陕西省安康市清北班2024-2025学年高三4月联考模拟预测语文试题（含答案）

第2页，共2页陕西省安康市清北班2024-2025学年高三4月联考模拟预测语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：中国当代美学家之所以重视传统意象美学理论研究，一个重要原因就在于，深入研究和梳理意象理论的思想资源，对于把握中国古代美学的文化基因和美学思维特点有着重要意义。中国文化是尚象重象的文化，中国古代的思维方式包含着丰富的“象”的文化基因，这从远古时期的神话和器具意识的起源、以“象形”为基础的汉字构造、《易经》的卦象符号创造中就充分体现出来。先秦哲学家和思想家正是在此基础上对“象”进行哲学阐释和理论超越，提出了一系列重要命题与观点，如老子将“道”“气”“象”联结起来的哲学观念，庄子的“象罔”命题和关于“言意关系”的理解，《周易》的“立象以尽意”“观物取象”哲学命题，先秦儒家以“象”比德和《诗》之“比兴”的观念等，对中国古代意象理论和思维方式的形成产生了重要影响，并成为中国美学理论体系建构的活水源头。其次，它可以使人们意识到中国古代艺术创造对于美学理论建构的重要性，将中国美学理论观念的研究与中国古代艺术审美实践紧密结合起来。宗白华提出，中国美学史的研究，不仅要注意理论形态的著作，而且尤其要重视几千年的艺术创造。中国美学和艺术史有一个重要特点，那就是它所面对的审美形态和艺术形态十分丰富，不仅有历史悠久、内涵丰富的诗、书、画、音乐、舞蹈、戏剧，而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青铜器等艺术审美形态发展得也很充分，它们有一个共同特点，就是重视审美意象的创造，中国古代美学家和艺术家正是在此基础上提出了许多有价值的理论观点，如诗论中的“比兴”“情景交融”，画论中的“传神写照”“气韵生动”，园林艺术的“虽由人作，宛自天开”“纳千顷之汪洋，收四时之烂漫”等。中国传统意象美学理论既不是从客体也不是从主体方面看待审美意象的创造，而是将其看成情与景、物与我、主体与客体、人与天地万物的统一，看成审美主体即景会心、以形写神的心灵创造。它所追求的不是“象”所直接呈现出来的意义，而是隐含在“象”背后更深层的东西，是具有言外之意和能带给人们丰富的精神愉悦与满足的东西。中国传统艺术追求意象之美，其目的是让人们看到现实之外的高处远处，追求有意义有价值的人生。中国传统意象美学理论最大的特点是以“象”显“意”、以“象”体“道”，它既不舍弃感性、现实的东西（象），又不局限于此，而是要回归到超现实的“意”，看到感性艺术形式后面所隐含的意境和思想，这就克服了西方现代艺术和后现代艺术或强调感性或强调观念的弊端，将感性与观念、“象”与“意”有机统一起来，从而为当代艺术的发展提供了新的方向。（摘编自毛宣国《中国传统意象美学理论研究的价值意蕴》）材料二：朱光潜在《谈美》《文艺心理学》等著作中，对中国传统意象理论进行了现代性解读与阐释。他提出“美感的世界纯粹是意象世界”，“美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面”，认为意象是“形象的直觉”。不仅赋予“意象”美的本体论内涵，还将它置于审美心理学的维度，探索中国意象理论的当代转型路径，为中国学界打开了意象理论当代阐释的大门。再如安徽师范大学汪裕雄教授结合康德的相关学说，构建“审美心理基元说”，明确界定了审美意象在中国美学中的基础性地位：“美感起于对审美对象——美的事物或现象的直接观照。感知所得的表象，经由想象的作用，被再造，被重组，渗入主体的情思，融进主体的理解，就是审美意象。”安徽大学顾祖钊教授的“意象文艺至境说”通过反思艺术的再现与表现二元式分类模式，将表现型艺术分为客观表现型与主观表现型，突破了再现与表现的二元逻辑，形成三元式的文艺至境观，从知、情、意三个维度将艺术形象分为典型（再现）、意境（客观表现）与意象（主观表现），突出意象对人类情感与意志的满足，进而将意象视为当代审美体系的核心范畴。20世纪80年代以来，现象学逐渐深入中国意象美学的研究领域。张世英在《超越在场的东西——兼论想象》一文中指出，西方哲学史上自柏拉图到黑格尔的占主导地位的传统哲学均认为“哲学的最高任务或超越就是从现实的、在场的存在者走出到自己以外的‘永恒在场’‘常在’或‘存在’中去”。他们所谓的“永恒在场”“理念世界”却是抽象的，不可穷尽的不在场。在张世英看来，海德格尔强调“隐蔽”和“不在场的东西”对于“敞亮”和“在场的东西”的极端重要性：正是“隐蔽”和“不在场的东西”才使得一个存在物之“去蔽”和“出场”成为可能，这颇有一番“言有尽而意无穷”的意味。在现象学视域下，“意象”同样具备这种“去蔽”的审美特征，恰如中国古代诗歌中所氤氲着的不可穷尽性和不在场性的审美意象，为主体的想象驰骋留下空间。此时，意象超越了表象，超越了二元对立，实现了对真理的“澄明”。由此，张世英找到了中国意象理论与西方现象学的契合点，实现了对西方主客二元论美学的超越和对中国意象理论的当代重构。（摘编自李新《中国意象理论的当代转型》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．远古时期的神话和器具意识、象形的汉字和卦象符号共同构成中国古代象文化的基础。B．宗白华的观点强调了中国古代艺术审美实践对美学史研究和美学理论的构建意义重大。C．朱光潜从现代性出发解读、阐释中国传统意象理论，实现了中国当代意象理论的转型。D．“审美心理基元说”和“意象文艺至境说”都展现了意象与审美主体情感的密切关系。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．中国古代意象理论及思维方式的形成离不开先秦学者对之前象文化的发展，活水源头很重要。B．中国美学与艺术史的审美形态和艺术形态内容都十分丰富，这与重视审美意象的文化传统有关。C．海德格尔认为，“隐蔽”及“不在场的东西”与中国“言有尽而意无穷”的意味有相通之处。D．张世英从西方现象学角度审视中国意象美学，找到了两者的契合点，展现了学术互鉴的优势。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第三段的观点的一项是（

）A．古人认为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。B．名将檀道济自比万里长城，遭宋文帝猜忌，被杀时怒称“乃复坏汝万里之长城”。C．因为“岁寒，然后知松柏之后凋也”，故而诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。D．古人常以冰雪的晶莹比喻人的品格高尚，如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。4．中国传统意象美学理论研究有怎样的价值意蕴？请根据材料一概括说明。5．唐代画家张璪说：“外师造化，中得心源。”请运用材料二中的“意象理论”对此进行阐释。阅读下面的文字，完成小题。带一座故乡去远行庞文辉许多年前，我离开故乡，第一次出门远行。彼时，我的行李里面，除了父母叮嘱多带的衣服，还放着一些日常用品，几本书和若干杂物。它们把行李箱撑得满满当当，让我用手提起时都感觉到一份难言的沉重。单是行李可没那么重吧，我想着，心里便笃定，那行李箱里一定藏着什么。目光看去，却又什么也没看到，我只觉得眼前仿佛有一片飘忽的空白，像附在那里，又像环在四周，悠悠渺渺总让人看不清楚。不过，也只能如此了，临近发车，我的心境已经极不安宁。想到离别，想到远去，想到未知，让我几乎无心再去关注那不明不白的虚无之物。我坐在离去的车里，思忖这突如其来的怪诞。不知它从何而来，竟于无形中成为我行李的一部分，让我走得惶惶，患得患失且渐渐慌张不安。我的旅途也因这物的出现有稍许改变，原本晕车的我，破天荒地因为脑中纷乱的思绪而遗忘了坐车过程的难受。直至抵达，这物依然藏身行李之中，我能感知，却不可见。它便如意识中诞生出的一片混沌灰白，无形地成了一处小世界。在我离乡之后的时间里，混沌灰白的小世界中渐渐诞生出一些其他。我将意识沉浸，分明能感受到一些正在萌芽生长的东西，有别离时分的焦虑，有前路未知的忐忑，以及拖着我从一个圈里跳出，钻入另一个陌生圈里的那种人生的无奈。它们无不是在告诉我，我将到一片全然不熟的地方，将在那里重新建立生活，投身工作，熟悉友人，经历一事情，直至让那个地方也像是家乡一样。不觉中，这混沌空间里生长出的东西，已经有了几分家乡模样。远去同时，家乡已然成了故乡。我们固执地把一切先于当下的，都称作“故”。许多年前发生的事，日久成了故事；旧时熟人，通通被唤为故人；曾经记忆深处烙刻的乡间风土，变作故土；埋藏着童年的百草园，更名故园。我曾在某一段漫长的离乡之后回到家乡，不经意间，我开始称之为故乡。故乡从此长栖我的行李。从此我与它就有了来来往往命定的离别，往后多年，我都摆脱不了浪迹漂泊的旅人身份。我在不断地离乡和返乡中反复蹉跎。离开的时候，故乡与我回望，归来的时候，故乡默然相迎。我们像老友，又像血脉亲属，我们从不陌生，却也偶有相逢不识。有几年离乡久了，再回来已是数年之后，踏足时家乡的土地风物已陌生大半，似匆匆间改头换面。我再把记忆散开，却发现它们如沙尘在手一般剩下无几，绝大多数都已被新的场景覆盖、替换。那时，我像往常一样凝望故乡，故乡也凝望我，我们两顾茫茫，互相沧桑得不认得彼此。时间，它是疏远一切的最大推手。直至须臾过后，周遭熟悉的乡音响起，沿路的摊贩、街中的行人、等车的学生，他们说出的话语陆陆续续地经过我耳边，我一下子听懂了。乡音仍在。方言的腔调就是故乡赠予的虎符，离别时我们曾各执一半，相逢时依然合拍。也是在那时，我渐渐明白，远行的时候，应记得带上一座故乡。把它装进行李，和最重要的物件放在一起，这样就不会因远行而忐忑不安，它可成为一路无忧的陪伴、仰仗和依靠。这座故乡，将会在我的行李里永久驻留，并随着我对故乡熟悉透彻，而变得越来越具体，越来越完善，直至未来，在我心中完整建造出一座立体丰盈的故乡。它从那片灰白混沌里诞生，清气上升为天，浊气下沉为地，居中开辟出故乡城池地貌的雏形，雏形化为光影，与现实中我的故乡一模一样，往后只需要往里面添加砖瓦，便可以将它建得和外界一样结实稳固。为此，我认真对待每一次回乡，把回乡看作获取故土砖瓦的过程，我用这些砖瓦，在内心重构时，我所认知的家乡，是天台的乡间一隅，以家为核的狭小范围。少年时代进城，有了自行车，可以只用十几分钟便从城东骑到城西，心中对家乡的认知扩大到整个主城区。之后上大学，离开天台，家乡的记忆就此停留，便只有主城区，城外的国清寺，以及赤城山等为数不多去过的地方。直至再一次归来，我才在心中继续扩张故乡的土地，去一处处地方，将故乡曾经缺失的未知，慢慢补全。远行拓宽了视野，让我能从一个更大的视角俯瞰家乡，看清家乡的全貌。在任意远方，五湖四海，回望家乡，回想家乡，家乡便被用一个新的形态构建出来，旧貌完全拆开，土木砖瓦散落一地。再度举头回望时，目光追着记忆，将家乡那些街道楼宇、山川河流、古迹胜景，烙印拓下，融合收集来的土木砖瓦，顷刻就在心中重新建起一座故乡。这座新的故乡无比真实，里面有景物也有人情，存在于心中，也存在于脑海，存在于远行的行囊里，从此便成了私藏，无论走多远都带着。它将成为我们自身的王国，精神深处的图腾。人，终究是百代光阴中的过客；光阴，却可以成为心之逆旅里的永恒。四百多年前，徐霞客来到我的故乡，发现了他眼中的天台。带着细致眼光与感性态度，以及对大好河山的渴望探寻，他以一位普通旅行者的身份经过，却看到了大多数天台人都没有发现的景，以及景中一个个绝美的世界。我们许多本地人，却只是在天赐的美景福地里囫囵过着日子，对近在咫尺的惊天景致，不觉为奇，反倒看作寻常。其实，人人都可以是徐霞客。如此，人间便会处处是家山……若有一天，我再次远行，依然会带上这样一座故乡同行，那时它必然已经变得更为庞大，如一个巨型国度。那座更大的故乡里，蕴藏着无数个记忆中的故乡，它们让我感到无比安心，让我无论到哪里，从此再没有背井离乡之感。我离开故乡，去的地方，巧的是，正是别人的故乡。（有删改）6．下列对文本相关内容与艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．文章写“临近发车，我的心境已经极不安宁”，主要是因为“我”对即将离开家乡远行这件事感到烦闷。B．“时间，它是疏远一切的最大推手”运用比喻，表明“我”再次回到故乡时，内心暂时对故乡产生了陌生感。C．文章写“我”回忆年少时对故乡的印象只停留在对主城区的认知，是为了展现“我”少年时的懵懂稚气。D．文章写徐霞客对“我”的故乡天台的感性态度和渴望探寻，主要是为了赞美“我”故乡的绝美景致。7．第三段描绘了“我”离乡时的感受，下列表述不正确的一项是（

）A．离乡远行的初体验让“我”思绪涌动，因此，当“我”坐上离别之车时，难以准确传达出内心纷乱的情绪。B．在远行的车上，“虚无之物”影响着“我”，对于当时的“我”来说，“这物”俨然成了主导“我”意识的载体。C．在离乡远行的路上，对于即将进入一个陌生的环境，“我”的内心是忐忑不安的，对人生也产生了无可奈何之感。D．文段运用具体生动的笔墨描绘“我”在离别之车上的心情，最主要的目的是加深读者对“我”离别之时感受的理解。8．文章为何说“人，终究是百代光阴中的过客；光阴，却可以成为心之逆旅里的永恒”？请结合文本简要分析。9．好的散文也是一首诗。请结合文本，分析文章是如何体现“诗化”特征的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。宋以忠厚开国，凡罪罚悉从轻减，独于治赃吏最严。盖宋祖亲见五代时贪吏恣横，民不聊生，故御极以后，用重法治之，所以塞浊乱之源也。按本纪，太祖建隆二年，大名府主簿坐赃弃市。乾德三年，员外郎李岳、陈郾，殿直成德钧，皆坐赃弃市。此太祖时法令也。太宗太平兴国三年，诏诸职官以赃论罪，虽遇赦不得叙，永为定制。是太宗法令犹未弛。然寇准谓祖吉、王淮皆侮法受赃，吉赃少乃伏诛，淮以参政王沔之弟，盗主守财至千万，止杖，岂非不平耶。则是时已有委法曲纵者。至真宗时，弃市之法不复见，惟杖流海岛。盖比国初已弛纵矣。《仁宗本纪》则并杖流之例亦不复见。《苏颂传》，知金州张仲宣坐枉法赃应死法官援李希辅例杖脊黥配海岛颂奏仲宣赃少应减，神宗曰：“免杖而黥之可乎？”颂引“刑不上大夫”为对，遂免黥，永为定制。自是宋代命官犯赃抵死者，例不加刑，当时论者谓颂一言而除黥刺，以为仁人之言其利溥。益可见姑息成风，反以庇奸养贪为善政，其于不肖官吏之非法横取，盖已不甚深求。继以青苗、免役之掊克，花石纲之攘夺，遂致民怨沸腾，盗贼竞起。宋江等三十六人横行河朔，官军万人不敢捕。方腊之乱，凡得官吏，必恣行杀戮，备极惨毒，以泄其愤。陈遘疏所谓贪污嗜利之人，倚法侵牟，不知纪极，怨痛结于民心，故至此也。南渡后，高宗虽有诏，按察官岁上所发摘赃吏姓名以为殿最，然本纪未见治罪之人。惟孝宗时，上元县李允升犯赃，贷死，杖脊刺面，配惠州牢城，籍其赀，失察上司俱降黜。是时法令虽比国初稍轻，而从积玩之后有此整饬，风气亦为之一变。真德秀所谓乾道、淳熙间，有位于朝者以馈赂及门为耻，受任于外者以苞苴入都为耻，皆孝宗之遗烈也。理宗虽亦诏监司以半岁将劾去赃吏之数来上，视多寡为殿最，然是时蒋重珍疏言，苞苴有昔所未有之物，故民罹昔所未有之害。苞苴有不可胜穷之费，故民有不可胜穷之忧。则知庙堂之诏已为具文，而官吏之朘削如故也。贾似道亦疏言，裕财之道，莫急于去赃吏，艺祖杖杀朝堂，孝宗真决刺面，今当仿而行之。以似道之狂谬，尚知赃吏之不可不重惩，而追思艺祖、孝宗之遗法，然则是二帝者，可谓知所务者哉。（节选自赵翼《廿二史札记·宋初严惩赃吏》，有删改）10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。知金州张仲宣坐枉法A赃应死B法官C援李希辅例D杖脊黥E配海岛F颂奏仲宣G赃少应减。11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．按，考察，与成语“按部就班”“按图索骥”“按兵不动”中的“按”意思都不同。B．坐，犯……罪，与《鸿门宴》中“项王则受璧，置之坐上”的“坐”意思不同。C．监司：负责监察的官名或官署名统称。宋代指诸路转运使司、提点刑狱司、提举常平司等官署。D．“之”，用于主谓之间，取消句子独立性，与《逍遥游》中“奚以之九万里而南为”的“之”用法相同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．宋太祖亲眼看到五代时期因官吏贪污而民不聊生，所以宋初对贪官污吏的惩治最为严厉，以此来阻遏贪赃枉法的根源。B．苏颂援引“刑不上大夫”说服宋神宗免去张仲宣的黥刑，从此宋代朝廷官员贪污受贿判处死刑的，一概不再增加黥刑。C．北宋后期，青苗法、免役法的搜刮和花石纲的掠夺等侵害事件四起，出现了宋江和方腊等人为首的团体。D．理宗诏命官员上报半年内弹劾除去的贪污官吏数目，并根据数量多少来考核政绩高低，很好地遏制了当时官吏的剥削。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）反以庇奸养贪为善政，其于不肖官吏之非法横取，盖已不甚深求。（2）是时法令虽比国初稍轻，而从积玩之后有此整饬，风气亦为之一变。14．结合材料，请简要概括宋代惩治贪污的特点以及作者的主张。三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成小题。送蜀僧去尘苏洵十年读易费膏火，尽日吟诗愁肺肝。不解丹青追世好，欲将芹芷荐君盘。谁为善相【注】宁嫌瘦，复有知音可废弹。拄杖挂经须倍道，故乡春蕨已阑干。【注】善相：善相者据“面相”确定一人之前程，善相者不愿相薄相，瘦为薄相，故嫌之。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．“十年”写出诗人研读《易经》时间之长，“费膏火”则流露出对读书功效的一丝自嘲。B．诗人每天都要诵读诗书，但对书中内容不求甚解，故用“愁肺肝”写出内心愁苦之深。C．诗人反用善相嫌瘦的故事和“伯牙绝弦”的典故，表达对僧人去尘品行的认可与赞美。D．“挂经”点明去尘的僧人身份，“倍道”写一日走两日的路，指出其回蜀时须日夜兼程。16．诗中提到“芹芷”“春蕨”几种植物，有怎样的用意？请简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《燕歌行》中“，”两句，生动表现了塞外古战场自然环境的艰苦和战士殊死奋战的精神。（2）毛泽东在《为人民服务》中指出：“人总是要死的，但死的意义有不同。”司马迁《报任安书》中“，”两句，则具体阐述了“死的意义”有天渊之别。（3）春节档电影《哪吒之魔童闹海》的“我命由我不由天”彰显了自信与豪迈，中国古典诗词中也有与之形成跨越时空的精神共振的句子，如“，”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。生肖轮回，龙去蛇继。中国文化中的龙与蛇，一个为文化创造物，一个为自然存在物，二者在文化上有着同源异流的近缘关系。考古发现和古籍表明，蛇是先民“画龙”的重要参照物。在后世，龙、蛇定位①：一个为神物，成为封建皇权的重要表征；一个则活跃于民间，成为灵性、神秘的象征。二者一上一下，共同承载了先民对爬行类动物的所有想象。从原始先民的生存环境来看，蛇是他们的主要威胁之一，人们惧蛇、畏蛇，并因此祀蛇、拜蛇，蛇又成了先民重要的图腾崇拜对象。处于氏族社会的原始人相信本氏族起源于某一动物、植物或其他特定的物类，并认为这一物类是其氏族的象征和保护者，因而对之加以特殊爱护并举行各种崇拜活动。原始社会的这一文化现象被称为图腾崇拜。成为图腾崇拜对象的可能是动物、植物，也可能是人类创造物。蛇不只是先民图腾崇拜的对象，也是后世文学叙事的重要内容。这些叙事作品，有②的民间故事，也有文人笔下的志怪小说。经由历代文学叙事的渲染，蛇的文化内涵也与日俱增，蛇的文化形象也越发丰满。在形象塑造上，龙与蛇并不相同。龙的形象自从被皇家独亨之后，其解读权限也相应地被陇断了；而蛇的民间属性决定了其形象塑造的广泛参与性，由此形成了形象的多义性。因此，出现在中国文化中的蛇，有恶蛇，有善蛇，有灾蛇，有瑞蛇，有情蛇，有义蛇，有司雨之蛇，有守财之蛇……不胜玫举。18．下列短语与文中加点短语“同源异流”的构词法完全相同的一项是（

）A．酸甜苦辣 B．水落石出 C．良师益友 D．上天入地19．文章最后一段有三处错别字，请找出并加以改正。20．请在文中横线处填入恰当的成语。21．请根据文章内容，给“图腾崇拜”下一个定义。要求：不超过80字。22．请你根据以上材料，为生肖“蛇”写一段面向儿童的自我介绍，要求：语言流畅，不超过80个字。六、作文23．阅读下面的材料，根据要求写作。我们因为无知而读书，读书又让我们真正地承认自己的无知与浅薄；拒绝读书是一种愚蠢，但是因为读书而滋生出骄傲与傲慢，是更大的愚蠢。你对这段话有怎样的思考和感悟？请结合自身体验，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。《陕西省安康市清北班2024-2025学年高三4月联考模拟预测语文试题》参考答案1．D2．C3．B4．①揭示古代美学文化基因：通过梳理“象”的文化根源和先秦哲学家的理论发展，揭示中国古代美学的独特性。②理论与实践的结合：强调中国古代艺术实践对理论建构的重要性，强调理论与实践结合。③主客统一与精神追求：主张意象是情与景、物与我的统一，追求感性形式背后的深层意境。④为当代艺术提供新方向：克服西方艺术弊端，融合感性与观念，推动艺术创新发展。5．①“外师造化”：以自然物象（造化）为审美对象，通过感知获取表象。②“中得心源”：主体情感与理解渗入物象，经想象重组为审美意象。③二者结合形成审美意象，既包含自然物象的感性形式，又体现主体的情思与创造，完美契合意象理论中主客统一、心物交融的核心思想。【导语】这两则材料从不同维度展现了中国传统意象美学的理论价值与现代转型。材料一以历史溯源的方式，揭示了意象美学在中国文化中的基因性地位，强调其“象意统一”的辩证思维对艺术实践的指导意义；材料二则聚焦现当代学者对传统意象理论的创造性转化，通过现象学等西方理论视角，实现了意象理论从古典形态向现代阐释的范式转换。1．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。A.“共同构成中国古代象文化的基础”错，根据“中国文化是尚象重象的文化，中国古代的思维方式包含着丰富的‘象’的文化基因，这从远古时期的神话和器具意识的起源、以‘象形’为基础的汉字构造、《易经》的卦象符号创造中就充分体现出来”可知，神话、器具意识、象形汉字和卦象符号是“象”文化基因的体现，而非明确构成其“基础”。B.“强调了……美学理论的构建意义重大”错，无中生有，根据“中国美学史的研究，不仅要注意理论形态的著作，而且尤其要重视几千年的艺术创造”可知，宗白华的观点主要针对美学史研究，未直接涉及理论构建。C.“实现了中国当代意象理论的转型”错，根据“对中国传统意象理论进行了现代性解读与阐释”“为中国学界打开了意象理论当代阐释的大门”可知，朱光潜的解读为当代意象理论“打开了大门”，但未提及“实现了转型”。故选D。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“海德格尔认为，……的意味有相通之处”错，根据“在张世英看来，海德格尔强调“隐蔽”和“不在场的东西”对于“敞亮”和“在场的东西”的极端重要性……这颇有一番“言有尽而意无穷”的意味”可知，海德格尔的观点由张世英解读，认为“隐蔽”与“不在场”使“去蔽”成为可能，类似“言有尽而意无穷”，但并非海德格尔直接提出两者相通。故选C。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一第三段强调审美意象是情与景、物与我、主体与客体的统一，追求言外之意。A.蝉作为自然物象（“象”），被赋予“高洁”的人文意义（“意”），体现了“以象显意”的思维。通过具体物象表达抽象精神，符合“情景交融”“主客统一”的意象美学特征。B.檀道济用“长城”比喻自己的军事价值，是直接的比喻修辞、直白的历史人物自喻，仅停留在表层象征，缺乏“象”与“意”的深层融合，未体现“象外之意”或主客交融的审美追求。C.松柏作为自然物象（“象”），承载“孤直耐寒”的精神品格（“意”），符合“以象显意”的思维方式，通过物象传递抽象品质，体现主客统一与深层意蕴。D.“冰雪”的晶莹（“象”）象征品格的高洁（“意”），是典型的“以象体道”，通过感性物象传递超现实的“意”，符合材料对意象美学的描述。故选B。4．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。①揭示古代美学文化基因：由“中国文化是尚象重象的文化，中国古代的思维方式包含着丰富的‘象’的文化基因……”“先秦哲学家和思想家正是在此基础上对‘象’进行哲学阐释和理论超越……”可知，本文通过梳理“象”的文化根源（神话、汉字、卦象）及先秦哲学家的理论发展（老子、庄子、儒家），研究揭示了中国古代美学的独特性，即以“象”为核心的文化基因和思维方式。②理论与实践的结合：由“宗白华提出，中国美学史的研究……尤其要重视几千年的艺术创造。”“中国古代美学家和艺术家正是在此基础上提出了许多有价值的理论观点……”可知，本文强调中国古代艺术实践（如诗、书、画）对理论建构的重要性，这种结合避免了理论脱离实际，使美学研究更具生命力。③主客统一与精神追求：由“中国传统意象美学理论……将其看成情与景、物与我、主体与客体、人与天地万物的统一……”“它所追求的不是‘象’所直接呈现出来的意义，而是隐含在‘象’背后更深层的东西……”可知，意象理论主张主客交融、心物合一，追求感性形式背后的深层意境（如“言外之意”）。这种思维体现了中国古代美学对精神价值的重视，区别于单纯客观描述或主观表达。④为当代艺术提供新方向：由“中国传统意象美学理论……将感性与观念、‘象’与‘意’有机统一起来，从而为当代艺术的发展提供了新的方向”可知，传统意象美学克服了西方艺术（如现代主义、后现代主义）重感性或重观念的片面性，为当代艺术提供了融合感性与理性的新路径，推动艺术创新。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。材料二提出的核心意象理论包括：主客统一：意象是心与物、主体与客体的交融，既非单纯摹写自然，亦非纯粹主观臆造。审美心理过程：感知表象→想象重组→渗入情思与理解→形成审美意象。现象学视角：意象超越表象，通过“去蔽”实现真理的澄明，体现言外之意。①“外师造化”：“外师造化”是意象创造的起点。艺术家需以自然为师，观察山川、草木等物象，获取其形态、色彩等感性素材（如材料二中“感知所得的表象”）。这一过程体现了意象理论中“象”的客观基础。②“中得心源”：“中得心源”是意象创造的核心。艺术家将自身情感、记忆与理解融入物象（如以松柏象征坚韧），通过想象对表象进行重组（如将冰雪的晶莹转化为品格的象征）。这一过程体现了意象理论中“意”的主观创造，使物象升华为蕴含深层意义的审美意象。③“外师造化”与“中得心源”的统一：材料二多次强调，中国传统意象理论克服了西方主客二元对立，实现心物交融。“外师造化”提供物象基础，确保意象不脱离感性现实；“中得心源”注入主体精神，赋予物象以情感与思想；二者结合形成“言有尽而意无穷”的审美意象，既包含自然之形，又蕴含主体之神，达成“以形写神”“心物交融”的境界。6．B7．D8．①人生短暂如过客：个体生命在时间长河中短暂，无法永恒驻留故乡。②精神永恒：通过记忆与情感构建的“故乡”可超越物理时空，成为心灵的永恒归宿。③辩证关系：肉身漂泊的短暂性与精神依托的永恒性形成对比，凸显乡愁的精神力量。9．①意象象征：以“混沌灰白”“虎符”“砖瓦”等意象，赋予乡愁具象化的诗意表达。②情感凝练：通过细腻的心理描写，浓缩复杂乡愁，如诗歌般含蓄深沉。③结构韵律：段落长短错落，语言节奏舒缓，类似诗歌的抒情节奏。④哲理升华：结尾“光阴永恒”将个人乡愁升华为普世哲思，具有诗歌的意境升华特质。【导语】这篇散文以“带一座故乡去远行”为意象，诗意地展现了现代人的乡愁与精神家园建构。作者通过细腻的心理描写，将抽象的乡愁具象化为“混沌灰白的小世界”，并随着人生阅历的丰富而不断充实。文章运用虚实相生的手法，将物理空间与心理空间交织，形成独特的诗意表达。语言风格含蓄隽永，通过“砖瓦”“虎符”等意象，构建出富有诗意的精神图景。6．本题考查学生分析鉴赏文本内容和艺术特色的能力。A.“对即将离开家乡远行这件事感到烦闷”错误。原文中“目光看去，却又什么也没看到，我只觉得眼前仿佛有一片飘忽的空白”“想到离别，想到远去，想到未知，让我几乎无心再去关注那不明不白的虚无之物”主要是因为对未知的迷茫与离别情感，而不是主要因为“烦闷”。C.“少年时的懵懂稚气”错误。原文“有了自行车，可以只用十几分钟便从城东骑到城西，心中对家乡的认知扩大到整个主城区”“直至再一次归来，我才在心中继续扩张故乡的土地，去一处处地方，将故乡曾经缺失的未知，慢慢补全”等叙述，回忆少年认知是为说明“故乡在记忆中逐渐扩展”，不是表现“少年时的懵懂稚气”。D.“主要是为了赞美‘我’故乡的绝美景致”错误。徐霞客的例子主要强调让故乡的人们“以旅行者视角重新发现故乡”，不要忽略故乡的景致，而非主要是为了赞美故乡的景致。故选B。7．本题考查学生分析理解文章内容的能力。D.“最主要的目的是加深读者对‘我’离别之时感受的理解”错误。第三段描绘离乡心情的目的不仅是加深离别感受，更是为引出后文“携带故乡”的主题，即通过情感铺垫揭示“故乡”在精神层面的意义。故选D。8．本题考查学生分析理解文章内容的能力。①人生短暂如过客：文中“我”不断经历离乡和返乡，如“许多年前，我离开故乡，第一次出门远行”“我在不断地离乡和返乡中反复蹉跎”，个体生命在时间的长河里，就像匆匆过客，不断地在不同地方漂泊，无法永恒地驻留在故乡，体现了人生的短暂性。②精神永恒：“我”在离乡过程中，在内心构建出一座“故乡”，“这座故乡，将会在我的行李里永久驻留，并随着我对故乡熟悉透彻，而变得越来越具体，越来越完善，直至未来，在我心中完整建造出一座立体丰盈的故乡”，这座精神层面的故乡超越了现实的物理时空，成为“我”心灵永恒的归宿，说明光阴虽然流逝，但通过记忆和情感构建的精神寄托可以永恒。③辩证关系：文章将“我”肉身的漂泊（如离乡远行、不断变换生活地点）与内心对故乡的永恒眷恋和精神依托进行对比，如“若有一天，我再次远行，依然会带上这样一座故乡同行，那时它必然已经变得更为庞大，如一个巨型国度。那座更大的故乡里，蕴藏着无数个记忆中的故乡，它们让我感到无比安心，让我无论到哪里，从此再没有背井离乡之感”，凸显了乡愁这种精神力量在生命中的重要意义。9．本题考查学生多角度探究文本意蕴的能力。①意象象征：文章运用了丰富的意象，如“混沌灰白”象征离乡时内心的迷茫与未知，“它便如意识中诞生出的一片混沌灰白，无形地成了一处小世界”；“虎符”象征乡音，“方言的腔调就是故乡赠予的虎符，离别时我们曾各执一半，相逢时依然合拍”，将抽象的乡愁具象化；“砖瓦”象征着构建心中故乡的元素，“我认真对待每一次回乡，把回乡看作获取故土砖瓦的过程，我用这些砖瓦，在内心重构……”，赋予文章诗意的表达，增强了文学性和感染力。②情感凝练：作者通过细腻的心理描写，如离乡时“我坐在离去的车里，思忖这突如其来的怪诞……让我走得惶惶，患得患失且渐渐慌张不安”，返乡时“我像往常一样凝望故乡，故乡也凝望我，我们两顾茫茫，互相沧桑得不认得彼此”，将离别、思乡、对故乡变化的复杂情感浓缩在文字中，像诗歌一样含蓄深沉，引发读者共鸣。③结构韵律：文章段落长短错落，如开头几段对离乡感受的描写较为细致，段落较长；后面一些段落如“人，终究是百代光阴中的过客；光阴，却可以成为心之逆旅里的永恒”等语句简短有力。整体语言节奏舒缓，如“我在不断地离乡和返乡中反复蹉跎。离开的时候，故乡与我回望，归来的时候，故乡默然相迎”，类似诗歌的抒情节奏，富有韵律感，使文章具有独特的美感。④哲理升华：结尾“人，终究是百代光阴中的过客；光阴，却可以成为心之逆旅里的永恒”，将个人对故乡的情感和离乡的经历升华为对人生和时间的普世哲思，使文章从个人的乡愁体验上升到对生命意义和精神寄托的思考，如同诗歌的意境升华，提升了文章的思想深度。10．BDF11．D12．D13．（1）反而把庇护奸邪、纵容贪婪当作好的政治举措，对于那些不贤德的官吏非法地肆意搜刮钱财，大概已经不太去深入追究了。（2）这个时候的法令虽然相比宋朝初年稍微宽松了一些，但在长期以来的懈怠因循之后能有这样的整顿，社会风气也因此为之一变。14．宋代惩治贪污的特点：初期严惩，后期松弛，时紧时松。作者的主张：作者认为宋初太祖、孝宗严惩赃吏的做法是正确的，是知道致力于关键事务。【导语】这篇文言文选自赵翼《廿二史札记》，聚焦宋代惩治贪吏制度的演变。文章以“宋初严惩”开篇，通过太祖、太宗时期的酷刑案例，展现“重法治赃”的立国基调；继而以仁宗、神宗朝的“免黥”“免杖”等案例，揭示惩治力度逐渐松弛的过程；最后以南渡后的孝宗整饬与理宗诏令失效作结。全文以严惩→姑息→民变→整顿→失效为脉络，通过对比各朝案例，暗含“法弛则贪炽”的史鉴意义。作者借古讽今，主张恢复宋初严刑峻法以肃清吏治。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：金州知州张仲宣因为犯了贪赃枉法罪，按罪应当判处死刑。法官援引李希辅的旧例，主张对他施行杖打脊背然后刺字并发配到海岛的刑罚。苏颂上奏说，张仲宣贪污的赃款较少，罪刑应该减轻。“坐枉法赃”即因贪赃枉法犯罪，“应死”是应判处死刑，主语为“知金州张仲宣”，句意完整，“法官”是下一句主语，所以在“死”后断开，即在B处断开；“援”的主语为“法官”，宾语为“李希辅例”，句子结构完整，所以应在“例”后面断开，即在D处断开；“杖脊”“黥”“配海岛”都是对张仲宣的处罚，中间不应断开，所以应在“岛”后面断开，即在F处断开；“奏”的主语为“颂”，宾语为“仲宣赃少应减”，句子结构完整，中间都不应断开。故选BDF。11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义的能力。A.正确。“按”，考查；/按照；/依照；/止住。句意：考查《本纪》。/按照一定的步骤、顺序进行；也指按老规矩办事，缺乏创新精神。/依照图像寻找好马，比喻按线索寻找，也比喻办事机械、死板。/指掌握力量而暂不行动，以等待时机。比喻事情发生后持观望态度而不肯行动。B.正确。“坐”，犯……罪；/通“座”，座位。句意：大名府的主簿因为贪污受贿被斩首示众。/项王接受了玉璧，放到了座位上。C.正确。D.错误。用法不同。“之”，用于主谓之间，取消句子独立性；/动词，到……去。句意：尚且知道贪官污吏不能不加以重惩。/凭什么要飞到九万里的高空，再向南方飞去呢。故选D。12．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“很好地遏制了当时官吏的剥削”错误。由原文“理宗虽亦诏监司以半岁将劾去赃吏之数来上，视多寡为殿最，然是时蒋重珍疏言，苞苴有昔所未有之物，故民罹昔所未有之害。苞苴有不可胜穷之费，故民有不可胜穷之忧。则知庙堂之诏已为具文，而官吏之朘削如故也”可知，理宗的诏令成为了一纸空文，并没有很好地遏制当时官吏的剥削，该项“很好地遏制了当时官吏的剥削”说法错误。故选D。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“以……为”，把……作为；“不肖”，不贤德；“横取”，肆意搜刮钱财。（2）“是”，这；“积玩”，长期以来的懈怠因循；“整饬”，整顿。14．本题考查学生对文章观点态度的把握能力。宋代惩治贪污的特点：初期严惩：由原文“宋以忠厚开国，凡罪罚悉从轻减，独于治赃吏最严”可知，宋初以忠厚开国，对其他罪罚从轻减，唯独对惩治赃吏最严。后期松弛：由原文“太宗太平兴国三年，诏诸职官以赃论罪，虽遇赦不得叙，永为定制。是太宗法令犹未弛。然寇准谓祖吉、王淮皆侮法受赃，吉赃少乃伏诛，淮以参政王沔之弟，盗主守财至千万，止杖，岂非不平耶。则是时已有委法曲纵者。至真宗时，弃市之法不复见，惟杖流海岛。盖比国初已弛纵矣。《仁宗本纪》则并杖流之例亦不复见。《苏颂传》，知金州张仲宣坐枉法赃应死，法官援李希辅例，杖脊黥配海岛，颂奏仲宣赃少应减，神宗曰：‘免杖而黥之可乎？’颂引‘刑不上大夫’为对，遂免黥，永为定制。自是宋代命官犯赃抵死者，例不加刑，当时论者谓颂一言而除黥刺，以为仁人之言其利溥。益可见姑息成风，反以庇奸养贪为善政，其于不肖官吏之非法横取，盖已不甚深求”可知，太宗时虽诏诸职官以赃论罪，遇赦不得叙，但已有委法曲纵现象；真宗时弃市之法不复见，只有杖流海岛；仁宗时杖流之例也少见；神宗时苏颂奏请后，宋代命官犯赃抵死者例不加刑，姑息成风，对不肖官吏非法横取不再深究。时紧时松：由原文“南渡后，高宗虽有诏，按察官岁上所发摘赃吏姓名以为殿最，然本纪未见治罪之人。惟孝宗时，上元县李允升犯赃，贷死，杖脊刺面，配惠州牢城，籍其赀，失察上司俱降黜。是时法令虽比国初稍轻，而从积玩之后有此整饬，风气亦为之一变。真德秀所谓乾道、淳熙间，有位于朝者以馈赂及门为耻，受任于外者以苞苴入都为耻，皆孝宗之遗烈也。理宗虽亦诏监司以半岁将劾去赃吏之数来上，视多寡为殿最，然是时蒋重珍疏言，苞苴有昔所未有之物，故民罹昔所未有之害。苞苴有不可胜穷之费，故民有不可胜穷之忧。则知庙堂之诏已为具文，而官吏之朘削如故也”可知，南渡后，高宗虽有要求按察官上报赃吏姓名考核，但未见治罪之人；孝宗时上元县李允升犯赃受到较严惩罚，使风气为之一变；理宗时虽有诏令，但官吏剥削如故，诏令成具文。作者的主张：由原文“以似道之狂谬，尚知赃吏之不可不重惩，而追思艺祖、孝宗之遗法，然则是二帝者，可谓知所务者哉”可知，作者主张应效仿宋太祖在朝堂杖杀赃吏、孝宗坚决刺面等严惩赃吏的做法，对贪污官吏进行重惩，以遏制贪污现象，避免民怨沸腾、社会动荡。所以，作者认为宋初太祖、孝宗严惩赃吏的做法是正确的，是知道致力于关键事务（知所务）。参考译文：宋朝凭借忠诚仁厚开创国家基业，大凡对犯罪处罚都一概从轻减轻，唯独在惩治贪官污吏方面最为严厉。大概是因为宋太祖亲身目睹五代时期贪官污吏肆意横行，百姓生活困苦不堪，所以登基做皇帝之后，使用严厉的法律来惩治他们，这是用来堵塞混乱的根源的做法。考查《本纪》（史书体例之一，帝王传记），宋太祖建隆二年，大名府的主簿因为贪污受贿被斩首示众。乾德三年，员外郎李岳、陈郾，殿直成德钧，都因为贪污受贿被斩首示众。这就是宋太祖时期的法令。宋太宗太平兴国三年，皇帝下诏规定，各个担任官职的人如果因贪污受贿罪被论处，即使遇到大赦也不能再被任用，永远将此作为固定的制度。从这可以看出，宋太宗时期的法令还没有放松。然而，寇准说祖吉、王淮都蔑视法律接受贿赂，祖吉受贿的赃款较少却被处以死刑，王淮因为是参知政事王沔的弟弟，盗取所掌管的财物达到千万之多，却只被处以杖刑，这难道不是不公平的吗？由此可见，当时已经有了枉法偏袒纵容的情况。到了宋真宗时期，斩首示众的刑罚不再出现，对贪官污吏只是处以杖刑并流放至海岛。这表明与宋朝初期相比，法律已经宽松放纵了。在《宋仁宗本纪》中，就连杖刑和流放的案例也不再见到了。在《苏颂传》中记载，金州知州张仲宣因为犯了贪赃枉法罪，按罪应当判处死刑。法官援引李希辅的旧例，主张对他施行杖打脊背然后刺字并发配到海岛的刑罚。苏颂上奏说，张仲宣贪污的赃款较少，罪刑应该减轻，宋神宗说：“免除杖刑只刺字，可以吗？”苏颂引用“刑不上大夫”这句话来回答，于是免除了对张仲宣刺字的刑罚，这一做法永远成为了固定的制度。从这以后，宋代朝廷命官犯了贪污罪应判处死刑的，按照惯例都不再施加刺字等刑罚。当时评论此事的人认为，苏颂一句话就废除了刺字之刑，都认为仁爱之人说的话，它的益处十分广大。这更可以看出当时宽容迁就已经形成风气，反而把庇护奸邪、纵容贪婪当作好的政治举措，对于那些不贤德的官吏非法地肆意搜刮钱财，大概已经不太去深入追究了。接着又有青苗法、免役法带来的对百姓的搜刮，花石纲之类对百姓财物的抢夺，于是导致百姓的怨恨沸腾，盗贼纷纷兴起。宋江等三十六人在河朔地区横行无忌，一万官军都不敢去抓捕他们。方腊发动叛乱的时候，凡是抓到官吏，必定任意地进行杀戮，手段极其残忍狠毒，以此来发泄他们的愤怒。就像陈遘上奏疏中所说的那样，那些贪污受贿、贪图利益的人，凭借法律条文来侵害、掠夺百姓，不知道节制限度，百姓心中积累了怨恨和痛苦，所以才到了这样的地步。南宋朝廷南迁之后，宋高宗虽然曾下诏，要求按察官每年上报所检举揭发的贪官污吏的姓名，并以此作为考核政绩优劣的依据，但在《高宗本纪》中却没有看到被治罪的人的记载。只有在宋孝宗时期，上元县的李允升犯了贪污罪，被免去死刑，施以杖打脊背、刺面的刑罚，发配到惠州的牢城，没收他的财产，那些没有察觉其罪行的上级官员都被降职或罢黜。这个时候的法令虽然相比宋朝初年稍微宽松了一些，但在长期以来的懈怠因循之后能有这样的整顿，社会风气也因此为之一变。就像真德秀所说的，乾道、淳熙年间，在朝廷中任职的人把有人送贿赂到家门口视为耻辱，在外地任职的人把带着礼物进入都城视为耻辱，这些都是宋孝宗留下的功绩。宋理宗虽然也下诏让监司官员每半年将弹劾除去的贪官污吏的数量上报朝廷，根据数量的多少来评定政绩的优劣，然而这个时候蒋重珍上奏疏说，贿赂的礼物中有过去从来没有过的东西，所以百姓遭受了过去从来没有过的祸害。贿赂所需的花费无穷无尽，所以百姓有着无穷无尽的忧患。由此可知，朝廷的诏令已经成为了一纸空文，而官吏们对百姓的搜刮剥削还是和以前一样。贾似道也上奏疏说，使国家财富充裕的办法，没有比除去贪官污吏更急迫的了，宋太祖曾在朝堂上用杖刑处死贪官，宋孝宗曾果断地对贪官施以刺面之刑，现在应当效仿并施行这些做法。像贾似道这样狂妄荒谬的人，尚且知道贪官污吏不能不加以重惩，而且追念宋太祖、宋孝宗遗留下来的法令，既然这样，那么这两位皇帝，可以说是知道应该致力于什么的啊。15．B16．①“芹芷”象征高洁情操，诗人以此自喻，表达对去尘的敬重和自身志向的坚守；②“春蕨”是故乡物产，既暗示去尘归蜀的时节，又以“阑干”（繁茂）寄托对其归乡后安适生活的祝愿，同时含蓄传递思乡之情；③二者共同凸显诗人淡泊名利、珍视情谊的品格。【导语】苏洵此诗以质朴语言道尽文人苦读之态。“费膏火”“愁肺肝”直陈治学艰辛，反用“善相”“绝弦”典故凸显僧人超脱。末联“春蕨阑干”以时令物候作结，既点归期又暗喻高洁，在送别诗中别具一格。15．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。B.“但对书中内容不求甚解”错误。根据诗句“十年读易费膏火，尽日吟诗愁肺肝”，“费膏火”和“愁肺肝”分别暗示了诗人读书的刻苦和对诗歌创作的用心，而不是“不求甚解”。诗人通过“费膏火”（耗费灯油，形容读书勤奋）和“愁肺肝”（形容创作的艰辛）表达出对学问和诗歌的认真态度。故选B。16．本题考查学生对诗歌意象用意的分析能力。①“不解丹青追世好，欲将芹芷荐君盘”意思是：不懂得用绘画去追求世人喜好，只想要将那芹和芷进献给你。表明蜀僧不随波逐流去追求世俗所好，而是保持自己的高洁，用“芹芷”来象征一种质朴和真诚。“芹芷”化用《诗经》“采芹”“采芷”意象，喻指虽微薄但真挚的情意，暗合诗人不媚世俗、以德相荐的心志。②“拄杖挂经须倍道，故乡春蕨已阑干”意思是：拄着拐杖带着经书必须加倍赶路，故乡山上的春蕨已经纵横弥漫。“春蕨已阑干”描绘出故乡春天的蕨菜已经长得繁茂杂乱的景象。“阑干”在这里表示纵横交错的样子，这一景象暗示了时间的流逝。山间纵横弥漫的蕨菜，也象征着去尘山间的生活：自由。不追逐世俗名利、保持内心高洁的品行，就像这些植物远离尘世的喧嚣，自在生长一样，去尘也在自己的精神世界里坚守着高尚的品德。这也是诗人对去尘的美好祝福。蜀地是苏洵的故乡，目送去尘离开，想象家乡风物，也流露出苏洵的思乡之情。以故乡风物收束全诗，既点明去尘归程的紧迫（需“倍道”赶路），又以春蕨繁盛之景，寄寓对其归隐生活的美好想象，含蓄流露对超脱尘世的向往。③在这首送别诗中，诗人借“芹芷”“春蕨”，表达了对去尘的深情厚谊，也显现了二人淡泊名利的美好品质。17．大漠穷秋塞草腓孤城落日斗兵稀或重于泰山或轻于鸿毛长风破浪会有时直挂云帆济沧海（仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人/天生我材必有用，千金散尽还复来）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词有：“腓”“鸿”“沧”“材”。18．C19．“亨”应改为“享”；“陇”应改为“垄”；“玫”应改为“枚”。20．A.截然不同B.口耳相传21．图腾崇拜是原始社会中人们相信本氏族起源于某一动物、植物或人类创造物，视其为氏族象征和保护者并加以特殊爱护、举行崇拜活动的文化现象。22．小朋友们好！我是生肖蛇，和龙是远古亲戚哦！古人既怕我又把我当保护神，在故事里，我有时是聪明的好伙伴，有时是神秘的守护者，能呼风唤雨或看守财宝。虽然我长得有点吓人，但心里藏着满满的祝福和秘密呢！【解析】18．本题考查学生对词语构词法的理解和辨析能力。“同源异流”是偏正结构组成的并列结构词语。A.“酸甜苦辣”是四个并列词组成，与“同源异流”构词法不同；B.“水落石出”是主谓结构构成的并列结构词语，与“同源异流”构词法不同；C.“良师益友”是偏正结构组成的并列结构词语；D.“上天入地”是动结构组成的并列结构词语，与“同源异流”构词法不同。故选C。19．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。“独亨”的“亨”应改为“享”；独享：独自享有或享受。“陇断”的“陇”应改为“垄”；垄断：原指站在市集的高地上操纵贸易，后来泛指把持和独占。“不胜玫举”的“玫”应改为“枚”。不胜枚举：意思是指无法一一全举出来，形容数量很多。20．本题考查学生正确使用成语的能力。①处，根据本号后面标点符号“冒号”的提示，本空起到领起下文的作用，结合后文强调它们在后世一个为神物，与封建皇权相关，一个活跃于民间，成为灵性、神秘的象征，可知它们地位差异明显，可填入“截然不同”。截然不同：事物之间，界限分明，全然不一样。②处，语境提到这些叙事作品包括民间故事和文人志怪小说，志怪小说的传播方式是“笔下”记载，本空与之相对，民间故事的传播方式主要是人们口头讲述，可填入“口耳相传”。口耳相传：指口说耳听地往下传授。21．本题考查学生语言表达之下定义的能力。下定义先找到种差，然后明确被定义概念的本质特征，采用“被定义概念=种差+邻近属概念”的格式。根据“原始社会的这一文化现象被称为图腾崇拜”可知，“图腾崇拜”的种差是“文化现象”。根据文中关于“图腾崇拜”的描述“处于氏族社会的原始人相信本氏族起源于某一动物、植物或其他特定的物类，并认为这一物类是其氏族的象征和保护者，因而对之加以特殊爱护并举行各种崇拜活动”“成为图腾崇拜对象的可能是动物、植物，也可能是人类创造物”中提炼出本质特征，即“氏族的象征和保护者”“起源于某一动物、植物或人类创造物”“加以特殊爱护、举行崇拜活动”。整理后可得出答案：图腾崇拜是原始社会中人们相信本氏族起源于某一动物、植物或人类创造物，视其为氏族象征和保护者并加以特殊爱护、举行崇拜活动的文化现象。22．本题考查学生压缩语段，表达简明、连贯、生动的能力。题目要求为生肖“蛇”撰写一段面向儿童的自我介绍。首先是全面概括材料特征：①龙蛇关联：材料强调两者“同源异流”，蛇是龙的原型之一，需点明亲属关系。②图腾属性：古人因畏惧而崇拜蛇，将其视为保护神，需体现“怕与敬”的矛盾情感。③文学形象：蛇在故事中善恶并存，功能多样（司雨、守财），需举例具体化。④双重性格：蛇既是威胁，又象征灵性，需化解负面印象，突出神秘与祝福。其次是题目要求面向儿童自我介绍，所以语言要亲切、简洁、易懂，使用口语化表达。最后要控制字数不超过80字，需精简信息，避免重复内容。23．例文：读书不傲，求知不辍当我们翻开书页，便如推开一扇扇通往未知世界的门。有人在书中汲取智慧，不断探索；有人却因些许知识储备沾沾自喜，止步不前。正如材料所言，我们因无知而读书，读书又让我们正视自己的浅薄。由此可见，唯有秉持“读书不傲，求知不辍”的态度，方能在知识的海洋中乘风破浪。因无知而读书，是人类与生俱来的本能，也是推动