中文系笔记之中国古代文论

中文系笔记

中臼古代文论

第一章早期经典文本的文论思想

一、背景介绍

《尚书》是重要的上古典籍，包括《虞书》《夏书》《商书》和《周书》四部分。《尚书》

中记载着关于中国上古历史的资料，是古人对于上古历史的一个资料总结和汇编。西汉之初

存二十八篇，相传由伏生口授，用汉代通行文字隶书抄写，这就是“今文尚书”，这篇《尧

典》就是今文中的一篇。后来相传的伪“古文尚书”把下半篇分出，加上的二十八个字，称

为“舜典”。一般认为《虞书》和《夏书》为后人伪作。我们现在讲述的《尧典》一篇（又

称《舜典》）就是《虞书》中的内容，近代以来研究认为这篇是周代史官根据传闻编著，又

经过春秋战国时人补订而成。虽然从史料文献的角度来说有一定问题，但我们还是可以把这

一篇当作是中国古代文学理论的开山之作，在中国文论史上有着不可替代的地位。

二、文本梳理

帝（帝，指帝舜）日：夔（传说尧舜时代著名的大臣，掌管礼乐，古代有很多关于夔制

作礼乐的传说）！命女典乐（典乐有两解，一为“主管音乐”，一为“制作礼乐”。总之都是

指掌管音乐事宜的意思），教胄子（胄子，一种说法是指泛指贵族子弟，贵胄子弟的意思；

另一种说法认为胄子专指嫡长子，指帝位的第一继承人。无论如何，都是说贵族子弟）。（第

一句首先强调了音乐的重要性，是由帝舜直接任命的，由著名的大臣来掌管的非常重要的政

治事务，而且突出了音乐的教育功能，是对于贵族子弟的教育，对贵族子弟的教育负有非常

重大的政治任务。）直而温（正直而温和），宽而栗（宽宏而庄严），刚而无虐（刚毅而不苛

刻），简而无傲（简易而不傲慢）。（这一段讲述了帝舜对音乐从形式到内容的要求，使用了

中国古代文献中常用的句式，对音乐风格而应该具有的品德进行了指导性的概括，古代最早

的文论批评原则就体现在这14个字当中。而且从这里可以看出某种典型的中国文学批评特

有的语言形式和批评格局□）

诗言志（诗是用来表现志意的，这是《尧典》中提出的最重要的诗歌原则，对于什么是

“志”，如何“言志”，有非常丰富的后代解释。），歌永言（歌是诗的延长了的语言，用加强

音声的方法充分表现诗中的内容，突出诗中的本来意义。），声依永（声音的高低和歌声相适

应。），律和声（用曲调音阶来调和歌声，按照古人的音乐曲律来对声音进行调和，使之更加

具有表现性）。八音克谐（使得各种乐器发出的声音相互之间和谐，各种声调和声响能够协

调。），无相夺伦（不能颠倒次序，使得各种音乐元素形成整饬的秩序），神人以和（使得天

神和人能够通过诗歌音乐得到交流，使得人情上达于天，人世间形成调和的秩序格局）。（这

一段是整篇的中心，提出的重要的“诗言志”理论，最终归结到对“八音克谐，无相夺伦”

的政治伦理目标。）夔日：於（语词，鸟）！予击石拊石，百兽率舞（击打石头，形成节奏，

使得百兽相率而舞）。

三、理论总结

1、诗言志

这一段《尚书•尧典》，记录了中国古代最早的艺术理论原则，从音乐说起，涉及到了

诗歌、艺术、以及相关的各方面内容。其中最突出的就是“诗言志”理论。这段的主要说明，

诗歌是用来表达人的思想、抱负、志向的，歌声是延长了的诗的语言，突出了诗要表达的意

义，声音的高低与曲律相配合，各种乐器的声音达到和谐统一，不能相互干扰，要形成整饬

的秩序，不能相互扰乱。这样就可以使得天神和世人达到交流和统一，用这样的音乐来教育

贵族子弟，使之收到教育和引导。闻一多先生在《歌与诗》中从诗的发展过程来分析，认为

“志”有三方面的意义：一记忆，二记录，三怀抱。从语义学的角度来看，志就是“心之所

之也”。也就是藏在心中的思想。从总体的方面来观察，先秦人对“诗言志"中的''志"的

理解，主要是思想、志向、抱负，同时也含有情感因素。在先秦诸子中，这是比较广泛的共

识。诗言志，是先秦诗歌批评理论的基本命题，是当时诸子百家共同的诗学观念。

2、诗歌的教育功能

从''教胄子”的理论表达开始，我们可以看到在后世文论传统中比较强调的诗歌的教育

功能的影子。诗歌从一开始就被赋予了比较强烈的教育目的，而这种教育又是为了政治统治

服务的，“无相夺伦”的表达就是对这种秩序感的追求。

3、文学的起源

这段文字也说明了在文学发展的初期阶段，诗歌、音乐、舞蹈的紧密关系，指出在最早

的观念中，这些艺术门类之间紧密的关系。《淮南子•道应训》：“今夫举大木者，前呼’邪

许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”

一、背景介绍

《诗经》中某些章节中提到了作诗的基本原则和作诗目的，构成上

了后代文论一些基本概念的重要来源。《诗经》是中国最早的诗歌总集，,M

是早期经典中占有极其重要地位的一种。不仅儒家学说要引《诗》称

义，其他各家在表达各自思想的过程中也不断的使用《诗经》里的诗

句。《诗经》学传统构成了中国古代文论中比较独特的内容，一方面《诗

经》是经书，就必须按照解经的方式进行理解，另一方面《诗经》里

又涉及到的是典型的古代诗歌，对其所作的解释就必然涉及文学内容。

这样，对《诗经》的理解就既是经学的，又是文学的。这两个方面的

交叉和融合，构成了对《诗经》的独特解释，形成了《诗经》学的特

殊理论地位。比如，《诗经》中的“六义”就既是经学解经原则又是诗歌的创作和文学批评

原则。可以说，从对《诗经》的解释开始，中国古代文论就形成了经学解释与文学解释相互

作用相互影响密不可分的理论局面。

二、文本梳理

♦纠纠葛履（葛屋上的鞋带子层层缠绕），可以履霜（葛屋做工精良）。掺掺女手（女

子巧手，纤细修长），可以缝裳。要之减之，好人服之（一手提着领子，一手提着衣服的腰，

送给嫡夫人去穿）。好人提提，宛然左辟（嫡夫人满不在乎，把脸背向'一旁）。佩其象摘（摘

下簪子来搔头）。维是褊心，是以为刺（这一段说明作诗的目的）。（《魏风•葛屐》）

♦墓门有梅（《楚辞》王逸注引作棘，棘是指酸枣树，多刺，作者用来比喻他所憎

恨的人。），有鹃（恶鸟）萃止。夫也不良，歌以讯之（作诗歌进行谴责）。讯予不顾（警告

谴责的时候不予理会），颠倒思予（最后失败了才想起作诗人说的话）。（《陈风•墓门》）

♦家父作诵（诗作者嘉父写这首诗），以究王汹（要彻底的谴责周王的过错），式讹

尔心（希望君王能够回心转意），以畜万邦（能够安抚天下，哺育万民）。（《小雅•节南山》）

♦四牡验验（四匹拉车马健壮而有威仪），八鸾喈喈（马铃声铿锵作响）。仲山甫但

齐（周天子派仲山甫到齐地去），式遗其归（人们都盼望着他早日回还）。吉甫作诵，穆如清

风（尹吉甫作这首诗，如同养化万物的清风）。仲山甫永怀，以慰其心（希望仲山甫能够记

住尹吉甫作诗之意）。（《大雅•烝民》）

三、理论总结

整个《诗经》，较为明确的提出作诗目的的诗篇一共有十一条，其中八例是讽，三例为

颂。一方面，我们可以看到这种现象其实都是“诗言志”传统的直接反映，很可能古代文论

的总结者就是从这样的经典文本中寻找到了“诗言志”的最初表达。通过诗歌传达了作诗者

的情感思想。“寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。”（《小雅•巷伯》）“王欲玉女，

是用大谏。”（《大雅•民劳》）这些诗歌都表达了作诗者的思想感情，表现了自己对于某些现

实和政治现象的态度。在表明作诗意图的诗歌中，占大多数的是刺诗，这体现了《诗经》中

比较早期的社会根源。

另一方面，我们还可以从中得出孔子诗论中著名的“诗可以怨”的影子，“君子作歌，

维以告哀”（《小雅•四月》）在后代的文学创作和文论传统中，“告哀”的作品占有的位置是

相当突出的，这也是受到了《诗经》文学创作意图的影响。

第三节《左传》

一、背景介绍

作为古代典籍中较全面刻画描绘时代的经典，《左传》记录了大量春秋时代的“称诗喻

志”的例子。详细的记载了在各种外交活动中如何使用《诗经》进行外交交流，形成特殊的

外交辞令，这使得我们了解了在那个时代，《诗经》究竟意味着什么，可以帮助我们了解很

多春秋时代的思想家真正在什么基础上在使用着古代的文本。对我们继续学习以后的文论内

容有背景性的作用。

二、文本梳理

《左传•襄公二十九年》：

吴公子札来聘……请观与周乐。使工为之歌周南、召南，日：美哉！始基之矣，犹未也。

然勤而不怨矣！为之歌邢、庸B、卫，日：美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之

德如是，是其卫风乎？为之歌王，日：美哉！思而不惧，其周之东乎？为之歌郑，日：美哉！

其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？为之歌齐，日：美哉，泱泱乎，大风也哉！表东海者，

其大公乎！国未可量也为之歌豳，日：美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？为之歌秦，

日：此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？为之歌魏，日：美哉，洌汉乎！大

而婉，险而易行，以德辅此，则明主也！为之歌唐，日：思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不

然，何忧之远也。非令德之后，谁能若是？为之歌陈，日：国无主，其能久乎？自郃以下，

无讥焉。

为之歌小雅，日：美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。为

之歌大雅，日：广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？为之歌颂，日：至矣哉！直而

不倨，曲而不屈，迩而不偏，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而

不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声平，节有度，守有序，

盛德之所同也。

《左传•襄公二十四年》：

穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，日：“古人有言日，'死而不朽:何谓也？”……穆叔

日：”……鲁有先大夫日臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之，大上有立德，其次

有立言，虽久不废，此之谓不朽。”

三、理论总结

这一段可以看作是对《尚书•尧典》中一些基本文学观念的继续阐发与完善化，比如对

于《尧典》中“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”音乐风格标准进行了进一步的说

明。

通过季札的描述,我们可以看到在春秋时代的士大夫当中对与诗三百的内容有着某些共

同的认定，这种认定是当时在使用诗歌进行交流的前提，也是经典的教育所首先要具备的内

容。

从作诗、献诗、赋诗的角度说是言志和美刺；从诵诗、听诗的角度说，是“观志”“知

志”和“观风”。《左传•襄公二十七年》记载赵孟子请七子赋诗时说：“武亦以观七子之志”。

《昭公十六年》记载韩宣子对郑国六卿说：“二三子请皆赋，起亦以知郑志。”这里就看出在

春秋时期，《诗经》实际上意味着一种典型的政治工具和外交辞令。

在“三不朽”中的“言”主要是指表现于言辞的德教、政教而言，但它也和文学有关。

春秋时代没有纯粹的文学概念，穆叔的三不朽之说，表明了当时一般的对于言辞的地位和作

用的看法。这个看法在后世影响深远。

第二章诸子文论（一）

1

《论语》

、背景介绍

《论语》是儒家经典，记录孔子言行说教，由孔门弟子或再传

弟子所录。成书时间大约在公元前四世纪。作为孔子一生思想言行精粹的《论语》记载了儒

家的基本教义，围绕着孔子本人的思想体系对很多方面的内容进行了论述，其中就涉及到了

很多对后世文论思想有重大影响的思想片断。值得注意的是，孔子思想因为千百年来被视为

儒家的至高无上的经典，他的思想就很容易被各种各样的解释所包围，形成了异常复杂的思

想局面，我们在这里学习《论语》中的文论内容主要是要从孔子本身的思想谈起，尽量剥除

各种外在解释，使我们能够看到孔子思想原貌。在《论语》中，孔子讲到了很多引用《诗经》

的例子，那种解经方法直接渊源自春秋时代特殊的用诗方式。联系我们在前面课程中所学到

的内容，我们可以看出孔子所讨论的问题究竟是什么。

二、文本梳理

4子贡（姓端木，名赐，字子贡）日：贫而无谄（贫穷而不谄媚奉承），富而无骄

（富贵而不骄横粗暴），何如？子日：可也；未若贫而乐（不如贫穷而安贫乐道。这里注释

家认为少了一个“道”字，郑玄注：“乐谓志于道，不以贫苦为忧。”），富而好礼者也（富贵

而知书达理，雅好礼乐）。子贡日：《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”（《诗经•卫风•淇奥》

诗句的原意是以制作手工艺制品为喻，说明君子的修养应该是不断深入，不断加强的，在道

德的修习上应该精益求精。而这里子贡同样是在《诗经》的基础上说明孔子在上面关于个人

修养言论的经典意义，从《诗经》本义上来说子贡把握住了诗的本义，而从孔子理论的角度

来说，则说明子贡能够在非常宽广的领域里自由的使用《诗经》中的经典论断。孔子赞扬子

贡可能是从这两个方面来说的，稍稍侧重于后一种意义。），其斯之谓与？（说的就是这个道

理吗？子贡就自己的思考向孔子提出询问，他从孔子的话语中领悟到了这个道理，但他又能

够把这个思想加以深化。）子日：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。（告诉过去

就知道了未来，也就是说子贡能够灵活运用所学到的知识，不断的从学到的知识中吸取营养，

对于经典和老师的说教能够融会贯通。）（《学而》）

*子日：《诗三百》（“诗三百”是《诗经》的一种称呼方式。并不

指确切数字。），一言以蔽之，日：思无邪（思，在这里应该解释为一种语［+

气助词，以“思”为语助词在《诗经》中比较常见。也有解释为思想的意［

思，在理解上歧义不大。）。（《为政》）（《诗经》的“无邪”观是孔子诗学中

的重要内容，成为后代诗教观念的重要源头。对于什么样的诗“无邪”，“无

邪”在诗中如何体现出来的，各家有很多的解释，基本解释方向大体都保

持一致，都是从道德的南度对于“无邪”进行理解，指出《诗经》中无论Ij

从正面还是反面所说的无非是关于正面儒家道德的培养和建立，这一点对

后世儒家解释诗经具有指导性的影响。只是从《诗经》中异常丰富的文本

意义出发才有解释意义的不同。）

4子夏（姓卜，名商，字子夏。）问日：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”（《诗•卫

风•硕人》中的诗句本义是指女子的美丽，描述了女子的相貌。以一种质朴的修饰作为文采

的表现。）何谓也？子日：绘事后素（孔子在这里所说的依然是一种比喻，没有把诗义直接

变成说教的表面内容，但是已经包含了重新解释的可能。）。s：礼后乎？（子夏的解释把诗

义就变成了说教的内容，从中直接得出了“礼教”的内容，不管“礼”后于什么，总之礼总

是在一种最基础的地位，强调了礼的基础性，而且对于礼的性质做了比较恰当的说明，是一

种“素以为绚”的社会构成。）子日：起予者商也！始可于言诗矣。（《八伶》）（《八伶》中这

一段比前面《学而》中的“始可于言诗”更明显的体现出孔子的《诗》学观，这里更加抛开

了诗义的本来内容，直接从引诗者本人的思想立场出发来使用经典。《诗经》的教导是从那

些最偏僻的角落中生发出来的。越能够从远处来理解《诗经》越能够接近《诗》的原意。）

4子日：《关雎》乐而不淫（快乐而不失于放纵），哀而不伤（哀伤而不失于低迷）。

（《八僧》）（孔子讨论《关雎》的这一段论述形成了对“思无邪”理论的重要补充，后来在

《诗大序》中，在很多儒家的经典理论中都强调了这种风格理论。）

4子谓《韶》（《韶》表现的是尧舜禅让），尽美矣，又尽善也。谓《武》（《武》表

现的是武王伐纣），尽美矣，未尽善也。（《八僧》）（孔子在这里提出了“美”与“善”的等

级问题，在稍稍作出的褒贬之间体现出孔子正统理论的影子。从其中又能看出在儒家诗学中

占据主导内容的是“善”，是道德上的完满，虽然武王伐纣是正确的，却总是在道德上有某

些缺陷，“美”和“善”的差别在道德是否完全完满上，“美”指形式，指现实，而“善”总

是指向着最高的道德规范。）

4子日：质胜文则野（质朴胜过文采就显得粗野），文胜质则史（文采胜过质朴就

显得浮华）。文质彬彬（文采与质朴搭配协调），然后君子。（《雍也》）（文质关系理论是中国

古代文学理论中很常见的讨论问题，问题的提出就从孔子的这段论述开始。）

♦子日：兴于诗（修养道德锻炼人品，应该从《诗》开始），立于礼（安身立命确

立人格，应该建立在礼教之上），成于乐（形成完善的品性，完成人格的确立应该在于礼乐

的学习）。（《泰伯》）

童子日：诵《诗》三百，授之以政，不达（不能通于政治事务）；使于四方，不能

专对（不能掌握外交辞令，不会赋诗言志）；虽多，亦奚以为？（《子路》）（孔子在这里明确

的提出了他的《诗》学观念，“达政专对”，这个思想直接建立在春秋时代特殊的用诗方法上，

在《左传》中有大量的例子可以证明这一点。孔子集中考虑的就是这种《诗经》的使用方法。）

子日：辞达而已矣。（《卫灵公》）

……鲤趋过庭。日：学诗乎？对日：未也。日：不学诗，无以言。鲤退而学诗。

（《季氏》）

*子日：小子！何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远

之事君；多识草木鸟兽之名。（《阳货》）

三、理论总结

1、“思无邪”

“思无邪”是孔子对《诗经》的总体评价。“邪”，《广韵》云：“不正也。”《正韵》云：

“邪思也，佞也。”在《诗•鲁颂•胡》中有“思无邪，思马思但。”的话。朱熹《集注》云：

“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其性情之正

而已。”其中又引用程子语日：“思无邪，诚也。”何晏《集解》称：“归于正”。这些说明“思

无邪”的主旨。要求要合乎礼教，思想纯正；还要中正平和，“文质彬彬”。

2、“兴观群怨”

“兴观群怨”说是孔子对《诗》的社会功能与艺术价值的高度概括。所谓“兴”，何晏

《集解》引孔安国语是“引譬取类”，朱熹《集注》谓：“感发志意”。所谓“观”，郑玄注为

“观风俗之盛衰”，朱熹注为“考见得失”。指《诗》的认识社会的功能。所谓“群”，孔安

国注“群居相切磋”，朱熹注为“和而不流”，指《诗》的团结教育功能。所谓“怨”，孔安

国注为“刺上政”，朱熹注“怨而不怒”。“兴观群怨”中，“兴”与“怨”侧重个体心灵的抒

发。“观”与“群”侧重《诗》的社会教化功能。

第二节《妻子》

一、背景介绍

墨家是春秋时代最重要的学派之一，儒墨在当时并称显学。墨子生，一

于春秋战国之际，在孔子之后。《淮南子•要略》说：“墨子学儒者之业，

受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，

故背周道而用夏政。”墨子因为学习过儒者之业，所以他也喜欢称道先

王，引述《诗》《书》，但他后来批判了儒家思想，建立了自己的思想体

系。《墨子》一书，是墨子弟子的记录，记录了墨子本人的思想言行。

现在最好的古人注本是清代孙诒让的《墨子闲诂》。《墨子》书中强调“兼

爱”“尚同”“尚贤”“非攻”“节用”“非乐”，这些观点在文论史上都有着独特的价值和地位。

他指出“今天下之君子为文学、出言谈也，非将勤劳其为喉舌而利其唇吻也，中实将欲为其

国家邑里万民利者也。”（《非命上》）为了使得文学言辞发挥有利于实用的作用，墨子认为在

这方面应该讲求义法，这一点在后世形成了一定的影响。

二、文本梳理

A子墨子言日：仁之事者（当为“仁者之事”），必务求兴天下之利，除天下之害，将

以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳

之所乐，口之所甘，身体之所安；以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非

乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声以为不乐也；非以刻镂华文章之色以为不美也；非

以糖豢煎炙之味以为不甘也；非以高台厚榭邃野之居以为不安也。虽身知其安也，口知其甘

也，目知其美也。耳知其乐也；然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。是故子墨子

日：为乐非也。（《非乐上》）（墨子很明确的提出自己的“非乐”理论。“非乐”并不是说乐

本身不好，而是这些东西不能“有用”。墨子并非不懂音乐，不爱音乐，实际上墨子本人也

有吹笙的爱好。但从他的“尚用”“尚质”的角度出发，就对于音乐采取了排斥的态度。制

造乐器不如制造舟车，不能解决老百姓迫切需要解决的物质生存问题。组织乐队耗费大量的

劳动力，欣赏音乐“废君子听治"，耽误国事，又''废贱人之从事”，浪费了生产时间。完全

是从实用的角度出发提出了“非乐”的主张。）

A子墨子言日：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也（在旋转的轮子上

放置测量日影的日署，指没有根据，没有抓住事物的重点。）；是非利害之辨，不可得而明知

也。故言必有三表。何谓三表（三种标准）？子墨子言日：有本之者（“考其本始”），有原

之者（”察度其事故”），有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察

百姓耳目之实；于何用之？废（读为“发”，实施之义）以为刑政，观其中国家百姓人民之

利。此所谓言有三表也。（《非命上》）（“三表”是墨子提出的立言的法则，“凡出言谈，由文

学之为道也，则不可不先立义法。"（《非命中》）这是墨子对于言辞文学提出的具体要求和法

则。他要求立言以古圣先王之事和百姓的实际需要为依据，要求能够产生有利于国家人民的

良好政治效果。）

士辟也者（譬喻，借用具体的事物说明一件事情或某个道理。），举也物（他物）而以

明之也。侔也者（用同样的东西直接说明论点），比辞而俱行也。援也者（援引前面的例子

或者对方的话作为类比推理的前提），日：子然，我奚独不可以然也。推也者（由已知的事

物推出未知的事物），以其所不取之，同于其所取者，予之也。是犹谓也者（他者）同也，

吾岂谓也者（他者）异也。（《小取》）（墨子论文诸种论辩的逻辑性，以具体的事例和浅显的

道理为根据，由近及远，层层推论，作出令人信服的推论。）

三、理论总结

1、“非乐”

墨子的非乐，并非完全不考虑和否认音乐的功能和美感，而是在人民的直接需求面前

反对大力提倡音乐，反对统治者对于音乐的奢侈享受。他认为首先要解决的是人民的物质生

活问题，主张“利人乎即为，不利人乎即止”，强调“先质而后文，此圣人之务”。在这一点

上，与孔子的“文质彬彬”观相对立。从实用主义的角度出发，强调了文学言辞在实际功能

方面的次要性，一方面这是墨子思想与儒家思想较量的产物，另一方面这也是在春秋时代的

时代背景下产生的一种实际性的思想。

2、“三表”法

墨子以“三表”为论文之三个标准，以古代文献为本，以百姓需要为原，以国家人民

利害为用，从这里出发来议论是非曲直，形成了独特的文学批评标准。

3、论辩法

墨子的逻辑推理方法在古代文论传统中独树一帜，具有较强的代表性，体现出传统文

论中重视逻辑的一方面内容。但是也要注意到墨子理论的局限，过分强调论辩，往往使得文

辞在形式上过于单调，平板乏味，《墨子》一书中的文风就具有这样的特点。

第三章诸子文论（二）

一、背景介绍

孟子名轲字子舆，邹人（现在山东邹县东南）。战国初期儒家重

要代表人物，相传曾受业于孔子之孙子思（孔彼）的门人（见《史

记•孟轲荀卿列传》），孟子学成以后，以孔子继承者自任，招收门

孑枣

于

徒，在各诸侯国中游历，到过齐国、宋国、鲁国、滕国、魏国等处，均不被任用，退而从事

著述。《史记》本传中说：“当是之时，……天下方务于和纵连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述

唐虞三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”

我们知道，孔子的《论语》是孔门弟子与再传弟子所记，而《孟子》却主要出自于孟子本人

的手笔，万章、公孙丑之徒是助手与参与者。《孟子》议论宏博，纵横碑阖，有战国时代纵

横家的特点，比较注意文辞修饰，雄辩滔滔，风格鲜明，锋芒毕露，在这一点上与《论语》

差别很大。

《孟子》一书，《汉书•艺文志》著录十一篇，东汉赵岐《孟子章句》注了七篇，《孟子

题辞》中说：“又有外书四篇：《性善辩》《文说》《孝经》《为政》，其文不能弘深，不与内篇

相似，似非《孟子》本真，后世依放而托之者也。”说明在东汉时代人们认为七篇是内篇，

四篇是外篇，外篇出于依托，大不可信。后来这四篇也已亡佚。现存所谓《孟子外书》，系

明代伪作。翟潮《四书考异》称这四篇的篇目应该是《性善》《辩文》《说孝经》……。其中

《文说》或《辩文》应该包含有一定关于文学言辞的讨论，即使是伪作，也是秦汉时代人的

手笔。孟子自称“知言”（《孟子•公孙丑上》），在当时有“好辩”之名（《孟子•滕文公下》），

他十分注意辩论游说的艺术，外篇应该具有一定的价值。《孟子》注本有赵岐注和托名宋代

孙爽的《孟子注疏》、朱熹《孟子集注》、焦循《孟子正义》、戴震《孟子字义疏证》，杨伯峻

《孟子译注》等。

二、文本梳理

♦……敢问夫子恶乎长？日：我知言（善于分析别人的言辞）；我善养吾浩然之气。

敢问何谓浩然之气？日难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害（用义来养育这种浩然

之气，不以非义之事来伤害到它。），则塞于天地之间。其为气也，配义与道（这种浩然之气，

于义和道相配合）；无是，馁也（没有这种气，就会生饥馁，就会有不满足。）。是集义所生

者（积累聚集各种善行义事来成就它。），非义袭而取之也（并不能够通过外在的手段，从外

界强加到内心。）。行有不谦于心，则馁矣（行事如果不能满足内心的要求，不能服从内心的

道德要求，就会产生欠缺不足。）。……何谓知言？日：波辞知其所蔽（片面的言辞能够知道

它遮蔽掩盖了什么），淫辞知其所陷（过分的言辞能够知道它沉溺滞留在什么地方），邪辞知

其所离（违背正道的言辞能够知道它背离违反了什么），遁辞知其所穷（躲躲闪闪的言辞能

够知道它在什么地方是狡辩，什么地方是它理屈词穷之所）。……（《公孙丑上》）

♦……咸丘蒙日：舜之不臣尧（尧传位于舜，舜为天子，舜不曾以尧为臣子。），则

吾既得闻命矣。诗云：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”（《诗•小雅•北山》）

而舜既为天子矣，敢问瞽嗖之非臣（瞽嗖是舜的父亲，舜当了天子以后，瞽嗖不能认作是臣

子，而是舜的父亲，在这里，家庭伦理秩序与国家秩序形成了矛盾。），如何？日：是诗也，

非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。日：此莫非王事，我独贤劳也（《北山》：“大夫不

均，我从事独贤。”贤劳即是辛劳之意，大夫们做事不公，舜自己独自辛劳）。故说诗者，不

以文害辞（断章取义地割裂个别字眼以曲解词句），不以辞害志（就辞句的表面意义作出解

释，从而歪曲了作品的原意）；以意逆志（这句的解释难点是“意”究竟是谁的“意”？一

种说法是解诗者之意，一种说法是诗中的本义。现在一般认为是解诗者自己的意，用这种意

来接近诗人的志），是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗日：“周余黎民，靡有孑遗。”信

斯言也，是周无遗民也。……（《万章上》）（《孟子》一书引用《诗经》共三十三处，赵岐《孟

子题解》说孟子“通五经，尤长于《诗》《书沆”在《孟子》中引用《诗经》作为论述的证

据，在这里提出了非常著名的解诗方法——“以意逆志”。即解说诗歌，不要抓住其中只言

片语进行阐发，望文生义。不应该对某些艺术性夸张修饰作机械的理解，必须要领会全篇的

精神旨趣，加上自己的切身体会，去探索诗人的意图。成丘蒙把《诗》中的话理解为诗句的

表面意义，而孟子则要寻找那些诗句的表面背后的深层原因。）

*孟子谓万章日：一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；

天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人（向上，向前代追论

古代的人物）。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也（上与古人为

伍）。（《万章下》）（尚友古人，即通过诵读古人的作品以获得帮助，吸取教益；而要正确掌

握作品的精神实质，仅仅从作品本身来分析还是不够的，还需要联系作者的生平思想及其所

处的环境和时代背景加以考察。同时这里还体现出在孟子论及《诗经》的段落中体现出一种

语言和文学的理论。标志从孟子开始，中国古代的文本阐释学在理解文本和理解他人这两种

能力之间，形成了一个解释的循环，我们借助某些文本来理解他人，但该文本只有借助对他

人的理解才是可能的。读者和作者之间的关系最终是一种社会关系。阅读被放置到一个社会

关系的等级序列之中；它与在一个小群体中与他人的交友只有程度上的而没有本质上的差

别。语言能否尽意的问题以不同形态出现在这里：人们发觉意气相投的圈子太狭窄，于是不

断扩大范围。写作与阅读超越了生死，使文明成为超越时间的最大意义上的活生生的团体。

我们阅读古人不是为了从他们那里获取什么知识或者智慧，而是为了“知其人而这种“知”

只能来自对他们的生活语境的理解，这种生活语境是从其他文本中建立起来的。“知”可以

依靠阅读这些文本来获得，但这样的“知”与那个人是分不开的。在这里，文学的基础在于

一种伦理。）

♦公孙丑问日：高子日：《小弁》（《诗•小雅•小弁》，《诗序》以为刺周幽王信褒

姒之言放逐太子宜臼之事），小人之诗也。孟子日：何以言之？日：怨。日：固哉，高叟之

为诗也（高叟看待诗的观点太机械太顽固了）。有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道

之（因为和越人关系疏远，劝告的时候语言平和，没有利害关系，谈笑间说出）；无他，疏

之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之（因为跟兄长的关系紧密，说话就很迫切，声色

俱厉涕泣泪下说之）；无他，戚之也（以兄长为亲）。《小弁》之怨，亲亲也（《小弁》：“何辜

于天！我罪伊何！"）。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！日《凯风》，何以不怨？日：《凯

风》，亲之过小者也（亲人的过错比较小）；《小弁》，亲之过大者也（亲人的过错比较大）。

亲之过大而不怨，是愈疏也（亲人的过错大而无有怨激之辞，说明与亲人的关系疏远）；亲

之过小而怨，是不可矶也（亲人的过错小却言语激烈，就过激了）。愈疏，不孝也；不可矶，

亦不孝也。孔子日：舜其至孝矣，五十而慕（连上句之意，既就是舜之为圣贤，也有怨慕之

时，从这一点才正好可以看出舜的孝道）。（《告子下》）（高叟机械从诗教的传统出发去理解

诗，却没有注意到孔子的“诗可以怨”的主张。孟子批评他的评论太机械，没有顾及具体的

实际情况，认为对君父是可以有怨言的。）

三、理论总结

1、知言养气说

孟子所谓养气是指人的一种道德修养工夫，一种伦理道德意义上的自我提升，一种具有

实际政治意义的思想方法。它需要“配义与道”，需要付出艰苦的努力，才能达到“至大至

刚”。他表现出孟子思想中一贯的伦理道德的内在诉求，提出了一种人格修养境界。孟子所

谓的知言是指辨别言辞的能力，能够判断该辞、淫辞、邪辞和遁辞，指出其中的不正当与错

误的实质。知言的能力植根于养气，人们的道德修养、思想认识提高了，就自然会加强辨别

言辞实质的能力。后世文论大多正是从这个角度来理解身心修养与文学之关系的。

2、以意逆志说

一般的注释家都将“意”理解为说诗者的心意。

3、知人论世说

要比较正确得理解作品意义，必须对作者所处的环境所处的时代有一定的了解，结合

这些方面来对作品进行考察，不能孤立的从诗的字面意义来机械的解释。孟子的“知人论世”

说与“以意逆志”说之间有紧密的关系。要“以意逆志”必须“知人论世”，否则就会流于

穿凿附会。

一、背景介绍

庄子名周，宋国蒙城人（今河南商丘县东北）。是老子之后道家学

派最重要的代表人物。《史记•庄周列传》：“其学无所不窥，然其要本

归与老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》

《月去箧》以诋詈孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，

皆空语无事实。然

二、文本梳理

♦物固有所然，物固有所可（任何东西都有所以然的地方，任何东西都有可人意的

地方）；无物不然，无物不可（没有什么东西不然其所然，没有什么东西不可其所可）。故为

是举廷与楹，厉与西施（因此举出特别细小的草茎和特别粗大的房柱，举出特别丑陋的女人

和特别美丽的西施），恢诡谪怪（这各种各样的怪异现象），道通为一（道，通''首"字。开

始是相通一致的。）。其分也，成也（万物区分的过程，就是生成的过程）；其成也，毁也（万

物生成的过程，就是毁灭的过程）。凡物无成与毁，复通为一（所有的东西都无所谓生成与

毁灭，实际上一切都是相通而一致的）。（《齐物论》）

♦故绝圣弃知，大盗乃止（放逐圣人放弃知识，天下的盗贼才能灭绝）。……擢乱

六律，铢绝竽瑟，塞瞽旷之耳（扰乱各种曲律，销毁各种乐器，塞住那些乐师的耳朵），而

天下始人含其聪矣（天下人才能保全自己的听觉）。灭文章，散五采，胶朱离之目，而天下

始人含其明矣（消灭各种文采，分离五色，黏住那些所谓明目人的双眼，天下人才能保全自

己的视觉）。（《脏箧》）

♦世之所贵道者，书也（世人所看重的那些言说，不过是书本上的东西）。书不过

语（书本上所写的不过是语言文字），语有贵也；语之所贵者，意也（语言文字之所以可贵，

在于它表达的意）。意有所随；意之所随者，不可以言传也（意之所在者是道，不可用语言

去传达）。而世因贵言传书（世人因为贵重表意的语言文字，从而传诵其书，不能甚言以悟

道），世虽贵之，我犹不足贵也。为其贵非贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，

名与声也。悲夫！世人以行色名声，为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情（最

终并不能够表达事物最深刻的道理），则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？桓公读书于

堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公日：敢问公之所读书为何言邪？公日：圣人之

言也。日：圣人在乎？日：已死矣。日：然则君之所读者，古人之糟粕己夫！桓公日：寡人

读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死！轮扁日：臣也，以臣之事观之：斫轮，徐则甘

而不固（宽则松滑不坚固），疾则苦而不入（紧则滞涩而难入）；不徐不疾，得之于手而应于

心，口不能言，有数存焉于其间；臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七

十而老斫轮。古之人与其不可传者死矣（古代的圣人和他的不可言传的道，都已经变灭而不

存在了），然则君之所读书，古人之糟粕已夫！（《天道》）

♦寓言十九（寄托之言，十言而九见信），重言十七（所尊重的人的话，或者是重

复的话，十言而七见信），卮言日出（模棱两可，没有确定的话每天都更新），和以天倪（用

事物的本来差别来调和一切）。（《寓言》）

♦古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说（荒诞无稽的说法），荒

唐之言（大而空的表达），无端崖之辞（其辞无头绪可寻，无边际可见），时恣纵而不傥（放

纵恣肆，从不直说），不以前见之也（说的话从来不以某一个角度某一个观点就封闭了起来）。

以天下为沈浊，不可与庄语（不能正经严肃的说话），以卮言为曼衍（用卮言来随机应变），

以重言为真（引用古人的话，使人听了相信），以寓言为广（用寄寓之言以广人之意），独与

天地精神往来，而不敖倪于万物（道理通达，不骄傲鄙视万物），不谴是非以与世俗处（不

责人之是非，以与世俗混处）。其书虽环玮，而连汴无伤也（写的书虽然奇伟瑰丽，却从不

滞着与外物）；其辞虽参差，而撷诡可观，彼其充实，不可以已（说的话虚虚实实，从不固

执一处，奇崛非凡而辞理充实，没有至尽，不能穷尽其中的意蕴）。（《天下》）

三、理论总结

1、“言不尽意”与“得意忘言”

首先，庄子认为书籍文辞之可贵在于记录了语言，语言之可贵在于反应了情意，然而

一种情意的产生与形成，有其环境、时间、地点、条件的依据，它的前后左右有许多伴随着、

相互联系的事物与思想活动，那就不是用语言所能充分全部表达出来的，而书面记录又不可

能超过语言所表达的，因而其中究竟能保存多少作者的真情实意就很难说了。世俗之人徒劳

地珍重文书，却不懂得真正有价值的在什么地方。其次，一切事物都有外形与内情，人们的

观察如果停留在其形状、颜色、名称、声音的表面，就不可能充分认识事物的真实情况。所

以，著书立说的人未必有什么真知灼见，有真知灼见的人又未必用语言文字、概念、色彩、

音调加以完整地表达出来。最后，事物是无限丰富多样的，其中精微的区别，未必可以用语

言文字能表达出来，只可意会不可言传。

2、“寓言”、“重言”与“卮言”

一、背景介绍

♦荀子在面对诗学问题的时候已经不是纯粹春秋时代儒家的

典型做法，他把《诗》看作是自己思想的经典例证，而不是象孔孟一

样把《诗经》看作是某种道义的复杂载体，这种思想方法成为战国晚

期思想的重要特征，而在法家那里其实更加强化了这种倾向和认识；

♦法家的思想继承关系一直是我们在讨论法家思想时一个不

被重视的环节，既然历来有韩非子李斯就学于荀子的说法，我们就必

须面对这样一个思想史事实，需要具体考量儒法这两种思想形态是如

何在深层结构上相互渗透和影响的；

♦从战国晚期思想界发展的情况来看，相比春秋时代和战国早期已经发生了重要转

型，这一转变深深的埋藏在不同的思想撰述当中，形成了秦汉思想的开端，直接影响到整个

中国思想史思想特点的形成，因此有必要把这两家的思想放在一起，进行细致的比较。

荀子名况，时人尊而号为卿。汉代避汉宣帝刘询的讳称荀子为孙卿，战国末期赵国人。

尝游学于齐，曾三次担任齐国稷下学宫祭酒。而后去了楚国，楚春申君任命他为兰陵令。《史

记•孟子荀卿列传》记载：“荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禳

祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推