莫不奔驰。今自伊、洛之东,暨乎海、岱,萑莽巨泽,茫茫千里,人烟断绝,鸡犬不闻,道路萧条,进退艰阻。宁可引彼戎狄,示以虚弱？竭财以赏,未厌远人之望；加年给复,不偿百姓之劳,或遇水旱之灾,风雨之变,庸夫邪议,悔不可追。岂独臣之诚恳,亦有舆人之论"。太宗称善,于是乃止。贞观六年,突厥已告平定,远方外族前来进贡,吉祥的征兆天天到来,谷物连年丰收。地方长官多次请求举行封禅大典···只有魏徵认为不行。魏徵回答说：“···隋朝祸乱,已不止十年,陛下为天下良医,解除百姓疾苦,虽已太平,还不很富实,要祭天地报告大功完成,我心里有疑虑。况且陛下东封泰山,天下万国都要兴师动众,即使边远地区,也都得派人赶来。但如今从伊水、洛水向东,直至渤海、泰山,草木丛生,遍地沼泽,茫茫千里,人烟稀少,听不到鸡鸣狗吠,沿路萧条,进退十分艰难。难道陛下宁愿让远方外族来内地,让他们看出我们的虚弱？竭尽财物来赏赐,不能满足远方来人的期望；多免除几次徭役,也不能抵偿当地百姓的辛劳。如碰上水旱之灾,风雨之害,使不好的议论丛生,就是后悔也来不及了。这不仅是我的诚心恳求,也是很多人质疑的论点”。太宗说魏徵讲得很好,于是停止封禅。

典型史实：虞世南谏太宗勿纵情畋猎5．乐盘游则思三驱以为度太宗颇好畋猎，虞世南上疏谏曰：“臣闻秋狝冬狩，盖惟恒典；射隼从禽，备乎前诰。伏惟陛下因听览之余辰，顺天道以杀伐，以卫黎元……然黄屋之尊，金舆之贵，八方之所仰德，万国之所系心。斯盖重慎防微，为社稷也。····伏愿时息猎车，且韬长戟，不拒刍荛(chúráo)之请，降纳涓浍之流，袒裼(xī)徒博，任之群下，则贻范百王，永光万代。”太宗深嘉其言。唐太宗喜欢打猎，虞世南上疏到：“我听说秋冬两季打猎，是历来的传统，射杀猛兽，追遂飞禽，前人已有训诫。陛下在批阅奏章，临朝听政之余，顺应天道猎杀凶残的动物，以保卫黎民百姓。然而陛下乃天下最为尊贵的人，陛下出行打猎，百姓仰慕你的圣德，牵挂你的行踪，这怎不叫万民揪心，所以陛下应当谨慎行事，保重自己，为江山社稷着想啊！臣只希望陛下存放好猎车和器具，采纳臣下的意见，把脱衣露体的事让臣子去做，那么就可以为王者之楷模，永载史册了。”唐太宗听罢，对他的意见深表赞许。

典型史实：魏征评太宗纳谏“

慎始”而难“

敬终”6．忧懈怠则思慎始而敬终陛下初即位，论元律师死，孙伏伽谏以为法不当死。陛下赐以兰陵公主园，直百万。或曰赏太厚，答曰：“朕即位未有谏者，所以赏之。”——此导人使谏也。后柳雄妄诉隋资，有司得，劾其伪，将论死，戴胄奏罪当徒，执之四五然后赦。谓胄曰：“弟守法如此，不畏滥罚。”——此悦而从谏也。近皇甫德参上书言：“修洛阳宫，劳人也；收地租，厚敛也；俗尚高髻，宫中所化也。”陛下恚曰：“是子使国家不役一人，不收一租，宫人无岁，乃称其意！”臣奏：“人臣上书，不激切不能起人主意，激切即近讪谤。”于是，陛下虽从臣言，赏帛罢之，意终不平。——此难于受谏也。帝悟曰：“非公，无能道此者。人苦不自觉耳！”陛下刚当皇帝那会,要处死元律师,孙伏伽就进谏以为按照法律元律师不该死罪，陛下就赏赐孙伏伽兰陵公主园，价值百万钱。有人说赏赐太丰厚了，陛下说:朕刚即位，还没有人前来进谏，所以厚赏以鼓励。这就是引导大家提出谏议。后来柳雄以隋朝科举资格弄虚作假，司法部门查出来,弹劾他作假,将要处死他,戴胄上奏认为该判有期徒刑,并因此与陛下争执了四五次陛下才赦免柳雄死罪。陛下说戴胄:但能有如此为我守法的人,就不怕刑罚酷滥。这就是能高兴的接受进谏。最近,皇甫德参上书说:修洛阳宫，使百姓劳苦；收地租，敛财太多；民间女子崇尚高髻，这是因为受宫中的影响。陛下生气的说:‘你是不是要让国家不征役一个人，不收一钱租，宫里女人不留长头发，你才称心如意.’我当时上奏:大臣上书，言辞不激切不能改变陛下的主意，言辞激切就有点象诽谤.’当时,陛下虽然听从了我的谏议,并赏赐他锦帛,可是心里毕竟生气.这就是陛下很难接受进谏了.太宗恍然大悟说:"不是魏征,没人能说出如此道理.人都是很难自觉自己失误的."

典型史实：魏征刻小人权万纪、李仁发贞观五年，治书侍御史权万纪、侍御史李仁发俱以告讦谮毁，数蒙引见。遂任心弹射，肆其欺罔。给事中魏征正色而奏之曰：“权万纪、李仁发并是小人，不识大体。以谮毁为是，告讦为直。凡所弹射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃骋其奸计，附上罔下，多行无礼以取强直之名。诬房玄龄，斥退张亮，无所肃厉，徒损圣名。道路之人，皆兴谤议……陛下纵未能举善以崇德，岂可进奸而自损乎？”太宗欣然纳之，赐征绢五百匹。其万纪又奸状渐露，仁发亦解黜，万纪贬连州司马，朝廷咸相庆贺焉。贞观五年，治书侍御史权万纪和侍御史李仁发，都因告密、诬陷毁谤，多次被太宗召见。他们任意告发攻击别人，极尽欺蒙之能事，给事中魏徵严肃地上奏说：“权万纪、李仁发都是小人，不识大体，认为诬陷诽谤是对的，揭发阴私才是正直，凡是被他们所告发攻击的人，都并非真正有罪。陛下掩盖他们的短处，对他们完全听信。他们就施展奸谋，对下拉拢、对上欺瞒，干了许多无礼的事情，来博取耿直的美名。他们诬陷房玄龄，斥退张亮，并不能整肃朝廷，却白白地损害了圣上的英明。路上的人，都纷纷指责议论···陛下纵使未能推举好人来播扬圣德，怎能引进奸邪而自损声威呢？”太宗很高兴地接受了魏徵的意见，赏赐给他绢五百匹。权万纪这个人的劣迹逐渐暴露，李仁发也被解职黜逐。权万纪被贬为连州司马，朝廷群臣都互相庆贺。7．虑壅蔽则思虚心以纳下

典型史实：太宗不识宇文士及谀谄8．想谗邪则思正身以黜恶太宗尝止一树下，曰：“此嘉树。”宇文士及从而美之不容口。帝正色曰：“魏公常劝我远佞人，我不悟佞人为谁，意常疑汝而未明也。今日果然。”士及叩头谢曰：“南衙群官面折廷争，陛下尝不得举手，今臣幸左右，若不少有顺从，陛下虽贵为天子，复何聊乎？”帝意复解。唐太宗曾经在一棵树下休息，说：“这是一棵很不错的树！”宇文士及也跟着唐太宗的话赞美树，不容别人插嘴。太宗听了神色严厉：“魏征常常劝我远离那些巧言谄媚的人，我想不通这些小人是谁，心里一直怀疑你而无法证明。如今果然如此。”宇文士及叩头谢罪说：“朝廷上的众臣，在朝廷上当面与皇帝争辩，陛下为此不得任意行动。如今臣有幸跟随左右，如果再不稍微有些顺从，那即使陛下是尊贵的天子，又有什么乐趣呢？”太宗的心情又平复了。

典型史实：魏征谏太宗勿宠长乐公主9．恩所加则思无因喜以谬赏长乐公主，贞观中将出降，敕有司资送，倍于长公主。魏征奏言：“昔汉明帝欲封其子。帝曰：‘朕子岂得同于先帝子乎？可半楚、淮阳王。’前史以为美谈，天子姊妹为长公主，天子之女为公主。既加‘长’字，良以尊于公主也。情虽有殊，义无等别。若令公主之礼有过长公主，理恐不可。实愿陛下思之。”长乐公主是太宗文德皇后所生。贞观六年将要出嫁。太宗就命令有关部门送几倍于（前朝）永嘉长公主（的嫁妆给她）。魏征进谏说：“以前东汉明帝准备封赏他的儿子，说道：‘我的儿子怎么能跟先帝的儿子得到同样多的封赏呢？参照先帝之子楚王、淮阳王的一半去封赏吧。’以前的史家以此作为美谈。现在皇帝的姊妹称为长公主，女儿称为公主，既然在前面多了一个长字，那么就说明要比公主的身份尊贵，虽然在感情上不尽相同，可是道理却是一样的，没有什么差别。如果公主的礼节逾越了长公主，道理上恐怕是不妥的，希望您能够三思。”

典型史实：太宗自悔误杀张蕴古10．罚所及则思无因怒而滥刑贞观五年，张蕴古为大理丞。相州人李好德素有风疾，言涉妖妄，诏令鞠于狱。蕴古言：“好德癫病有征，法不当坐。”太宗许宽宥，蕴古密报其旨，仍引与博戏。治书侍御史权万纪劾奏之，太宗大怒，令斩于东市。既而悔之，谓房玄龄曰：“公等食君之禄，须忧人之忧，事无巨细，咸当留意。今不问则不言，见事不谏争，何所辅弼？如蕴古身为法官，与囚博戏，漏泄朕言，此亦罪状甚重，若据常律，未至极刑。朕当时盛怒，即令处置，公等竟无一言，所司又不复奏，遂令决之，岂是道理？”因诏曰：“凡有死刑，虽令即决，皆须五覆奏。”五覆奏，自蕴古始也。又曰：“守文定罪，或恐有冤。自今以后，门下省覆，有据法令合死而情可矜者，宜录奏闻。”贞观五年，张蕴古任大理寺丞。相州有个名叫李好德的人，一向有疯癫病，讲了些荒谬狂妄的话，唐太宗诏令治罪。张蕴古说：“李好德患疯癫病证据确凿，按照法律不应判罪。”太宗答应对他予以从宽处理，张蕴古私下把太宗的旨意告诉李好德，并和他博戏。治书侍御史权万纪弹劾张蕴古，太宗十分愤怒，便下令把张蕴古在东市斩首。不久，唐太宗对自己的做法很后悔，对房玄龄说：“你们吃了君主的俸禄，就要替君主分忧，事无大小，都得留心。如今我不询问，你们就不说自己的看法，看到事情都不谏诤，这怎么能称作辅弼呢?比如，张蕴古身为法官，和狱囚一起博戏，还泄露我的话，虽说罪状严重，但如果按正常的法律量处，还不至于判处死刑。我当时盛怒，立即下令处死，你们竟然不说一句话，主管部门又不复奏，就把他处决，这难道合乎道理吗?”于是下诏说：“凡有死刑，虽下令立即处决，都还得五次复奏。”唐代五复奏的规定，就是从张蕴古这件事情开始的。诏令中又说：“遵照律文定罪，也可畿有冤情。从今以后，由门下省复审，有按照法令应当处死而情有可原的，应将案情抄录奏报。”（三）隐讽之——含蓄委婉地讽谕他君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。

——《谏太宗十思疏》

陛下贞观之初，损己以利物，至于今日，纵欲以劳人，卑俭之迹岁改，骄侈之情日异。陛下初登大位，高居深视，事惟清静，心无嗜欲，内除毕弋之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志，虽无十旬之逸，或过三驱之礼，遂使盘游之娱，见讥于百姓，鹰犬之贡，远及于四夷。陛下贞观之初，孜孜不怠，屈己从人，恒若不足。顷年已来，微有矜放，恃功业之大，意蔑前王，负圣智之明，心轻当代，此傲之长也。欲有所为，皆取遂意，纵或抑情从谏，终是不能忘怀，此欲之纵也。——《十渐不克终疏》比较下列两个语段表述上的不同，体会隐讽手法。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！总：总括弘：光大兹：这简：选拔善：形作名，好的意见播：散播效：献出驰：奔驰效劳事：忧烦的事物豫游：出游，游乐养：保养，颐养鸣：使……鸣，演奏垂拱：垂衣拱手，喻指轻而易举化：教化劳：使…劳苦：使…苦司：管理大道：最高境界役：役使，劳损亏：毁坏，减损研读文本第三段全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》所讲的九种美德，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐(效力)，对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养赤松子与王子乔那样(长)的年寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢!九德：贤人所具备的九种优良品格。《尚书》中指：宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而实、强而义。垂拱而治：比喻统治者不做什么，却能使天下太平。后多指帝王无为而治。语出《尚书》“谆信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”（四）利诱之——使用利益引诱他2.魏征在文章中所提出的“利”是什么？3.运用了什么论证方法？明确：总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱。明确：假设论证（五）激怒之——直击要害地刺激他1.文中哪里运用了激怒之？2.魏征为何不用此策略？明确：没有运用激怒之。明确：因为劝谏对象是君王，为了君王能够采纳自己的建议，也为了保全自己，一般不会用这种极端的策略。见可欲将有作戒奢侈念高危

惧满溢

戒骄躁虑壅蔽

惧谗邪

戒轻信乐盘游忧懈怠戒纵欲恩所加罚所及戒赏罚不公“十思”——“五戒”思节制思慎始思谦冲思容纳思知足思知止思虚心