海南省海口市2025届高三下学期4月半月考语文试题及参考答案

海南省海口市2025届高三下学期4月半月考语文试题及参考答案一、现代文阅读（35分）(一)现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：在中国文化场域中，“故事新编”是一个经久不衰的文学命题。这一文学命题蕴含三个问题，第一个是“故事”从何处取材？第二个是“新”在何处？第三个是如何“编”？神话传说、民间故事构成了故事的资源宝库，“新”体现在叙事逻辑的重构、故事背景的时代性、常规人物的“非常”形象，亦体现在文化载体的更新换代。“编”意味着“如何将一个故事讲好”，如何将一个人尽皆知的旧故事讲好，如何令观众快速接受一个新故事，此乃“故事新编”的难点与重点。国产动画电影利用以旧带新、避重就轻的叙事模式，以旧故事的外壳讲述新的精神内核，避开旧故事的叙事重心，扩充民间故事留白、打捞神话传说遗珠，悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索，在旧故事的基础上进行加工、重塑与反转。改编经典人物的形象是故事新编的难点之一。知名神话传说人物本身具有强烈的神仙、妖魔身份属性，故事通常围绕人妖殊途、人神有别、思凡下界的矛盾展开，人、神、妖界线分明，人物对于自我身份认同也是清晰的。国产动画电影着眼于改编人物的身份认同，神仙/妖魔在电影语境中成为了普通人，去神化、去妖魔化的最终指向为：人与人性的凸显与突围。“失去”成为重新构建人物身份认同的重要逻辑基础，小白失忆、小青失法、子牙失信、哪吒失灵、杨戬失神……人物在某种特殊的情况下失去了某种重要之物，导致了原本的身份认同淡化、消亡或缺失，从而认可自身为人，获得了成为人生存的可能性。近十年来的国产动画电影极力摆脱低龄化的固有印象，积极走向更广阔的年龄辐射层，增添电影中的年轻化因素、青年亚文化元素、时代特色，寻找青年受众的力量。动画电影逐渐承载了比儿童化、低龄向更为深刻的价值表达。固然，亲情、友情仍是国产动画电影塑造的重心，但从《魔童降世》到《杨戬》，国产动画电影在文学改编中面临着一个相似问题的探讨，即大家、大爱与大我和小家、小爱与小我孰轻孰重的问题。国产动画电影大多取材神话传说，而这类文本本身蕴含着大家、大爱的价值观，在改编中电影重新赋予以往故事中的轻重心以价值观，提取古典文化与现代精神相呼应的部分，尊重个体命运、重视个性价值，颇具人文关怀色彩，呼应了现代性“人的发现”价值体系。（节选自王天然《故事如何新编？》）材料二：在中国传统神话的宏大叙事架构中，“道统神权”以其凛然不可侵犯的神圣性铸就了森严的等级秩序。在这种等级秩序下，神权体系对个体生命拥有绝对掌控权，即使是看似恣意妄为的反叛者，最终都在宿命轮回中完成对既定秩序的回归。然而，近年来中国动画电影，通过对传统神话权力结构的大胆颠覆，完成对权威叙事的深度解构。在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作为“魔丸”转世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背离了传统神话中神所赋予的既定命运，本质上这是对宿命论背后权力逻辑的公然反叛；而对天劫咒的反抗，则是个体意识觉醒后对神权秩序发起的强力冲击，凸显了现代语境下个体自由意志的觉醒与对传统束缚的挣脱。《哪吒之魔童闹海》则在这个基础之上，构建了一个更为宏大的世界，通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计，进一步解构了神话的权力结构。无量天翁，作为备受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打着修仙强教的旗号，但是背地里做的都是伤害无辜、涂炭生灵之事。神话传说中的英雄故事是宇宙与文化所共有的主题，中国神话传说中的哪吒形象无疑象征着勇敢、正义、反叛等精神特质，对哪吒的英雄崇拜，作为一种集体无意识的文化表征，深植于人类精神信仰的根系。然而，《哪吒之魔童闹海》的创作者另辟奇径，跳出传统英雄叙事的窠臼，采用“反英雄”的叙事策略，将哪吒塑造为一个被偏见与歧视所困的“他者”。此角色在身份建构过程中既遭遇着来自社会结构的暴力规训，又面临着自我觉醒的艰难抉择，正是在这种极端困境与顽强抗争的张力之间，哪吒释放出震撼人心的英雄气魄与人性光辉，实现了对传统英雄叙事的深度重构与大胆超越。从前作的“是魔是仙我自己说了才算”的主体宣言到续作的“小爷是魔那又如何”的自我拥抱，哪吒不仅在话语层面否定了权力体系的合法性，更通过“浴火重生”的具身实践重构了新的意义网络，实现了个体的精神突围。传统神话的讲述往往建立在二元对立的关系之上。“新神话”动画电影的叙事打破了这种基于“正邪”“善恶”的二元对立模式，故事矛盾的核心集中在“个体与命运的对抗”“英雄人物的成长与自我找寻”之上，情节展开的动力联系着角色的自我选择，人物关系的设置也有了新的突破。《哪吒之魔童闹海》中哪吒与敖丙的对立关系因混元珠的设定被颠覆，原本哪吒（善）/敖丙（恶），被置换为哪吒（魔）/敖丙（灵）。片中人物形象塑造上的反转，即“丑”化的、“烟熏妆”哪吒与温文尔雅、器宇轩昂的翩翩公子敖丙，改写了传统影视剧“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪转化的双雄结构让人物的关系变得更为复杂和立体。（选自周星，吴英华《<哪吒之魔童闹海>的创造性分析》李妮乡《国产“新神话”动画电影的叙事策略与美学呈现》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A．“故事新编”作为文学命题，其经久不衰主要源于神话传说、民间故事等丰富的资源，它们为创作提供了无尽的源泉。B．小白失忆、小青失法等例子说明，“失去”让经典神话人物在一切情况下抛弃原本的神仙或妖魔身份，变为普通人。C．在中国传统神话的叙事架构中，对道统神权所铸就的森严等级秩序的反抗没有成功的例子。D．“我命由我不由天”的宣言，凸显了个体自由意志的觉醒，使得影片进一步解构了神话的权力结构，构建了一个更为宏大的世界。2．根据材料内容，下列推测和说法不正确的一项是（）（3分））A．“悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索”能够打破观众对旧故事的固有认知，为故事带来新的发展方向，带给观众别样的体验。B．国产动画电影积极摆脱固有印象，增添年轻化等元素，这表明随着社会发展和观众需求的变化，动画电影需要不断拓展受众群体和深化价值表达。C．在描述《哪吒之魔童闹海》中人物和情节时，运用“浴火重生”“具身实践”等词语，增添了表达的生动性与专业性。D．创作团队在构思《哪吒之魔童闹海》的哪吒形象时，跳出传统英雄叙事的窠臼，这是对传统英雄内涵的颠覆。3．下列说法中不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）（3分）A．动画电影《姜子牙》中，姜子牙发现所谓的“天道”背后隐藏着元始天尊为了三界平衡而牺牲无辜的权谋算计。B．电视剧《满江红》中，岳飞在面对朝廷内部奸臣阻挠和不合理命令时，坚持抗金，表现了其刻在血脉里的抗争精神。C．动画电影《西游记之大圣归来》中，孙悟空不再是传统意义上神通广大的齐天大圣，而表现出了失意、怯懦、纠结等性格特征。D．学校社团排演的校园话剧，把精卫填海的故事改编为精卫在填海过程中面临生态破坏等现代问题的思考。4．材料一第二段连续提出三个问题，有什么作用？（4分）5．结合两则材料，简要概括《哪吒之魔童闹海》是如何进行“故事新编”的。（6分）(二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。脸谱蒋冬梅①乐师傅一生登过多少次舞台，他早已记不清了，有时在灯光璀璨的舞台，有时在乡间简陋的戏台，有时在田间，有时在屋头，甚至是一方窄窄的讲台。台下的孩子们都戴着脸谱面具，那是乐师傅缝制的，缩小版的面具，他们是来跟乐师傅学变脸的。之前乐师傅没见过他们，眼前的这些孩子们唯一的区别，只是图案各异的脸谱。孩子们正眼巴巴等着，看乐师傅的变脸表演。他们乐至这地方，会演变脸的人不少，可变来变去，人们还是觉得，自己一张干干净净的脸最好。②讲台不过三尺宽，乐师傅尽展两臂，摆动长袖，衣底的风来回兜转，踹步抖衣，摇扇摆肩，舞得潇洒自由，通身成竹在胸的气派。恍然间只一瞬，他就从现世人间的乐师傅，转换为远古时代的猎手。彼时莽林茂盛，野兽凶猛，猎手脸绘七彩，身披红衣，头戴金冠，手持利弓，伴着虎啸狮吼，风吹林动，眨眼间，猎手脸孔变换出种种魅魑模样，热辣的色彩和骇人的图案，显得格外狰狞威慑。乐师傅常对人说，这脸谱绘得狰狞，原本是猎人为恫吓野兽的，细细看那彩绘花纹，也是绝美的，但那终究是张假脸而已。③台下的孩子们看得入了神，台上的乐师傅也入了神，在他眼中，已幻化出另一番情境。他是神的首领，带领一众小神，个个红衣花脸，彩帽蝶衣，御风飞驰。音乐渐止，台上乐师傅舞步手势随之渐缓，如一场风止花落，台下孩子们意犹未尽，掌声随之猛烈响起。④不等乐师傅下台，孩子们一拥而上，把乐师傅团团围住，叽叽喳喳问起变脸的事。乐师傅看着他们脸上，一张张缩小版的脸谱，仿佛能看见脸谱下稚嫩的盼望。他心里高兴，一下子多了这么多小徒弟，以后，他再也不用寂寞一人，孤独地在茶馆小戏台上，扯下一张张脸谱，露出情绪多变的内心，每次最后露出自己那张本脸，总是忧心忡忡的表情。⑤乐师傅多么用心啊，为了教这些孩子，他用心制作了几十张小版脸谱。裁剪描画贴合，他觉得描画的不是脸谱，而是一幅能传世的画卷，一张张脸谱，在他眼前仿佛旋转起来，汇成七彩的河，流过百世华年。他想起当年师傅教他的话：艺术不是秘方，传下去才会活着。师傅年轻时，是乐至最好的变脸师傅，不仅技艺好，艺品人品皆佳。⑥孩子们学得很用心，他们小手柔软灵巧，机关秘密掌握得很快，孩子们模仿着乐师傅的样子，端着姿势，迈着脚步，抖衣摆袖，有几分架势了。乐至的变脸技艺盛行，孩子们多少会些皮毛，学得快的孩子，已能扯下脸谱，变换表情了，虽然手法比乐师傅要慢得多，要拙得多，可已经让人非常惊喜了。其中一个孩子学得最快，他能变换三张脸谱了。乐师傅只给他们做了四张脸谱，如果他扯下最后那张脸谱，就能看见他的本脸了，可那孩子迟迟不肯扯掉最后那张脸谱。⑦脸谱之下，在眼睛的孔洞处，露出那孩子一双水汪汪的眼睛，眼神怯生生的，似有什么话欲言又止。乐师傅鼓励他说：“你行的，变回本脸啊。”没等那孩子说话，旁边的孩子早插话说：“他啊，肯定是豁嘴子，怕丑喽。”一句话说得那孩子更羞了，隔着脸谱，乐师傅都能感到那脸上的窘态。乐师傅略一沉吟说：“没关系，你不想扯，就戴着吧。”⑧可是随着别的孩子练习进度的加快，越来越多的孩子都能变化脸谱了，有的孩子已能扯下第四张脸谱，最后露出一张本脸，做出滑稽的猴子表情，引大家哄堂大笑。乐师傅看到越来越多的孩子的脸，可只剩那个羞涩的孩子，迟迟不肯摘下最后一张脸谱，他一个人坐在角落里，戴了脸谱的脸上，透着无限落寞。⑨等孩子们哄闹着散了，乐师傅走过去，轻轻对他说：“不怕的，只演给师傅一个人看吧。”那孩子抬起脸，乐师傅突然发现，脸谱上有一块小小水渍，那双黑亮亮的眼里，闪着涔涔泪光。乐师傅明白，孩子一定有难言之隐，他伸手擦去将要滑下的泪滴，想把孩子揽入怀里。可就在那一瞬间，孩子以极快的速度，扯去了第四张脸谱。⑩一张沟壑纵横的脸，赫然暴露在乐师傅眼前，那分明是受过伤的脸，皮肤扭曲着隆起褶皱，嘴巴那里有一个豁口，牙齿裸露着。乐师傅明白了，他不肯扯下最后一张脸谱，是想遮住自己的脸。乐师傅觉得心如刀割，他沉吟片刻，慢慢贴近孩子耳边，声音颤抖着说了句话。片刻间，孩子布满褶皱的脸，正慢慢舒展，继而有一朵花开了。那一刻，乐师傅心里，有了一张新的脸谱图样，他想，那一定是他画过的，最美的一张脸。（选自《小说选刊》2024年第12期）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A．被孩子们簇拥的乐师傅之所以“心里高兴”，一是因为他不再孤单寂寞，二是变脸这门艺术后继有人。B．孩子们“眼巴巴等着”，可见他们对变脸艺术的喜爱；“看得入了神”表明乐师傅表演技艺的高超。C．乐师傅对落寞的小男孩格外关注，当他觉察到孩子似有难言之隐时，给予孩子充分的理解和呵护。D．“继而有一朵花开了”形象地描写出小男孩脸上绽放出笑容，也明指他戴上新脸谱后的美丽容颜。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A．首段划线句运用排比手法，突出表现了乐师傅热衷于变脸表演，他不在乎表演的地点，也不论观众的身份和年龄。B．小说运用精准的动词、文言词及整句，描写了乐师傅和孩子们表演变脸时的情形，语言优美典雅，富有张力。C．小说⑦⑧两段中多处运用动作描写、肖像描写和细节描写，刻画了内心充满悲苦和无限落寞的小男孩形象，富有画面感。D．小男孩学变脸学得最快，却不愿摘下最后一张脸谱，此悬念使故事情节起伏变化，吸引读者的阅读兴趣。8．小说第二自然段运用泼墨式手法描绘了乐师傅幻化为古代猎手的情形，有何用意？（4分）9．作者运用哪些手法使小说结构紧凑？（6分）二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：以荒政①十有二聚万民：一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去几，七曰省礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多昏，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼。（节选自《周礼·地官·大司徒》）材料二：皇祐二年，吴中大饥，殍殣枕路。是时范文正②领浙西，发粟及募民存饷，为术甚备。吴人喜竞渡，好为佛事。希文乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游。又召诸佛寺主首，谕之曰：“饥岁工价至贱，可以大兴土木之役。”于是诸寺工作鼎兴。又新敖仓吏舍，日役千夫。监司奏劾杭州不恤荒政嬉游不节及公私兴造伤耗民力。文正乃自条叙所以宴游及兴造，皆欲以发有余之财，以惠贫者。贸易、饮食、工技、服力之人，仰食于公私者，日无虑数万人，荒政之施，莫此为大。是岁，两浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也。岁饥，发司农之粟，募民兴利，近岁遂著为令。既已恤饥，因之以成就民利，此先王之美泽也。（节选自《梦溪笔谈·官政》）材料三：河朔大水，民流就食。弼劝所部民出粟，益以官廪，得公私庐舍十余万，散处其人，以便薪水。官吏自前资、待缺、寄居者，皆赋以禄，使即民所聚，选老弱病瘠者廪之，仍书其劳，约他日为奏请受赏。率五日，辄遣人持酒肉饭糗慰藉，出于至诚，人人为尽力。山林陂泽之利可资以生者，听流民擅取。死者为大冢葬之，目曰“丛冢”。明年，麦大熟，民各以远近受粮归，凡活五十余万人。帝闻之，遣使褒劳，拜礼部侍郎。弼曰：“此守臣职也。”辞不受。前此，救灾者皆聚民城郭中，为粥食之，蒸为疾疫，及相蹈藉，或待哺数日不得粥而仆，名为救之，而实杀之。自弼立法简便周尽，天下传以为式。（节选自《宋史·富弼传》）［注］①荒政：赈济饥荒的政令或措施。②范文正：范仲淹，字希文，谥号文正。10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）监司奏劾A杭州B不恤C荒政D嬉游E不节F及公私G兴造H伤耗民力。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．“希文乃纵民竞渡”与《师说》中“今其智乃反不能及”的“乃”意思不相同。B．“所以宴游及兴造”与《兰亭集序》中“所以游目骋怀”的“所以”用法相同。C．司农，本指汉代以后掌管国家钱、粮的重要官职，文中指储备粮食的国家粮仓。D．仆，倒、倒下，与《报任安书》中“则仆偿前辱之责”的“仆”意思不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A．据《周礼》记载，早期中国通过采取发放救济物资、减轻赋税、减缓刑罚等十二条措施来防止灾民流离，维持社会稳定。B．吴中饥荒时，范仲淹鼓励百姓“竞渡”，劝导佛寺大兴土木，又翻新粮仓、官舍，虽然伤耗了民力，却创造了“荒政”奇迹。C．富弼动员官民力量，筹集十余万房屋用来安置流民；发动辖区不在任官吏协助赈济灾民，并承诺来日为其奏请封赏。D．富弼之前的救灾官员，都将灾民聚集施粥，这样易导致疾疫流行和争相践踏等。富弼采用简便周详的举措一改陈弊。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）是岁，两浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也。（4分）（2）明年，麦大熟，民各以远近受粮归，凡活五十余万人。（4分）14．范仲淹、富弼的赈灾措施和效果有哪些相似之处？请简要概括。（5分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15～16题。和酬赵宫保①致政言怀二首（其一）曾巩谠论危言望素隆，独于声利性偏慵。龙楼②调护官虽宠，鸠杖跻攀兴已浓。不变松篁心转劲，无边江海量兼容。磻溪③纵老宁闲得，会为苍生起更重。【注】①宫保：唐宋时太子太保、太子少保之别称。②龙楼：朝堂或太子府等高位之所。③蹯（pán）溪：姜太公垂钓之处。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A．首联写友人声望盛大，但懒于追名逐利，交代致政原因，照应诗题。B．友人受朝廷信任曾调教辅佐太子，但已习惯往鸠杖穿行山野的生活。C．颈联既用松竹比喻友人的坚韧，也赞美他悠游江海之间开阔的心胸。D．整首诗虽都是称赞友人，但用语转折变化，平实质朴中寓丰富情感。16．友人已经致政，诗人为什么相信他“会为苍生”重新出仕？请结合诗句简要分析。（6分）(三)名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登岳阳楼》中的“_______________，__________________”两句，描绘出洞庭湖分断吴楚、吐纳日月的恢宏气象。（2）《项脊轩志》中，归有光通过“_______________”来反射南面日光，后来“_______________”，最终使老屋焕发光彩。这与梁思成指出的“中国建筑往往向南取光，院内多植花草”相一致。（3）善用修辞来描写事物是古诗词的一大特点，与曹操《短歌行》中“何以解忧？唯有杜康”的“杜康”运用同一修辞手法的诗句有“________________________,________________________”。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成18～22题。蛇冯至我的寂寞是一条长蛇，冰冷地没有言语。你万一梦到它时，千万啊，莫要悚惧！它是我忠诚的侣伴，心里害着热烈的【】：它想那茂密的草原——你头上的、浓郁的乌丝。它月影一般的轻轻地，从你那儿轻轻走过；它把你的梦境衔了来，像一只绯红的花朵！（1）“蛇”冰凉、阴沉、无声的潜行，给与人的只能是恐惧而神密的感觉联想。在西方，它诱惑亚当夏娃吃了智慧果；在中国，除了白娘子白素贞，(甲)。如“蛇头鼠眼”“①”等成语，就典型地反应了人们对蛇痛恨、鄙疑的态度。但冯至却②，竟然说“蛇”是“我”忠诚的侣伴。我们从中看不出什么阴毒险狠，却觉得秀丽无邪、亲切可爱。（2）全诗总共三节。第一节写蛇的游走，取“蛇”的修长和无言的自然特征，表现抒情主人公深沉的情感；第二节写蛇的思念；第三节写蛇的归来，(乙)，也写出了它的灵性——它衔来了“你”如花的梦境，从而含蓄表达了“我”对“姑娘”深挚浓烈刻骨铭心的思恋。18.鉴赏性文段第（1）段有四处错别字，请找出三处并加以改正。(3分)19.请在文中横线处填入恰当的成语。(2分)20.在文中圆括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(4分)21.诗中【】内添加“乡思”还是“相思”更好请结合诗歌内容陈述理由。(4分)22.下面是2025乙巳蛇年中央广播电视台春晚的徽标，请分项写出该徽标的构图要素及其寓意。要求语意简明。(5分)三、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。材料二中，哪吒宣言：“是魔是仙我自己说了算”“小爷是魔那又如何”，彰显了哪吒的“个体精神突围”。以上材料引发了你怎样的联想和思考请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。语文参考答案【答案】1．C2．D3．B4．①通过问题，揭示“故事新编”这一命题的核心要点。②连续设问，引发读者深思。③引起下，便于下文展开详细解说。（任意答对两点，即给4分。）5．①改编传统叙事。《哪吒之魔童闹海》借用“哪吒闹海”的神话传说，丰富叙事层次，打破二元对立关系等。②重塑人物形象。《哪吒之魔童闹海》中的哪吒不再是传统神话中的英雄人物，而是被偏见与歧视所困的“他者”；“丑”化的、“烟熏妆”哪吒，对以往哪吒形象进行了创新塑造。③融入现代精神。《哪吒之魔童闹海》中的哪吒在大家、大爱与大我中融入个体意识的觉醒，由传统对秩序的回归转变为对传统权力结构的反抗。【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“其经久不衰主要源于神话传说、民间故事等丰富的资源”错，原因分析不当。根据材料一“这一文学命题蕴含三个问题，第一个是‘故事’从何处取材？第二个是‘新’在何处？第三个是如何‘编’”可知，经久不衰的原因不只是取材丰富，还包括在“新”和“编”等方面的探索与创新。B.“‘失去’让经典神话人物在一切情况下抛弃原本的神仙或妖魔身份，变为普通人”错，根据材料一“‘失去’成为重新构建人物身份认同的重要逻辑基础，小白失忆、小青失法、子牙失信、哪吒失灵、杨戬失神……人物在某种特殊的情况下失去了某种重要之物，导致了原本的身份认同淡化、消亡或缺失，从而认可自身为人，获得了成为人生存的可能性”可知，人物身上的神性或妖性在某种特殊情况下淡化了，更凸显人性，他们并非在一切情况下彻底成为毫无神仙或妖魔特征的纯粹普通人，而是在身份认同上有了向“人”的转变和侧重。D.“使得影片进一步解构了神话的权力结构，构建了一个更为宏大的世界”错，由材料二“在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作为‘魔丸’转世，‘我命由我不由天’的宣言在一定程度上背离了传统神话中神所赋予的既定命运……《哪吒之魔童闹海》则在这个基础之上，构建了一个更为宏大的世界，通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计，进一步解构了神话的权力结构”可知，影片“进一步解构了神话的权力结构”是通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计达到的，而且这一宣言出自《哪吒1》，解构是《哪吒2》。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“这是对传统英雄内涵的颠覆”错，曲解文意。材料二提到“实现了对传统英雄叙事的深度重构与大胆超越”，并未使用“颠覆”一词，而是强调“重构”与“超越”，表明对传统英雄内涵的深化而非彻底否定，因此“颠覆”应改为“深化”。故选D。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.姜子牙对“天道”的质疑和解构，体现了对传统神权体系的挑战，符合材料二的核心观点“通过对传统神话权力结构的大胆颠覆，完成对权威叙事的深度解构”。B.材料二讨论的是动画电影对传统神话权力结构的颠覆，而《满江红》是历史题材电视剧，涉及的是历史人物岳飞的政治抗争，与神话叙事无关，因此不适合作为论据。C.孙悟空的形象被重新塑造，表现出与传统英雄形象不同的性格特征，体现了对传统英雄叙事的解构和重塑，符合材料二的核心观点。D.精卫填海的故事被赋予了现代生态问题的思考，体现了对传统神话的重新解读和创新，符合材料二的核心观点。故选B。6．D7．C8．①表明乐师傅变脸演技高超，渲染了变脸表演的艺术魅力。②表演所用的脸谱狰狞威慑，与文末乐师傅打算给小男孩画的最美的脸谱形成映衬，彰显乐师傅的艺品与人品俱佳的形象特点。9．①情节上前后照应：如说羞涩的男孩“肯定是豁嘴子，怕丑”与他揭下脸谱后露出的面相相照应。②线索串联/物象贯串：“脸谱”这一物象多次出现，使故事情节前后映衬、勾连。③事件集中：主要人物是乐师傅和小男孩，围绕“脸谱”一事来展开讲述，不蔓不枝。④场景集中：通过压缩空间的方式，将场景集中在学变脸的舞台上下。（一点2分，任意答对三点，即给满分。）【解析】6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“也明指他戴上新脸谱后的美丽容颜”错误。“花”既指小男孩脸上的笑容，也指他得知消息后的喜悦，与“戴上新脸谱后的美丽容颜”无关。“明指”更是于文无据。故选D。7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C.“动作描写、肖像描写和细节描写”错误。⑦⑧两段文中“露出那孩子一双水汪汪的眼睛，眼神怯生生的”“那孩子更羞了，隔着脸谱，乐师傅都能感到那脸上的窘态”；“可那孩子迟迟不肯扯掉最后那张脸谱”“他一个人坐在角落里，戴了脸谱的脸上，透着无限落寞”等是神态细节描写，并非细节描写。故选C。10．DFH11．B12．B13．（1）这一年，两浙地区只有杭州安定无事，民众没有流亡他乡的，这都是范仲淹的恩惠。（2）第二年，麦子大丰收，老百姓按照路的远近领取粮食回家，总共使五十余万人活命。14．措施：①募集粮食，向受灾的民众发放食物；②不拘泥于前人的赈灾措施/因地制宜设计救灾方案：范仲淹以工代赈，富弼分散安置流民。效果：③救活了许多百姓，赈灾措施都成为后世赈灾的范本。解析10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：监司上奏弹劾杭州太守不救济灾荒，嬉戏游乐无节制，及公私大兴土木、伤害消耗民力等事。“监司奏劾杭州不恤荒政”主谓宾齐全，“杭州不恤荒政”是“奏劾”的宾语，其后D处断开；“嬉游不节”是主谓句，其后F处断开；“公私兴造”也是主谓句，其后H处断开。故选DFH。11．本题考查学生掌握文化常识、理解一词多义的能力。A.正确。于是/竟然。句意：范仲淹于是鼓励百姓举行划船比赛。/现在他们的智慧竟然反而比不上。B.错误。……的原因，表原因/用来……，表方式方法。二者用法不相同。句意：宴游和兴造的原因。/用来舒展眼力，开阔胸怀。C.正确。D.正确。倒、倒下/谦辞，我。句意：有的等待救济数天都不能吃到粥而饿倒。/那么我就能够偿还以前所受的侮辱之债。故选B。12．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“虽然伤耗了民力”说法错误，这是“监司”弹劾范仲淹的说辞。文中有“因之以成就民利”之语，可见征用民力既解救了灾民，也趁此机会成就了利民工程，不能称“伤耗民力”。故选B。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“是岁”，这一年；“晏然”，安定无事；“流徙”，流亡，流离；“皆文正之惠也”，判断句。各1分。（2）“明年”，第二年；“大熟”，大丰收；“凡”，总共；“活”，使……活命。各1分。14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。措施：①募集粮食，发放食物：材料二中范仲淹“发粟及募民存饷”，即发放官府粮食并募集民间粮食来救济灾民；材料三中富弼“劝所部民出粟，益以官廪”，劝说辖区内百姓拿出粮食，再加上官府仓库的粮食来赈济灾民。可见二人都积极募集粮食，向受灾民众发放食物，以解决灾民的温饱问题。②不拘泥于前人，因地制宜设计方案：范仲淹根据吴人喜竞渡、好佛事的特点，纵民竞渡，让诸寺大兴土木，又新敖仓吏舍，以工代赈，利用当地的民俗和资源，调动民间力量，让有余财的人通过消费和投资的方式，使财富流动起来，惠及贫困百姓；富弼面对河朔大水，没有采用传统的将灾民聚集在城郭中施粥的方式，而是“散处其人”，将流民分散安置在公私庐舍中，并让官吏到流民聚集之处，为老弱病瘠者提供粮食，同时允许流民获取山林陂泽之利。效果：③救活众多百姓，成为后世范本：范仲淹的赈灾措施使得杭州在灾年“民不流徙”，许多百姓得以存活；富弼的方法“凡活五十余万人”，拯救了大量灾民的生命。并且二人的赈灾措施都因成效显著，成为后世赈灾的典范，为后人提供了宝贵的经验。15．C

.“也赞美他悠游江海之间开阔的心胸”错误。应该是用比喻的修辞手法形容友人胸怀如江海般宽广包容。颈联是说友人的心像松竹一样，越是历经风雨越要显坚韧，有像无边江海一样兼容万物的度量。这里的“江海量”是形容其胸怀宽广，有包容万物的气度，而不是说他悠游江海。16．①友人素有正直敢言的声望，心怀天下，有以天下苍生为己任