2025北京高三一模语文汇编：文言文阅读

第1页/共1页2025北京高三一模语文汇编文言文阅读一、文言文阅读（2025北京东城高三一模）阅读下面文言文，完成各题。愚读《史记·商君列传》，观其改法定令，变更秦国之风俗，诛秦民之议令者以数千人，而后法令大行，未尝不壮其勇而有决也。嗟夫，世俗之不可与虑始，而可与乐终。使天下之人各陈其所知，而守其所学，以议天子之事，则事将有格而不得成者。然及观三代之书，至其将有以矫拂世俗之际，则其所以告谕天下者，常丁宁激切亹亹而不倦，务使天下尽知其君之心，而又从而折其不服之意，使天下皆信以为如此，而后从事。其言回曲宛转，譬如平人自相议论而诘其是非者。愚始读而疑之，以为近于濡滞迂远而无决。然其使天下乐从，而无黾勉不得已之意；其事既发，而无纷纭异同之论。此则王者之意也。故常以为当尧舜之时，其君臣相得之心，欢乐而无间，虽其有所相是非论辨，以求曲直之当，亦无足怪者。及至汤武征伐之际，周旋反覆，自述其用兵之意，以明晓天下，此又其势然也。惟其天下既安，君民之势阔远而不同，天子有所欲为，而其匹夫匹妇私有异论于天下，龃龉其上之画策，令之而莫肯听。当此之时，刑驱而势胁之，天下夫谁敢不听从？而其上之人，优游而徐譬之，使之信之而后从。此非王者之心，谁能处而待之而不倦欤？盖盘庚之迁，天下皆咨嗟而不悦。盘庚为之称其先王盛德明圣，而犹五迁，以至于今，今不承于古，恐天之断弃汝命。既又恐其不从也，则又曰：“汝罔暨余同心，我先后将降汝罪疾，乃祖先父亦将告我高后曰：‘作大戮于朕孙。’”盖其所以开其不悟之心，而谕之以其所以当然者，如此其详也。若夫商君则不然，以为要使汝获其利，而何恤乎吾之所为，故无所求于众人之论，而亦无以告谕于天下，然其事亦终于有成。是以后世之论，以为三代之治柔懦不决，然此乃王霸之所以为异者也。夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其议及于百姓，以观其意之所向，及其不可听，则又反覆而谕之，以穷极其说而服其不然之心，是以其民亲而爱之。呜呼，此王霸之所为不同也哉！（取材于苏辙《栾城集》）1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．世俗之不可与虑始

虑：担忧B．将有以矫拂世俗

矫拂：矫正C．譬如平人平人：普通人D．故天下有故故：变故2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．未尝不壮其勇而有决也

令之而莫肯听B．则其所以告谕天下者

而谕之以其所以当然者C．此则王者之意也

则又反覆而谕之D．匹夫匹妇私有异论于天下

故无所求于众人之论3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．事将有格而不得成者。事情将有受阻而不能成功的情况。B．龃龉其上之画策。反对国家的政策。C．汝罔暨余同心。你们不与我同心。。D．惟不忍鄙其民而欺之。因为不忍心愚弄百姓并欺骗他们。4．下列对文章内容的理解，不正确的一项是（

）A．尧舜时期，君臣之间虽然不乏争论，但彼此的关系仍然亲密和谐。B．汤武在征伐前反复申明理由，是特定形势下赢得民心的有效做法。C．盘庚用警告的方式逼迫百姓接受迁都，这与商鞅的做法如出一辙。D．后世之人以为三代君王治理国家缺乏决断，作者也曾经这样认为。5．请结合文章内容，用自己的话简述作者对商鞅做法的认识过程。（2025北京西城高三一模）阅读下面文言文，完成各题。（一）季子三以国让[1]而《春秋》褒之，余有惑焉。夫国之大经，实在择嗣。王者慎德之不逮，故以贤则废年，以义则废卜，以君命则废礼。季子之让，是徇名也。且使争端兴于上替，祸机作于内室。遂错命于子光[2]，覆师于夫差，二代而吴灭。以季子之闳达博物，慕义无穷，向使当寿梦之眷命，接馀昧之绝统，必能光启周道，以霸荆蛮。则大业用康，多难不作。呜呼！全身不顾其业，专让不夺其志，所去者忠，所存者节，善自牧矣，谓先君何？与其观变周乐，曷若以萧墙为心，社稷是恤。则独守纯白，是洁己而遗国也。吴之覆亡，君实阶祸。（取材于唐·独孤及《吴季子札论》）（二）以季札之明且智，岂不知吴国以季子则存，以诸樊则亡？岂不知能保其先人之国则为孝，覆绝其先人之祀则为不孝？盖以谓父与子，天下之大亲也；兄与弟，天下之大伦也。周室既衰，诸侯篡夺，弟杀其兄，子弑其父，无国无之。且大惧后世不知有父子之亲、兄弟之爱，皆以谓子得以篡其父，弟得以夺其兄，则亲爱灭矣。噫！季札非苟让也，存万代父子兄弟之亲也。且非季札，则后世弑父继踵矣。吁！众人徒知废先君之命非孝，灭其国不仁，独不知奉先君以为孝，孝之末也；全一国以为仁，仁之小也。与其奉先君已没之命，孰若存先王大中之教！与其全一国将坠之绪，孰若救万世篡弑之祸！呜呼！季札之意远哉！（取材于宋·石介《季札论》）（三）季子始而父立之，于次为幼，辞而不立，是盖以天伦为重，未为过也。及馀昧卒而复立季子，则父兄之情亦至矣，群公子之贤不肖亦明矣。以季子之贤，嗣位君吴，以成父兄之志，以靖国家之难，乃为合于时中尔。至于王僚见弑，讨贼之责季子尤所当先，乃曰：“非我生乱，立者从之。”变父兄相让之风，为君臣相弑之祸，斯实季子之罪也。虽不与乎弑，有以成其弑矣。原其初，不过守匹夫之末节，失君子之时中尔。（取材于元·郑玉《季札论》）注释：【1】春秋时期吴王寿梦有子四人：长曰诸樊，次曰馀祭，次曰馀昧，次曰季札。季札贤，寿梦欲立之，季札辞让，于是乃立诸樊。诸樊让位季札，季札再让，后来三位兄长相次传位，又至季札，季札又让国逃去。史称“季札三让”。【2】光：诸樊之子，夫差之父，因刺杀吴王僚（馀昧之子）而夺得王位。6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．是徇名也

徇：牺牲B．善自牧矣

牧：修养C．与其全一国将坠之绪绪：基业D．以靖国家之难

靖：平定7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．王者慎德之不逮

天下之大亲也B．故以贤则废年

岂不知吴国以季子则存C．以季子之闳达博物

是盖以天伦为重D．乃为合于时中尔

乃曰：“非我生乱，立者从之。”8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．夫国之大经，实在择嗣国家的根本就在于选择君王的继承人B．专让不夺其志坚决推让而不改变自己的志向C．灭其国不仁灭掉别人的国家是不仁的D．群公子之贤不肖亦明矣众公子的贤能与否也早已清楚9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．独孤及认为季札如果继位，必能带领吴国走向强盛，避免诸多内乱。B．石介关注到了季札时代普遍存在的诸侯相篡与父子兄弟相残的现象。C．郑玉认为吴王僚被杀，季札虽没有直接参与，但有不可推卸的责任。D．三位作者的观点各有不同，但都承认季札之贤，也指出了季札之过。10．对于季札让国的行为，独孤及、石介与郑玉分别作出了怎样的评价？请用自己的话简要说明。（2025北京房山高三一模）阅读下面文言文，完成下面小题。遵道①大夫②谓丞相史曰：“文学③结发学语④。文繁如春华，无效如抱风。饰虚言以乱实，道古以害今。从之，则县官⑤用废，虚言不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣，不可胜听。诸卿通先古，明当世，今将何从而可矣？”丞相史进曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，所由不同，俱归于霸。而必随古不革，袭故不改，是文质不变。故或作之，或述之，然后法令调于民，而器械便于用也。孔对三君殊意，晏子相三君异道，非苟相反，所务之时异也。”文学曰：“师旷之调五音，不失宫商。圣王之治世，不离仁义。故有改制之名，无变道之实。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王变法而亡。《诗》云：‘虽无老成人，尚有典刑。’言法教也。故没而存之，举而贯之，贯而行之，何更为哉？”丞相史曰：“说西施之美无益于容，道尧、舜之德无益于治。今文学不言所为治，而言以治之无功，犹不言耕田之方，美富人之囷仓也。夫欲粟者务时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也。庸人安其故，而愚者果所闻。故舟车之治，使民三年而后安之。商君之法立，然后民信之。孔子曰：‘可与共学，未可与权。’文学可令扶绳循刻，非所与论道术之外也。”文学曰：“君子多闻阙疑，述而不作，圣达而谋大，睿智而事寡。是以功成而不隳，名立而不顿。小人智浅而谋大，羸弱而任重，故中道而废，苏秦、商鞅是也。无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡。《易》曰：‘小人处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。’禹之治水也，民知其利，莫不劝其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后⑥功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有独智之虑，世乏独见之证。文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也。”（取材于桓宽《盐铁论》）注释：①遵道：《遵道》是《盐铁论》中的一篇文章。《盐铁论》是西汉桓宽据“盐铁会议”而撰述的史书，记述了汉昭帝时期朝野内外对政治、经济等政策走向的一系列论辩。②大夫：指御史大夫桑弘羊，下文的“丞相史”为丞相的属官。③文学：读书人的统称。始元六年，汉昭帝发出诏书，让各地推选的贤良、文学讨论国政。④语：此处指《论语》等儒家经典。⑤县官：朝廷。⑥夏后：大禹。11．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．是文质不变

质：本质B．然后法令调于民

调：适合C．谨庠序

谨：谨慎D．名立而不顿

顿：受挫12．下列各组语句中，画线词的意义和用法都相同的一组是（

）A．所由不同，俱归于霸

道尧、舜之德无益于治 B．圣王之治世

禹之治水也C．殷、周因循而昌

欲治者因世上 D．故商君昭然独见不可与世俗同者

然后民信之13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．众口嚣嚣，不可胜听众人纷纷发表自己的意见，不能听尽B．晏子相三君异道晏子辅佐三代君王采用不同的方法C．为其沮功而多近也因世俗之人破坏功业且多重眼前利益D．无先王之法，非圣人之道没有先王的法度，不是圣人的大道14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．御史大夫认为儒生所信服的内容，空洞难行且无实在价值。B．丞相史用齐桓、晋文的事例说明了治理国家需要灵活变通。C．“文学”将商鞅作为批判对象来批驳前段“丞相史”的观点。D．丞相史认为圣人昔日的政策依旧可适用于今日国家的治理。15．请用自己的话简述第二、三段中“丞相史”和“文学”的辩论主题，并简要概括二者的观点及理由。（2025北京朝阳高三一模）阅读下面文言文，完成各题。人之不能有全才也，唯其才之有所独优也。才之所规，遂成乎量。才所独优，而规之以为量，则量穷于所规，规之内有余，而规之外不足。呜呼！夫孰知不足者之能止于其分，而无损于道；有余者求盈于所规之外，治之而实以纷之也。观于韩、范二公可见矣。韩公之才，磊落而英发，任人之所不能任，为人之所不敢为，故秉正以临险阻危疑之地，恢乎其无所疑，确乎其不可拔也。而于纤悉之条理，无曲体求详之密用。是故其立朝之节，直以伊、周自任，而无所让。至于人官物曲之利病，吉凶变动之机宜，则有疏焉者矣。乃以其长用之于短，其经理陕西也，亟谋会师进讨，而不知固守以待时，多刺义勇[1]，而不恤无实而有害，皆用其长而诎焉者也。若法度、典礼、田赋，皆其所短者，而唯其短也，是以无所兴革，而不启更张之扰。而范公异是。以天下为己任，其志也。任之力，则忧之亟。故人之贞邪，法之疏密，穷檐之疾苦，寒士之升沉，一系于其心。是以内行修谨，友爱施于宗族，仁厚式于乡闾，唯恐有伤于物也。故上以之驱戎，范公无徼功之计，而致谨于缮修自固之中策。唯其短也，而善用之，乃以终保西陲。若其执国柄以总庶务，则好善恶恶之性，不能以纤芥容，而亟议更张；核考课，抑词赋，兴策问，综核名实，繁立科条，一皆以其心计之有余，乐用之而不倦。唯其长也，而亟用之，乃使百年安静之天下，人挟怀来以求试，宋之纷纭自此而启，曾不如行边静镇之赖以安也。由是观之，二公皆善用其短而不善用其长。夫才之所优，而学亦乐赴乎其途；才既优之，学且资之，喜怒亦因之而不可遗。喜怒既行，而物之不伤者鲜矣。才注于斯，学效于斯，喜怒循斯以发，量之所规，不能度越乎斯，而欲以此概及乎规之所不至；则何如不足其所不足者，上怵心于天时，下增疑于物理，谨以待物之至，而治之以时，量固未尝不弘远也。韩公之于陕西，主战而不终，其刺义勇也，已敝而终改。范公忧之已急，虑之已审，乃使纤曲脂韦之士，得依附以售其术，固自天下己任之日，极其量而不得有余矣。苟为君子，则必知所敬矣。才所不足，敬自至焉。才所有余，不觉其敬之弛也。唯其敬也，是以简也。才所有余者，欲简而不能。才所不足者，欲不简而不得。简之必敬，敬则不容不简。（取材于《宋论》）注释：[1]刺义勇：指招募百姓组建军队。16．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．确乎其不可拔也

拔：动摇 B．仁厚式于乡闾

式：榜样C．则好善恶恶之性

恶：憎厌 D．学且资之

资：助益17．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．恢乎其无所疑

不能度越乎斯B．而不知固守以待时

而治之以时C．任之力，则忧之亟

敬则不容不简D．而致谨于缮修自固之中策

固自天下己任之日18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．才之所规，遂成乎量

才智的边界，就决定了能力的大小B．无曲体求详之密用

不能细致深入、详尽周全地谨慎处理C．唯恐有伤于物也就怕被其他人或事伤害D．不能以纤芥容不能够容忍一丁点儿瑕疵19．根据文意，下列理解与分析，正确的一项是（

）A．作者指出能力有余的人应充分发挥所长来治理乱世。B．作者认为韩公擅长处理朝政，范公擅长处理乡闾关系。C．作者认为韩公和范公在各自不擅长的方面，态度都是很消极的。D．作者评价韩范二公执政得失，阐明对“长”“短”之用的辩证思考。20．文章结尾指出，君子一定要“知所敬”。作者这样说的理由是什么？请结合韩公或范公的事例简要分析。（2025北京丰台高三一模）阅读下面文言文，完成下面小题。复性书【1】李翱人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣，非性之过也。七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明，非水火清明之过。沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也。《易》曰：“夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？”此非自外得者也，能尽其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？（有删改）注释：【1】复性：恢复本性。李翱：唐朝哲学家，一生崇儒，发展了孟子“性善”说。21．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．烟不郁，光斯明矣

郁：聚集B．制作参乎天地

参：反省C．则不能复其性而烛天地

烛：照亮D．动而中礼，礼之本也

中：符合22．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．人之所以为圣人者

原庄宗之所以得天下B．人之所以惑其性者

于乱石间择其一二扣之C．则不能烧其山林而燥万物

于其身也，则耻师焉D．莫之止而不为也

人而不仁，如礼何23．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．性与情不相无也不存在没有情感的本性，也不存在没有本性的情感B．虽有情也，未尝有情也（他们）虽然有情感，但从未被情感所左右C．先天而天不违，后天而奉天时（圣人）先于天行动并且上天不违背他们，后于天行动并且侍奉上天D．视听言行，循礼法而动（他们的）视听言行，遵循礼法而行动24．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（

）A．第一段以沙浑而水不清、烟郁而光不明来说明情昏会遮蔽人的本性。B．第二段谈因普通人的本性与圣人的不同，所以普通人情感就会昏惑。C．第三段引用《易》的内容，是为了强调圣人能充分发挥自己的本性。D．文章围绕“性”与“情”，用对比、比喻等方法，论述“复性”主张。25．文中的普通人是如何对待本性的？作者认为怎样才能使普通人恢复本性？请结合文本内容简要说明。（2025北京石景山高三一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。礼义信足以成德论苏辙周衰，凡所以教民之具既废，而战攻侵伐之役交横于天下，民去其本而争事于末。当时之君子思救其弊，而求之太迫，导之无术，故樊迟请学为稼，又欲为圃，而孔子从而讥之曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”释之者曰：“礼义与信，足以成德，又安用稼哉？”嗟夫！仁人之言，其始常若迂阔而不可行，然要其终，其取利多而卒以无弊者，终莫能易其说。盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻【1】，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救。然而欲天下无饥与乱，则非此二者莫之能济。故夫欲取其利而取之于远，则取利多而民不知；欲图其事而图之于深，则事有渐而后无弊。今夫樊迟欲为农圃以富民，而孔子答之以礼义信也。天下疑之，而愚以为不然。若观于《孟子》，而求其所以辨许行【2】之说，则夫农圃之事，乃有可以礼义致而可以信取之道。何者？许子欲使君臣并耕饔飧而治，此岂非樊子所愿学者哉？而孟子答之以尧舜无所用心于耕稼。尧以不得舜为忧，舜以不得禹为忧。尧得舜，舜得禹，而礼义流行，忠信洋溢，则天下之民将不劝之耕而自为耕，不督之圃而自为圃，而何致于身服农圃之劳而忧农圃之忧哉？且夫欲劝天下之农而至于亲为之者，亦足以见其无术矣！古之圣人其御天下也，礼行而民敬，义行而民服，信行而民用情。三德既成，则民可使蹈白刃而无怨，而况农圃之功哉！（有删节）注释：【1】彻：即什一税，是周代的轻税制度。【2】许行：先秦农家学派代表人物。26．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．凡所以教民之具既废

具：全部B．而孔子从而讥之曰

讥：批评C．然要其终

要：探求D．古之圣人其御天下也

御：治理27．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．故樊迟请学为稼

为国者无使为积威之所劫哉(《六国论》）B．盖孔子之于卫

青，取之于蓝而青于蓝(《劝学》)C．乃有可以礼义致而可以信取之道

伏惟圣朝以孝治天下(《陈情表》)D．不督之圃而自为圃

早缫而绪，早织而缕(《种树郭橐驼传》)28．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．民去其本而争事于末百姓舍弃农业这个根本，却争相去从事工商业等末业B．则民莫敢不用情民众便没有人敢不用真心和实情（来对待君上）C．卫之乱，若非正名之所能安卫国的动乱，如果不纠正名分就不能平定D．欲图其事而图之于深想要谋划事情就从深远的层面去谋划29．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（

）A．樊迟学稼的想法表现出与许行相近的政治理念。B．子路与鲁君认为自己才是能挽救天下乱局之人。C．作者认为做事应着眼长远，不宜只顾眼前之利。D．尧和舜都非常重视寻访贤才，以实现治国理念。30．苏辙认同怎样的治国主张？请概述其观点，并结合第二段内容，简要分析文章的论证思路。（2025北京海淀高三一模）阅读下面文言文，完成下面小题。材料一《春秋•隐公五年》：“宋人伐郑，围长葛。”《谷梁传》：“伐国不言围邑，此其言围，何也？久之也。伐不逾时，战不逐奔，诛不填【1】服。苞【2】人民，殴【3】牛马，曰侵。斩树木，坏宫室，曰伐。”注释：【1】填：通“镇”，镇压。【2】苞：通“俘”，俘获。【3】殴：驱赶。材料二《春秋•僖公二十八年》：“春，晋侯侵曹，晋侯伐卫。”《公羊传》：“曷为再言晋侯？非两之也。然则何以不言遂？未侵曹也。未侵曹则其言侵曹何？致其意也。其意侵曹。则曷为伐卫？晋侯将侵曹，假涂于卫，卫曰不可得，则固将伐之也。”材料三《春秋》之说曰：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵。”《周礼•大司马》九伐之法曰：“贼贤害人则伐之，负固不服则侵之。”然则所谓伐之者，声其恶于天下也。声其恶于天下，必有以厌于天下之心，夫然后得行焉。古之守臣，有朘【1】人之财，危人之生，而又害贤人者，内必弃于其人，外必弃于诸侯，从而后加伐焉，动必克矣。然犹校德而后举，量力而后会，备三有余以用其人：一曰义有余，二曰人力有余，三曰货食有余。是三者大备，则又立其礼，正其名，修其辞。其害物也小，则诰誓征令不过其邻；虽大，不出所暴；非有逆天地横四海者，不以动天下之师。故师不逾时而功成焉。斯为人之举也，故公之。公之，而钟鼓作焉。夫所谓侵之者，独以其负固不服而壅王命也。内以保其人，外不犯于诸侯，其过恶不足暴于天下，致文告，修文德，而又不变，然后以师问焉。是为制命之举，非为人之举也，故私之。私之，故钟鼓不作。斯圣人之所志也。周道既坏，兵车之轨交于天下，而罕知侵伐之端焉。是故以无道而正无道者有之，以无道而正有道者有之，不增德而以遂威者又有之，故世日乱。一变而至于战国，而生人耗矣。是以有其力，无其财，君子不以动众；有其力，有其财，无其义，君子不以帅师。合是三者，而明其公私之说，而后可焉，呜呼！后之用师者，有能观乎侵伐之端，则善矣。（取材于柳宗元《辨侵伐论》）注释：【1】朘：剥削。31.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.诛不填服 诛：讨伐B.假涂于卫 假：借C.动必克矣 克：战胜D.其过恶不足暴于天下 暴：施暴32.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.则曷为伐卫 B.然则所谓伐之者斯为人之举也 非有逆天地横四海者C.内必弃于其人 D.是为制命之举兵车之轨交于天下 合是三者33.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.负固不服则侵之依恃险固之势而不臣服，就要征讨他B.声其恶于天下向天下宣告他的罪恶C.私之，故钟鼓不作偏爱他，所以不鸣钟击鼓地声讨D.而罕知侵伐之端焉很少有人知道“侵”或“伐”的缘由34.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）A.三则材料都谈到了《春秋》所载的“侵”与“伐”，但是角度有所不同。B.柳宗元认为以“伐”的方式用兵，就要做好“义”“人力”“货食”等方面的准备。C.柳宗元认同《谷梁传》“伐不逾时”的观点，肯定了信义在战争中的必要性。D.柳宗元写《辨侵伐论》提醒后世用兵者重视“侵”与“伐”的区别，减少战争危害。35.根据材料三第二、三段的内容，用自己的话分别概括“侵”与“伐”的条件。（2025北京门头沟高三一模）阅读下面文言文，完成下面小题。仁、义、礼、智、信，天下之至行也。而吾子一本于礼，无乃不可乎？曰：是皆礼也。则然矣，其何系于礼哉？曰：百亩之田，不夺其时，而民不饥矣。五亩之宅，树之以桑，而民不寒矣。达孝悌，则老者有归，病者有养矣。正丧纪，则死者得其藏。征伐有节，诛杀有度，而民不横死矣。此温厚而广爱者也，仁之道也。长幼有序，不得相陵矣。兴廉让，则财不得苟取，位不得妄受矣。立谏诤，则不得讳其恶矣。设选举，则贤者不遗矣。正刑法，则有罪者必诛矣。此断决而从宜者也，义之道也。为衣食，起宫室，具器皿，而人不乏用矣。列官府，纪文书，而奸诈可穷矣。筑城郭，治军旅，而寇贼不作矣。亲师傅，广学问，而百虑毕矣。此疏达而能谋者也，智之道也。号令律式，以约民心，蔑有欺矣。百官不易其守，而事不愆矣。言必中，行必果，而天下率从矣。此固守而不变者也，信之道也。圣人率其仁义智信之性，会而为礼，礼成而后仁义智信可见矣。仁义智信者，圣人之性也。礼者，圣人之法制也。性畜于内，法行于外，虽有其性，不以为法，则暧昧而不章。不以为礼，则滞于心胸之内，与无识同，安得谓之仁义智信也？贤人者，礼得而后仁义智信亦可见矣。知乎仁义智信之美，而不知求之于礼，率私意，附邪说，荡然而不反，此失其本者也。故世有非礼之仁义智信矣，是皆失其本而然也。夺其常产，废其农叶，重其赋税，以至饥寒憔悴，而时赐米帛以为哀人之困。宪章烦密，官吏枉酷，杀戮无数，而时发赦宥以为爱人之命。若是类者，非礼之仁也。君有过失，而不能谏正，而暴扬于外，身有隐恶不能自改，而专攻人之短以为强直。贤才果勇不能用于公家，而私相援举，以为己力。若是类者，非礼之义也。为智不能以制民用，修世教，起政事以治人，齐师旅以御乱，以为天下国家久长之策，而专为奸诈巧辩，以徼一时之利。若是类者，非礼之智也。为信不能以一号令，守职业以兴事，使天下之人仰之而不疑，而专为因循顾望，以死儿女之言。若是类者，非礼之信也。今有欲为仁、义、智、信，而不知求之于礼，是将失其本者矣。（取材于李觏《礼论》）36.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.天下之至行也 至：最、极（高尚）B.具器皿 具：准备C.率私意 率：一概、都D.以徼一时之利 徼：求取37.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.树之以桑 洎牧以谗诛B.圣人之性也 郯子之徒，其贤不及孔子C.夺其常产 于乱石间择其一二扣之D.而专为因循顾望 若有作奸犯科及为忠善者38.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.其何系于礼哉那么它们（仁、义、智、信）与“礼”有什么联系呢B.则贤者不遗矣那么贤能的人就不会被遗漏了C.是皆失其本而然也这些都是因为失去它们的根本才这样的D.以死儿女之言为了儿女的不当言论而死39.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）A.仁之道，是要让天下百姓不饥不寒、老有所依、病有所养，虽严刑峻法却经常加以宽恕。B.义之道，是要制定规则，使人不相欺、官员廉洁守责、野无遗贤、有错必纠、有罪必罚。C.智之道表现为将智慧、智谋用于学习创造、造福社会，而非整治他人，行奸诈巧辩之事。D.信之道表现为天下人依法行事、百官忠于职守、说话要诚实中肯、做事要能够说到做到。40.请依据本文，用自己的话分别概括“仁”“义”“智”“信”的特点，并简要说明“礼”的作用。（2025北京顺义高三一模）阅读下面文言文，完成下面小题。两汉风俗汉自孝武表章六经之后，师儒虽盛，而大义未明，故新莽居摄【1】，颂德献符者，遍于天下。光武【2】有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者莫非经明行修之人，而风俗为之一变。东京【3】末造，朝政昏浊，国事日非，而党锢之流、独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已。三代以下，风俗之美，无尚于东京者！故范晔之论，以为桓、灵之间，君道粃僻【4】，朝纲日陵，国隙屡起，自中智以下靡不审其崩离；而权强之臣，息其窥盗之谋；豪俊之夫，屈于鄙生之议。所以倾而未颓，决而未溃，皆仁人君子心力之为，可谓知言者矣。使后代之主，循而弗革，即流风至今，亦何不可？然孟德既有冀州，崇奖诉弛之士，观其下令再三，至于求负污辱之名、见笑之行，不仁不孝而有治国用兵之术者。于是权诈迭进，奸逆萌生。故董昭太和之《疏》，已谓当今年少，不复以学问为本，专更以交游为业；国士不以孝悌清修为首，乃以趋势求利为先。至正始【5】之际，而一二浮诞之徒，骋其智识，蔑周、孔之书，习老、庄之教，风俗又为之一变。夫以经术之治、节义之防，光武、明、章数世为之而未足；毁方败常之俗，孟德一人变之而有余。后之人君，将树之风声，纳之轨物，以善俗而作人，不可不察乎此矣。光武躬行俭约，以化臣下，讲论经义，常至夜分。一时功臣如邓禹，有子十三人，各使守一艺，闺门修整，可为世法。贵戚如樊重，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。以故东汉之世，虽人才之倜傥不及西京，而士风家法似有过于前代。东京之末，节义衰而文章盛，自蔡邕【6】始。其仕董卓，无守；卓死惊叹，无识。观其集中，滥作碑颂，则平日之为人可知矣。以其文采富而交游多，故后人为立佳传。嗟乎！士君子处衰季之朝，常以负一世之名而转移天下之风气者，视伯喈之为人，其戒之哉！（取材于顾炎武《日知录》）注释：【1】新莽居摄：西汉末年，大臣王莽以摄政名义掌权，后篡位建新朝。【2】光武：东汉开国皇帝刘秀，谥号“光武”。【3】东京：指东汉。下文的“西京”，指西汉。【4】粃僻：指错误乖谬，偏离正道。【5】正始：三国时曹魏皇帝曹芳的年号。【6】蔡邕：字伯喈，东汉末年文学家、书法家。41．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A．敦厉名实 厉：严厉B．朝纲日陵 陵：败坏C．骋其智识 骋：施展D．闺门修整 整：整肃41．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.颂德献符者有治国用兵之术者 颂德献符者有治国用兵之术者风俗为之一变视伯喈之为人C.决而未溃以善俗而决而未溃以善俗而作人数世为之而未足平日之为人可知矣43．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A．息其窥盗之谋停止了他们暗中图谋不轨的阴谋B．循而弗革遵循（这种精神）而不去改变C．专更以交游为业转而把到处游山玩水、贪图享乐当作志向D．毁方败常之俗破坏了传统规范，颠覆了纲常的风俗44．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）A．两汉风俗的变迁与治理者的治国理念息息相关。B．孝武皇帝独尊儒术，崇尚礼义，风俗为之一变。C．董昭认为风俗败坏源于为学与修身风气的衰退。D．东汉士林的风气与家族礼法之严谨，更胜前朝。45.本文多处运用对比论证的方法阐述治国策略对社会风气的影响，请选择一处，具体说明其作用。（2025北京延庆高三一模）阅读下面文言文，完成下面小题。伯父墓表苏辙公讳涣，始字公群，晚字文父。少颖悟，所与交游，皆一时长老。天圣元年，始就乡试。明年登科，为凤翔宝鸡主簿。未几，移风州司法。王蒙正为凤州，以章献太后姻家，怙势骄横。知公之贤，屈意礼之，以郡委公。公虽以职事之，而鄙其为人。蒙正尝荐公于朝，复以书抵要官，论公可用。公喻郡邸吏，屏其奏而藏其私书。未几，蒙正败，士以此多公。以太夫人忧去官。起为开封士曹。雍丘民有狱死者，县畏罪，以疾告。府遣吏治之，阅数人不能究。及公往，遂直其冤。夏人犯边，府当市民马以益骑士，尹以诿公，马尽得而民不扰。通判阆州。虽为政极宽，而用法必当，吏民畏而安之。阆人鲜于侁，少而好学笃行，公礼之甚厚，以备乡举，侁以获仕进。其始为吏，公复以循吏杵之，侁仕至谏议大夫，号为名臣。选知祥符。乡书手张宗久为奸利，畏公，托疾满百日去，而引其子为代。公曰：“书手法用三等人，汝等第二，不可。”宗素事权贵，诉于府。府为符县，公杖之。已而中贵人至府，传上旨，以宗为书手，公据法不奉诏。复一中贵人至曰：“必于法外与之。”公谓尹李绚曰：“一匹夫能乱法如此，府亦不可为矣，公何不以县不可故争之?”绚愧公言，明日入言之。上称善，命内侍省推之。盖宗以赂请于温成之族，不复穷治，杖矫命者，逐之，一府皆震。包孝肃公拯见公，叹曰：“君以一县令能此，贤于言事官远矣！”擢提点利州路刑狱。公至逾年，劾城固县令一人妄杀人者，一道震恐，遂以无事。公没二十七年，不危状公遗事，以授辙曰：“先君既没，惟小子仅存，不时记录，久益散灭，则不孝大矣。”辙幼侍伯父，闻其言曰：“予少而读书，少长为文，日有程，不中程不止。出游于途，行中规矩。入居室，无情容。故当是时，不闻有过行。尔曹才不逮人，姑亦师吾之寡过焉可也。”辙惧子弟之日怠也，故记其所闻以警焉。(选自《苏辙集》，有删节)46.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是()A.怙势骄横怙：依仗B.及公往，遂直其冤直：正直C.不复穷治穷：彻底D.不危状公遗事状：记述47.下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是()A.知公之贤吏民畏而安之B而鄙其为人屏其奏而藏其私书C.蒙正尝荐公于朝宗素事权贵，诉于府D.府当市民马以益骑士公复以循吏许之48.下列对文中语句的理解，不正确的一项是()A.士以此多公士人因此称赞苏涣。B.阆人鲜于侁，少而好学笃行阆州人鲜于侁，年少时爱好学习且品行忠厚。C.公据法不奉诏苏涣依据法律不遵从诏令。D.不闻有过行未曾听说有过分的言行。49.下列对文章内容的理解与推断，不正确的一项是()A.王蒙正因章献太后姻亲身份骄横，却因苏涣才能卓著而礼遇他。B.苏涣任开封士曹时，能明察冤狱、公平购马，体现其务实与尽责。C.张宗欲让其子代职，苏涣严拒并杖其子，展现其不惧权贵的刚直。D.苏辙记录伯父言行，警示告诫族人以苏涣为榜样，避免日渐懈怠。50.根据文章内容，概括苏涣在为官方面的优秀品质，并结合具体事例进行说明(每条不超过25字)。

参考答案1．A2．D3．D4．C5．①初始钦佩：初读《史记》时，赞叹商鞅变法诛杀异议者的果决。②对比反思：研读三代典籍后，看到三代君王在变革时耐心告谕天下，使天下人乐于听从；和商鞅仅靠强制手段，不重视说服民众对比，反思商鞅变法的粗暴。③最终结论：商鞅无视民意，虽成功但失民心；三代君王通过反复劝谕达成共识，认识到王道和霸道的不同。【导语】本文通过对比商鞅变法与三代之治，探讨了两种不同的治国理念。作者先赞叹商鞅变法的果决勇毅，后通过三代君王（如盘庚迁都）的案例，展现以德服人、循循善诱的“王道”政治。文章采用“先扬后抑”的写法，最终得出“王霸异术”的结论：霸道依赖强制，王道注重教化。体现了苏辙作为文人士大夫对理想政治的思考。1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.“虑”，谋划。句意：不能和世俗之人一起谋划事情的开端。B.句意：读到他们将要对世俗进行矫正的时候。C.句意：就好像普通人。D.句意：所以天下有变故的时候。故选A。2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.表并列，并且/表转折，却。句意：我未尝不赞赏他的勇敢和果断。/命令他们却没有人肯听从。B.用来……的/……的原因。句意：他们用来宣告晓谕天下百姓的方式。/并且把应当这样做的原因告诉他们。C.表判断，是/表承接，就。句意：这就是实行王道的人的心意。/就又反复开导他们。D.意义和用法相同，都是介词，对。句意：那些平民百姓对天下大事私下有不同的议论。/所以对大家的议论没有需求。故选D。3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。D.“不忍心愚弄百姓”错误。“鄙”，轻视。句意：只是不忍心轻视他的百姓并且欺骗他们。故选D。4．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“盘庚用警告的方式逼迫百姓接受迁都，这与商鞅的做法如出一辙”错误。从原文“盘庚为之称其先王盛德明圣，而犹五迁，以至于今，今不承于古，恐天之断弃汝命。既又恐其不从也，则又曰：‘汝罔暨余同心，我先后将降汝罪疾，乃祖先父亦将告我高后曰：‘作大戮于朕孙’”可知，盘庚迁都是先陈述先王的盛德明圣和迁都的历史，再用警告的方式；而商鞅“以为要使汝获其利，而何恤乎吾之所为，故无所求于众人之论，而亦无以告谕于天下”“诛秦民之议令者以数千人”，单纯“刑驱势胁”，可见做法不一样。故选C。5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①根据原文“愚读《史记・商君列传》，观其改法定令，变更秦国之风俗，诛秦民之议令者以数千人，而后法令大行，未尝不壮其勇而有决也”可知，刚开始读《史记》时，看到商鞅通过严厉手段，诛杀众多议论法令的秦民，使法令得以顺利推行，作者赞赏其勇敢且有决断力。②根据原文“然及观三代之书，至其将有以矫拂世俗之际，则其所以告谕天下者，常丁宁激切亹亹而不倦……”可知，作者在阅读三代之书后，发现三代君王在变革时，会不厌其烦地告谕天下，让百姓理解变革的意图，使百姓乐于听从；相比之下，商鞅的做法显得简单粗暴，缺乏对百姓的耐心沟通和引导，所以作者开始质疑商鞅的做法。③根据原文“夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其议及于百姓……呜呼，此王霸之所为不同也哉”可知，作者通过对比三代君王与商鞅的做法，认识到三代君王治理国家时，遇到事情会与百姓商议，达成共识；而商鞅则不在意民众的议论，认为只要能让百姓获利，不必管行为方式。作者由此得出结论，商鞅的做法属于霸道，而三代之治是王道，两者的区别在于王道与霸道的不同。参考译文：我读《史记・商君列传》时，看到商鞅修改法令，改变秦国的风俗，诛杀了几千个议论法令的秦国百姓，这之后法令得以广泛推行，我未尝不赞赏他的勇敢和果断。唉，不能和世俗之人一起谋划事情的开端，但可以和他们一起享受成果。假如让天下的人各自陈述自己所知道的，并且坚守自己所学的知识，来议论天子的政事，那么事情将会受阻而不能成功。然而等到我阅读夏、商、周三代的书籍，读到他们将要对世俗进行矫正的时候，他们用来宣告晓谕天下百姓的方式，常常是再三叮嘱、言辞恳切、滔滔不绝而不知疲倦，一定要让天下人都了解他们君主的心意，并且还要进一步使那些有不服之意的人折服，让天下人都坚信就应该这样，然后才开始行动。他们的言辞曲折婉转，就好像普通人相互议论并且追问事情的是非对错一样。我刚开始读的时候对此感到疑惑，认为这近乎迟缓、迂腐、不切实际而且没有决断。然而他们能让天下人乐意跟从，而没有勉强、不得已的意思；事情已经开始实施，也没有杂乱、不同的议论。这才是王者的心意啊。所以我常常认为，在尧、舜的时代，他们君臣之间心意相投，欢乐而没有隔阂，即使他们之间有相互指责、辩论是非，来求得是非曲直的恰当，也没有什么可奇怪的。等到商汤、周武王征伐的时候，反复地说明解释，陈述自己用兵的意图，来让天下人明白，这又是形势所迫才这样的。只是当天下已经安定，君主和百姓的地位相差很远而且情况不同，天子有想要做的事情，而那些平民百姓对天下大事私下有不同的议论，反对国家的政策，命令他们却没有人肯听从。在这个时候，用刑罚逼迫、用权势威胁，天下人谁敢不听从呢？然而处于上位的人，从容不迫、慢慢开导他们，让他们信服之后才跟从。如果不是王者的心意，谁能够这样对待并且做到不厌倦呢？大概盘庚迁都的时候，天下人都叹息并且不高兴。盘庚为这件事称赞他的先王品德高尚、圣明，尚且五次迁都，一直到现在，如果现在不继承古人的做法，恐怕上天会断绝、抛弃你们的生命。之后又担心人们不跟从，就又说：“你们不与我同心，我的先王将会降下灾祸给你们，你们的先祖先父也将会禀告我的先王说：‘对我的子孙施以重刑。’”大概他用来启发那些不明白事理的心，并且告诉他们这样做的原因，是如此的详细啊。至于商鞅就不是这样，他认为只要能让你们获得利益，何必担忧我所做的事情呢，所以他不寻求众人的议论，也没有什么用来宣告晓谕天下的，然而他的事情最终也成功了。因此后世的评论认为，夏、商、周三代的治理方式软弱、犹豫不决，然而这就是王道和霸道之所以不同的地方啊。夏、商、周三代的君主，只是不忍心轻视他的百姓并且欺骗他们，所以天下有变故的时候，他们就会和百姓商议，来观察百姓的心意所向，等到百姓的意见不可听从的时候，就又反复开导他们，来彻底地阐述自己的观点并且使那些认为不对的人心服，因此他们的百姓亲近并且爱戴他们。唉，这就是王道和霸道做法不同的地方啊！6．A7．B8．C9．D10．①独孤及认为季札让国过于注重个人节操，忽视国家利益，导致了吴国的灭亡。②石介认为季札让国抓住了仁孝的根本，是为了维护万世的亲情和伦理。③郑玉认为季札起初让国是重视人伦的表现，不能算错；但在馀昧去世后再次让国则是固守末节、不合时宜的。【导语】三则材料围绕季子让国展开，视角各异。独孤及批判季子让国是徇名之举，致吴内乱灭亡，认为其洁己遗国，引发祸端。石介则盛赞季子，称其让国意在存万代父子兄弟之亲，是为救万世篡弑之祸，立意高远。郑玉观点较为折中，肯定季子初让以天伦为重，但批评其后来让国未承父兄志、靖国难，酿成君臣相弑之祸，是守末节失时中。各文皆从不同角度展现对季子让国行为的深度思考。6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.“徇：牺牲”错误。徇，追求。句意：这是追求虚名啊。B.句意：（他）善于自我修养啊。C.句意：与其保全一个国家将要衰败的基业。D.句意：来平定国家的祸难。故选A。7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.不同。之，助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的。句意：君主担心自己的德行不够。/（父子关系）是天下最亲近的关系。B.相同。则，均为连词，表顺承。句意：所以如果按照贤能（来选择继承人）就会摒弃年龄（因素）。/难道不知道吴国（如果）有季子（治理）就能存续下去。C.不同。以，介词，凭借/动词，把。句意：凭借季子的豁达大度、学识渊博。/这大概是把伦理关系看得重要。D.不同。乃，副词，才/副词，于是、就。句意：这才是符合时宜和中正之道罢了。/（他）于是说：“不是我引发了祸乱，谁被立为君我就顺从谁。”故选B。8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。C.“别人的国家”错误。“其”，指的是自己的国家。正确的翻译为：使自己的国家灭亡是不仁的。故选C。9．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“都……指出了季札之过”错误。石介在文中主要是赞扬季札让国是为了保存万代父子兄弟间的亲情，挽救万世篡弑之祸，未指出季札之过。故选D。10．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①根据“季子之让，是徇名也。且使争端兴于上替，祸机作于内室。遂错命于子光，覆师于夫差，二代而吴灭。”“善自牧矣，谓先君何？与其观变周乐，曷若以萧墙为心，社稷是恤。则独守纯白，是洁己而遗国也。吴之覆亡，君实阶祸。”，独孤及觉得季札让国是在追求虚名（徇名），这种行为引发了吴国上层权力交替的争端，埋下内乱祸根，致使君位错传，最终导致吴国灭亡。他认为季札虽善于自我修养（善自牧），坚守个人纯洁品格（独守纯白），但却不顾国家大业，把先君遗愿置于不顾，是洁身自好却抛弃了国家（洁己而遗国），是吴国灭亡的祸端。可见，季札过于注重个人节操，而忽视了国家利益。②根据“周室既衰，诸侯篡夺，弟杀其兄，子弑其父，无国无之。且大惧后世不知有父子之亲、兄弟之爱，皆以谓子得以篡其父，弟得以夺其兄，则亲爱灭矣。噫！季札非苟让也，存万代父子兄弟之亲也。”“与其奉先君已没之命，孰若存先王大中之教！与其全一国将坠之绪，孰若救万世篡弑之祸！”，石介看到当时周室衰微，诸侯间篡权夺位、父子兄弟相残的乱象。他认为季札并非随意让国（非苟让），而是深知其中危害，担心后世失去父子亲情、兄弟友爱。季札让国是为了保存万代的父子兄弟亲情（存万代父子兄弟之亲），这比奉守先君遗命、保全一国基业更重要，是抓住了仁孝的根本，维护了万世的亲情和伦理。③根据“季子始而父立之，于次为幼，辞而不立，是盖以天伦为重，未为过也。及馀昧卒而复立季子，则父兄之情亦至矣，群公子之贤不肖亦明矣。以季子之贤，嗣位君吴，以成父兄之志，以靖国家之难，乃为合于时中尔。……原其初，不过守匹夫之末节，失君子之时中尔。”，郑玉指出季札起初因在兄弟中最年幼，父亲要立他时他辞让，这是以伦理关系为重（以天伦为重），没什么过错。但到馀昧去世后，君位又轮到季札，此时父兄情谊深厚，公子贤能与否也已明晰，季札若继位能完成父兄遗志、平定国家祸难，才符合时宜和中正之道。然而季札却再次让国，这是拘守普通人的小节（守匹夫之末节），失去了君子应有的合于时宜的中正之道（失君子之时中），即此时让国是固守末节、不合时宜的行为。参考译文：（一）季子多次把国家的君位让出去，《春秋》对他进行了褒扬，我对此存有疑惑。国家的重要法则，关键在于选择继位的人。君主担心自己的德行不够，所以若看重贤能就会放弃以年龄长幼为标准，若看重道义就会放弃占卜的结果，若看重君主的遗命就会放弃常规的礼制。季子的辞让，这是为了追求虚名啊。而且这使得国家上层的权力交替引发了争端，家族内部埋下了祸根。于是错误地把君位传给了子光，（后来）夫差导致军队覆灭，传了两代吴国就灭亡了。凭着季子的学识渊博、见多识广，对道义无限仰慕，假如当初他接受寿梦的厚爱之命，承接馀昧断绝的君统，一定能够发扬光大周朝的治国之道，在荆蛮之地称霸。那么吴国的大业就会因此安定，诸多祸难也就不会发生了。唉！只顾保全自身而不顾及国家大业，一心辞让君位而不改变自己的志向，他所舍弃的是对国家的忠诚，所保存的是个人的节操，他善于自我修养啊，可是把先君的遗愿置于何地呢？与其观赏周朝音乐的变化，哪里比得上把国家内部的隐患放在心上，关心国家的安危呢？那么他独自坚守自己的纯洁品格，这是洁身自好却抛弃了国家啊。吴国的灭亡，季子实在是引发灾祸的根源。（二）凭季札的聪明和智慧，难道会不知道吴国由季札来治理就能存在，由诸樊来治理就会灭亡吗？难道会不知道能够保住祖先的国家就是孝顺，使祖先的祭祀断绝就是不孝顺吗？大概是因为他认为父亲和儿子，是天下最亲近的关系；哥哥和弟弟，是天下最重要的伦理关系。周王室已经衰落，诸侯之间相互篡权夺位，弟弟杀死哥哥，儿子弑杀父亲，没有哪个国家不存在这种情况。而且他非常担心后世的人不知道有父子间的亲情、兄弟间的友爱，都认为儿子可以篡夺父亲的权位，弟弟可以夺取哥哥的位置，那么亲情和友爱就不存在了。唉！季札不是随便地辞让君位，而是为了保存万代的父子兄弟间的亲情啊。而且如果不是季札这样做，那么后世弑父的事情就会接连不断地发生了。唉！一般人只知道废弃先君的遗命是不孝顺，使自己的国家灭亡是不仁义，却唯独不知道奉守先君的遗命作为孝顺，这只是孝顺中最次要的；保全一个国家作为仁义，这只是仁义中很小的方面。与其奉守先君已经去世后的遗命，哪里比得上保存先王中正的教导呢！与其保全一个国家将要衰败的基业，哪里比得上挽救万代篡权弑君的灾祸呢！唉！季札的用意是多么深远啊！（三）季子起初父亲要立他为君，在兄弟中他是最小的，他推辞而不接受君位，这大概是因为他以伦理关系为重，没有什么过错。等到馀昧去世后又要立季子为君，那么父兄的情谊也已经很深厚了，各位公子贤能与否也很清楚了。凭季子的贤能，继承君位来治理吴国，来完成父兄的遗志，来平定国家的祸难，这才是符合时宜和中正之道的。至于王僚被刺杀，讨伐逆贼的责任季子尤其应当首当其冲，他却说道：“不是我引发了祸乱，谁被立为君我就顺从谁。”把父兄之间相互辞让的风气，变成了君臣之间相互残杀的灾祸，这实在是季子的罪过啊。虽然他没有参与刺杀王僚的行动，但实际上促成了这起弑君事件。推究他当初的做法，不过是拘守普通人的小节，而失去了君子应有的合于时宜的中正之道罢了。11．C12．B13．D14．D15．①辩论主题：本篇讨论治国要不要遵守先王之道问题。②丞相史认为治国不应该固守陈规。理由是时代变化政策也要随之变化（所务之时异也）。③文学认为治国必须遵守“先王之法”。理由是制度形式虽然随时代而变，但治道是不变的应该以仁义治国（固有改制之名，而无变道之实）。【导语】《盐铁论·遵道》载西汉治国理念之争。御史大夫批文学空谈，丞相史倡灵活变通，文学重仁义教化，视圣王之道为不可改。对话展现传统与变革、理论与实践之分歧，儒法思想交锋鲜明。文风简洁，论证递进，时代特征与思想深度兼具。11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。句意：那么事物的形式和内容都不会变化。B.正确。句意：然后法令才适合民众。C.“谨慎”错误。“谨”，形容词作动词，认真从事，谨慎从事。句意：认真地办好学校教育。D.正确。句意：有名望而不困顿受挫。故选C。12．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.不同，介词，到/介词，在。句意：他们二人所走的路径不同，结果都归于称霸。/称道尧、舜之德，无益于现实中的治国。B.相同。都是结构助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：圣明君王治国。/大禹治水。C.不同，动词，沿袭/动词，顺应。句意：殷、周遵循王道而昌盛。/想治理好国家，就要顺应时世。D.不同，助词，……样子/代词，表示如此、这样。句意：所以，商鞅所以对国家存亡的问题了如指掌，有独特的见解，而不与当时一般人的见解相同。/然后百姓才信服它。故选B。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。D.“没有”“不是”错误。“无”，不；“非”，认为……不对。句意：不用先王之法而诽谤圣人之道。故选D。14．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“圣人昔日的政策依旧可适用于今日国家的治理”错误。由第四段“夫欲粟者务时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也”可知，丞相史认为商鞅的政策是独特的，不能与世俗相同，且“欲治者因世”，即治理国家要依据时代变化，因此他认为圣人昔日的政策并不完全适用于今日国家的治理，需要变通。故选D。15．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括文中重要信息的能力。①辩论主题：在这两段的辩论中，“丞相史”和“文学”的核心争议点围绕着治国是否要遵循先王之道展开。丞相史主张根据时代变化调整政策，而文学则强调先王之道的不可更改性，所以本篇讨论的是治国要不要遵守先王之道的问题。②由“故或作之，或述之，然后法令调于民，而器械便于用也”“欲粟者务时，欲治者因世”“所务之时异也”可知，丞相史认为所追求的目标会因时代的不同而有所差异，因此政策也应该随着时代的变化而做出相应的调整。因此，丞相史认为治国不应该固守陈规。理由是时代变化政策也要随之变化③由“故有改制之名，无变道之实”“此百世不易之道也”“没而存之，举而贯之，贯而行之”“无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡”可知，虽然在制度形式上可能会随着时代有所改变，但治理国家的根本之道，也就是以仁义治国的原则是不会改变的。因此，文学认为治国必须遵守“先王之法”。理由是制度形式虽然随时代而变，但治道是不变的应该以仁义治国。参考译文：遵道大夫对丞相史说：文学从结发起学习儒学。文采比春花还要华丽，却如同拥抱大风毫无实效。他们修饰虚言，扰乱实事，称道古代，危害当今。如果听从他们的话，那么朝廷财用就会断绝，空话不能付诸实施；如果不听从他们，文学认为不对，人多嘴杂，吵吵嚷嚷听都听不完。诸位通晓古今，明察当今时事，你们看现在应该怎样办才好？丞相史上前说：晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈，他们二人所走的路径不同，结果都归于称霸。如果一定要追随古代不变，沿袭过去不改，那么事物的形式和内容都不会变化。因此有的人首创，有的人传述，然后法令才适合民众，器械才便于实用。孔子回答鲁定公、鲁哀公、齐景公三位君主时意旨不同，晏婴用不同方法辅佐齐灵公、齐庄公、齐景公三位君主，这并不是随意相反，而是因为他们所处的时代不一样。文学说：晋国著名乐师师旷调和五音，不能脱离宫、商、角、徵、羽。圣明君王治国，离不开仁义。因此虽然历代有改变制度之名，但却没有改变王道之实。上自黄帝，下到三王，没有君主不宣明道德教化，认真地办好学校教育，推崇仁义，建立教化，这是百世不会改变的道理。殷、周遵循王道而昌盛，秦王变法而亡国。《诗经·大雅·荡》说：即使没有了旧臣，但还有旧法在。诗人说的是旧法遗教。因此，旧臣虽死，但有旧法保存下来，可以将旧法拿来加以贯通，贯通之后予以执行，为什么要变更呢?丞相史说：喜爱西施之美，无益于自己的容貌；称道尧、舜之德，无益于现实中的治国。如今文学不谈如何治国，只是谈论现实治国没有功绩，如同不谈耕田的方法，却只是美慕富人的粮仓。想多打粮食，就要抓紧农时；想治理好国家，就要顺应时世。所以，商鞅所以对国家存亡的问题了如指掌，有独特的见解，而不与当时一般人的见解相同，是因为那些人的见解毁坏功业而且以眼前利益为重。平常的人，满足于旧有的东西，愚昧的人，坚信所听到的。所以舟车开始使用以后，百姓经过三年才习惯使用。商鞅变法成功了，然后百姓才信服它。孔子说：“可以一道求学的人，未必能一道通权达变。”文学只能墨守成规，不能和他们讨论先王之道以外的道理。文学说：君子多听而且避开有怀疑的地方，遵循古道而不去创新，圣明通达而且智谋远大，聪明有智慧而事业专一，因此能成功而不垮台，有名望而不困顿受挫。小人智慧浅薄而野心大，就像身体瘦弱而硬挑重担一样，所以只能半途而废，苏秦、商鞅就是这样的人。他们不用先王之法而诽谤圣人之道，只是依着自己的意见行事，所以灭亡。《易经》上说：“小人当了大官，位置虽然很高，但必定要垮台。不完全按照先王之道行事，不能始终坚持仁义，反而能有好结果的人，是从来没有的。因此，这种人开始可能爬到天上，但最终必定掉在地上。大禹治水，老百姓知道治水的好处，没有人不帮助他成功。商鞅变法，老百姓知道变法的害处，没有人不害怕他的刑罚。所以，夏禹成功做了帝王，商鞅变法一实行他就被杀了。商鞅有独持的见解，但世上缺乏其独到见解效果的证实，文学既然不配和你们商议当世的权变之计，也不会有遭受祸殃的灾难了。16．B17．C18．C19．D20．示例：作者认为君子要恭敬谨慎，才能行事适度有节制，无损仁道。在才能不足之处，自然会恭敬谨慎，行事就简省；在才能有余之处，恭敬谨慎之心就容易松懈，很难做到简省。范公有以天下为己任的强烈责任感，有足够的心思谋略，谨慎缜密。因而，他在战事方面不贪求战功，采取了稳妥的防守策略，保卫了边境；在用人施政上则标准严苛、举措繁复，使小人有机可乘，给朝廷埋下纷乱的患根。【导语】这篇文章通过对韩公和范公的对比分析，探讨了“才之所优”与“才之所短”的辩证关系。作者指出，韩公虽才华横溢，但过于依赖所长，导致在细节处理上有所疏漏；范公则以天下为己任，善于利用自身短处，谨慎行事，终保西陲。文章强调，才之所优若不加节制，反易引发纷乱；而才之所短若能善用，则能成就大业。作者通过二公的事例，阐明了“长”“短”之用的智慧，并指出君子应“知所敬”，即敬畏自身不足，方能简而不失其道。全文逻辑严密，论述深刻，体现了对人才与治国之道的深刻思考。16．本题考查学生理解文言文一般实词的意义和用法的能力。A.正确。句意：坚定得不可动摇。B.错误。“式”，做榜样。句意：仁爱宽厚成为乡里的榜样。C.正确。句意：就（体现出他）喜爱善良、憎恶丑恶的性情。D.正确。句意：学习也会有助于他的才能。故选B。17．本题考查学生辨析文言文一词多义现象的能力。A.不同。形容词词尾，……的样子。/在、到。句意：（韩公）心胸开阔，没有什么可疑惑的。/不能超越到这里。B.不同。连词，表目的，来。/按照。句意：却不知道坚守来等待时机。/按照合适的时机来治理它。C.相同。均为连词，表承接，就。句意：承担的责任重大，就会非常担忧。/心存敬意就不容许不简约。D.不同。加固、巩固。/本来、原来。句意：而致力于谨慎地采取修缮加固来自我保全的中等策略。/从（范公）本来把天下当作自己的责任的时候开始。故选C。18．本题考查学生分析理解句子的意思的能力。A.正确。“规”，划定边界、范围；“量”，能力、器量。句意：才智的边界，就决定了能力的大小。B.正确。“曲体”，细致深入；“求详”，追求详尽；“密用”，谨慎处理。句意：不能细致深入、详尽周全地谨慎处理。C.错误。“物”，他人、外物。结合上下文“故人之贞邪，法之疏密，穷檐之疾苦，寒士之升沉，一系于其心。是以内行修谨，友爱施于宗族，仁厚式于乡闾，唯恐有伤于物也”可知，范仲淹关心他人，对宗族友爱、对乡闾仁厚，“唯恐有伤于物也”意思是“只怕对他人或外物有所伤害”，而不是“就怕被其他人或事伤害”。D.正确。“纤芥”，形容细微、极小；“容”，容忍。句意：不能够容忍一丁点儿瑕疵。故选C。19．本题考查学生分析信息，归纳概括要点的能力。A.“能力有余的人应充分发挥所长来治理乱世”错误，根据原文“才所独优，而规之以为量，则量穷于所规，规之内有余，而规之外不足……有余者求盈于所规之外，治之而实以纷之也”可知，作者认为能力有余的人若过度在自己擅长领域之外求全去治理，反而会使事情纷乱，并非应充分发挥所长来治理乱世。B.“韩公擅长处理朝政，范公擅长处理乡闾关系”错误，文中提到“韩公之才，磊落而英多，任人之所不能任，为人之所不敢为，故秉正以临险阻危疑之地，恢乎其无所疑，确乎其不可拔也。而于纤悉之条理，无曲体求详之密用”，说明韩公在处理朝政上并非擅长，且“范公……任之力，则忧之亟。故人之贞邪，法之疏密，穷檐之疾苦，寒士之升沉，一系于其心。是以内行修谨，友爱施于宗族，仁厚式于乡闾，唯恐有伤于物也”，表明范公心怀天下，并非仅擅长处理乡闾关系。C.“态度都是很消极的”错误，从文中“若法度、典礼、田赋，皆其所（韩公）短者，而唯其短也，是以无所兴革，而不启更张之扰”以及“故上以之驱戎，范公无徼功之计，而致谨于缮修自固之中策。唯其短也，而善用之，乃以终保西陲”可知，韩公在自己不擅长方面无所兴革，范公在自己不擅长的军事方面善用短处终保西陲，不能说他们态度消极。故选D。20．本题考查学生分析信息，概括要点的能力。理由：作者在2、3段列举两个事例后，用“由是观之”总结得出“上怵心于天时，下增疑于物理，谨以待物之至，而治之以时，量固未尝不弘远也”，即君子要恭敬谨慎，才能行事适度有节制，无损仁道。在文章结尾处又阐述“苟为君子，则必知所敬”的原因“才所不足，敬自至焉。才所有余，不觉其敬之弛也。唯其敬也，是以简也。才所有余者，欲简而不能。才所不足者，欲不简而不得。简之必敬，敬则不容不简”，在才能不足之处，自然会恭敬谨慎，行事就简省；在才能有余之处，恭敬谨慎之心就容易松懈，很难做到简省。分析：范公有以天下为己任的强烈责任感，有足够的心思谋略，谨慎缜密。在战事方面，他不贪求战功，考虑到自身能力局限，采取了稳妥的防守策略，如“上以之驱戎，范公无徼功之计，而致谨于缮修自固之中策”，最终“终保西陲”。而在用人施政上，他因才能有余且善用之，标准严苛、举措繁复，“核考课，抑词赋，兴策问，综核名实，繁立科条”，使得纤曲脂韦之士有机可乘，给朝廷埋下纷乱的祸根，“使百年安静之天下，人挟怀来以求试，宋之纷纭自此而启”。这充分体现了君子在才能不同状态下，恭敬与否对行事的影响。参考译文：人不可能拥有全面的才能，只是因为他的才能在某方面特别优异罢了。凭借着这种才能去规划行事，于是就形成了一个人的气量（格局）。才能特别优异，就依据这种才能来作为自己行事的标准（气量），那么气量就会局限在这规划的范围内，规划的范围内绰绰有余，而规划的范围之外就有所欠缺了。唉！谁又知道才能不足的人能够安于自己的本分，并且对道没有损害；而才能有余的人在自己规划的范围之外追求完满，想要治理好却实际上反而使事情变得纷乱呢。看看韩琦、范仲淹两位先生的情况就可以明白了。韩琦的才能，光明磊落并且英明出众，敢于承担别人所不能承担的责任，做别人所不敢做的事情，所以秉持着正直的操守面临着艰难险阻、危险可疑的境地，胸怀宽广没有什么可疑虑的，立场坚定不可动摇。然而对于细微详尽的条理，却没有委婉体贴、力求周详的精细作用。因此他在朝廷中树立的气节，径直把自己当作伊尹、周公那样的人，并且毫不谦让。至于官员的职责、事物的具体利害关系，吉凶变化的关键时机，就有疏忽的地方了。于是他把自己的长处用在了不擅长的方面，他治理陕西的时候，急切地谋划会师进军讨伐，却不知道坚守阵地等待时机，大量征调义勇兵，却不体恤这样做没有实际效果并且有害处，这都是运用了他的长处却在这些事情上受挫的情况。至于法度、典章礼仪、田赋等方面，都是他的短处，而正因为他在这些方面有所不足，所以没有进行什么变革，也就没有引发重新变革的纷扰。而范仲淹先生就不一样了。把天下的事情当作自己的责任，这是他的志向。既然全力承担责任，那么忧虑就会很深切。所以人的忠贞和奸邪，法令的宽松和严密，偏远穷困人家的疾苦，贫寒士子的仕途升降，全都系在他的心上。因此他注重自身的道德修养，谨慎从事，对宗族施加友爱之情，以仁厚的品德成为乡里的楷模，唯恐对事物有所伤害。所以皇上派他去抵御外敌，范仲淹没有求取战功的打算，而是致力于在修缮防御、巩固自身的策略中做到谨慎周全。正因为他有短处，却能很好地运用，才最终保住了西部边疆。如果他执掌国家的大权来总管各项事务，那么他喜好善良、憎恶邪恶的本性，容不下丝毫的瑕疵，并且急切地商议改革；核查官员的政绩考核，抑制词赋，兴起策问，综合考察名实是否相符，繁多地设立法规条文，这一切都是因为他心思谋划上有多余的能力，乐于运用并且不知疲倦。正因为他有长处，就急切地运用，于是使得原本百年安定平静的天下，人人都怀着希望来谋求进用，宋朝的纷扰从此就开始了，还不如他在边疆巡视、安静镇守时能够依靠他来获得安定。由此看来，两位先生都是善于运用自己的短处却不善于运用自己的长处。一个人才能优异的方面，学习也乐于朝着这个方向努力；才能既然在这方面优异，学习又能辅助它，喜怒哀乐的情感也因此不能抛开。喜怒哀乐的情感一旦表现出来，而事物不受到伤害的情况就很少了。才能倾注在这方面，学习在这方面发挥效用，喜怒哀乐顺着这个方向抒发，气量所规划的范围，不能超越这个范围，却想要凭借这些来涵盖规划范围之外的事情；那么还不如在自己不足的方面承认自己的不足，对上敬畏天时，对下增加对事物道理的疑惑，谨慎地等待事物的到来，并且在合适的时机来处理它们，气量本来未尝不可以弘大深远啊。韩琦在陕西的时候，主张出战却没有坚持到底，他征调义勇兵，已经出现弊病后最终还是进行了改正。范仲淹忧虑得已经很急切，考虑得已经很周密，却让那些心思细腻、圆滑世故的人，得以依附他来施展他们的手段，从他以天下为己任的时候开始，已经竭尽了他的气量而没有多余的余地了。如果要做君子，就必定知道应该敬重什么。才能有所不足，敬重之心自然就会到来。才能有多余的人，不知不觉中敬重之心就会松弛。正因为有敬重之心，所以才会简约。才能有多余的人，想要简约却做不到。才能有所不足的人，想要不简约却无法做到。简约必定源于敬重，有敬重之心就不能不简约。21．B22．A23．C24．B25．第一问：普通人往往沉溺于情感之中，无法认识到自己的本性。第二问:①认识到人的本性都是善良的。②要遵循、保持、追求善的本性不停止。③制定礼仪来节制人们的行为，创作音乐来调和人们的情感。④通过让人们生活在和谐快乐的环境中，以及行动符合礼仪规范，来教导人们忘记嗜欲，恢复本性。⑤追求极致的真诚而不停止，以尽性知命、恢复本性。【导语】《复性书》是李翱对儒家“性善”说的进一步发展，文章通过“性”与“情”的对比，探讨了人性本善与情感迷惑之间的关系。李翱认为，人的本性是善的，但情感（如喜怒哀乐等）会遮蔽本性，导致人迷失自我。他通过比喻（如沙浑水不清、烟郁光不明）形象地说明了情感对性的影响。文章强调，圣人能够超越情感的束缚，保持本性的清明，而普通人则因情感的困扰而难以恢复本性。李翱主张通过“复性”来恢复人的本真，提倡通过礼乐教化来引导人们回归本性。全文结构严谨，论证清晰，体现了儒家思想的核心价值。21．本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的能力。A.句意：烟雾不郁积，火光自然明亮。B.“参”：参合、匹配。句意：其作为与天地相合。C.句意：就无法恢复本性以照亮天地。D.句意：行为符合礼仪，是礼制的根本。故选B。22．本题考查学生辨析一词多义的能力。A.两句“所以”均表示原因。句意：人之所以成为圣人的原因。/推究庄宗得到天下的原因。B.“其”：代词，指代“人”；/代词，其中，指代“乱石”。句意：人之所以迷失他们的本性。/在乱石中选了一二块石头敲打它。C.“则”：表承接；/表转折。句意：就不能点燃山林使万物干燥。/对于他们自己，却以向老师学习为耻。D.“而”：表顺承；/表假设。句意：却无人阻止自己的昏乱而不去追求。/一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用?故选A。23．本题考查学生准确翻译文中句子的能力。C.“侍奉上天”说法有误。