2025年江苏南通市高三三模语文试题答案讲评课件

南通市2025届高三三模

试题讲评

现代文阅读I1现代文阅读I您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。【总体分析】材料摘编自张宝明《AI时代，人文如何避开知识的陷阱?》，文本选取符合“关注、参与当代文化”的指导思想，关注并积极参与当代文化传播与交流,在运用祖国语言文字的过程中,坚持文化自信,提高社会责任感,增强为中华民族伟大复兴而奋斗的使命感。适用于考查考生语文核心素养“思维发展与提升”和“审美鉴赏与创造”两个方面，五道试题考查的内容与针对性各有不同，考点之间没有交叉重复，重点考查考生筛选并整合文中信息、综合文中信息进行推断以及分析原文论证、理解和分析论据在论述过程中的作用的能力，要求考生具备一定的批判性思维能力。现代文阅读I您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。试题呈现：1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)

3.下列选项，最能体现第四段中“人文之‘道’的本质”的一项是(3分)4.作者在论述人文学者追寻心灵“绿洲”时，为什么要写孔孟和西方人文理念?(4分)5.AI时代，人文学者应如何坚守“良知”?请根据文本简要概括。(6分)考查方向：

主要考查学生理解和分析材料相关内容的能力，理解和分析文章部分内容进行推断的能力，考查学生分析文外论据与文内论点是否相符的能力，考查学生理解和分析论据在论述过程中的作用的能力以及筛选整合信息、分析概括文本内容的能力。现代文阅读I

张宝明（1963--），文学院教授、博士，中国诗学研究中心研究员、中国现当代文学硕士生导师。从事20世纪中国文学与思想文化研究、20世纪中国诗学研究。近5年来在《

文学评论》、《社会科学研究》、《南京大学学报》、《求是》学刊等杂志发表论文30余篇，被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、中国人民大学报刊资料复印中心等转载、摘登10多篇。出版学术专著6部。主编教材多部。获省部级项目3项；省社科优秀成果奖二等奖1项、三等奖1项。2001年获国务院政府特殊津贴。2005年获国家社科基金项目1项。

主要研究方向：中国近现代思想文化史、20世纪中国文学与思想文化、20世纪中国诗学。

主讲课程：20世纪中国思想文化与文学思潮；五四时期思想文化与文学革命运动。

近年科研成果：《启蒙与革命——五四激进派的两难》《忧患与风流——世纪先驱的百年心路》《自由神话的终结——20世纪启蒙阙失探解》《回眸〈新青年〉》《陈独秀的最后十年》《20世纪：人文思想的全盘反思》等等。作者简介现代文阅读I

2025年3月20日上午，“AI时代的人文教育”研讨会在河南大学郑州龙子湖校区召开。该校领导杨萌芽、张礼刚，河南大学近现代中国研究院院长陈平原教授、华东师范大学胡晓明教授、北京师范大学黄荣怀教授、清华大学陈昌凤教授、暨南大学刘涛教授、首都师范大学孟庆澍教授，河南大学张宝明、武新军、舒炜、丁志伟、杨晓慧等教授出席会议，校党委宣传部、人文社科研究院、各文科学院主要负责同志以及师生代表100余人参加会议。张宝明教授围绕人文如何避开知识的陷阱作了报告。河南大学召开“AI时代的人文教育”研讨会现代文阅读I

张宝明《AI时代，人文如何避开知识的陷阱？》主要内容：1.AI时代知识获取方式的变革AI技术的进步极大地改变了知识获取的方式。过去，人文学者需要花费大量时间和精力进行资料查询和知识积累，而如今，借助AI工具，这些过程变得快速而便捷。然而，这种便利也带来了新的问题，即人文学者作为知识载体的神圣性可能被削弱。传统的知识占有标准和学术地位衡量方式受到挑战，知识的力量和权力结构可能因此发生变化。2.人文与AI的冲突与融合

虽然AI技术在知识获取方面具有显著优势，但人文与AI并非完全对立。张宝明认为，人文学者应当认识到AI既是工具也是伙伴，应在承认AI带来的危机和变化的同时，坚守人文精神，保有人类的尊严和价值。他提到，人文学科中的语言学和逻辑学已经在AI的理论和实践中发挥了重要作用，因此，人文学者应更加有效地驾驭AI，而不是被其取代。3.人文学者的角色与责任

面对AI时代的挑战，张宝明呼吁人文学者重新审视自己的角色和责任。他指出，人文学者不应仅仅作为知识的载体，而应以良知和道义为导向，避免成为知识的奴隶。人文学者需要思考如何在AI环境中保持自我独立性，维护人文价值观、人生观和生活方式的独立性。4.创作空间的扩展与技术结合AI技术为人文学者提供了更广阔的创作空间。例如，AI可以帮助人文学者进行资料整理、数据分析等工作，从而释放更多的时间和精力用于创造性活动。关键在于如何将技术与人文相结合，创造出更有价值的作品。他鼓励人文学者积极探索AI在创作过程中的应用，以提升作品的质量和影响力。

张宝明在《AI时代，人文如何避开知识的陷阱？》一文中，深入分析了AI技术对人文领域的冲击，并提出了相应的应对策略。他强调，人文学者应在保持独立性和人文精神的同时，积极拥抱新技术，探索AI与人文的有机结合，以应对未来的挑战并推动人文领域的发展。现代文阅读I1.A.传统认知能够让知识分子倾尽毕生精力尽可能拥有更多的知识，但也会影响人文学者对人文方向的辨别。（✔）2.A.人工智能让每个人都有最大化平等拥有知识的可能，这意味着只要善于借助人工智能，就有可能让自己获得更多的知识。（✔）(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

科学与人文是人类发展史上长期争论不断的命题，究其实质，这也是一个关乎工具与文明的问题。工具的发明是人类进化的标志，但如何使用工具则是衡量人类文明的价值尺度。在人工智能成为热门话题的当下，一个更为现实且迫切的问题也再度摆在我们面前：在智能超强的AI时代，人文学者需要有怎样的操守或者说坚守?

长期以来，知识分子秉持着这样的传统认知：知识的拥有量是评估其学术地位和社会价值的核心标准。于是，他们倾尽毕生精力博闻强识，以求学富五车、才高八斗。然而，在AI时代，知识的获取方式发生了前所未有的变革，尽管人的天赋、身世、机遇以及勤勉等在知识的拥有上还起着作用，但人工智能让每一个人都有了史无前例的最大化平等拥有知识的可能。（2.A.✔）在此前提下，人文学者或许更能看清传统认知的局限，辨明人文方向，从而去追寻本来就属于自己却一直被湮没的心灵“绿洲”--人文情怀。（1.A.✔）现代文阅读I1.B.孔子“君子不器”的论断阐发了“不问马只问人”的人文内涵，告诫人们不能被拥有的知识异化为工具。（✔）2.B.“驮经的驴”中的“驴”只是承载文化的工具，讽刺有些知识分子已经成为知识的工具，而忘记了自身存在的人文价值。（✔）4.作者在论述人文学者追寻心灵“绿洲”时，为什么要写孔孟和西方人文理念?(4分)①阐述人文学者不能只是承载知识的工具,要追求人文情怀;②表明人文性自古中外都有,是人文学者本来就应该具有的

。

至今，一直传颂着这样一个人文细节，具有强烈“仁道”情怀的孔子，在马厩失火时不问马只问人，这体现了他以人为主体的价值追求。而他“君子不器”的论断更是对这一细节所蕴含精神的进一步阐发。（1.B.✔）君子，不应该是僵化、教条的器具，而应该是具有人文情怀的士人，由此才能拥有孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”情怀。如果君子像器具那样，直愣愣地杵在那里，不仅会丧失道义精神，甚至还会滋生偏狭、短视的一己之私。这一人文理念，其实在西方人文主义传统中也有类似的表述。阿拉伯有句谚语叫“驮经的驴”，是说一头驴即使驮满了经典，它也不能真正地吸收经典中的知识。它只是一个载体，所载知识对他人有益，对自身却毫无益处。“器”“驴”这类东西可以作为文化的承载之物，但永远只能是工具。（2.B.✔）4.①②

不可否认，知识具有工具性，但人文学者绝不能只在工具性上发力而丢掉知识的人文性，（1.D.✘）更不能让知识成为将人异化为工具的理由。进而言之，人文学者要认识到，作为探究“物事”的科学与作为寻求“人事”的人文，5.①现代文阅读I1.C.科学与人文在“善”“美”层面的落差，让人文学者认识到需要在人文性上发力，用人文性迎接AI的挑战。（✔）2.C.搭乘人类强大工业文明成就的邮轮，由于AI“知识爆炸”带来的铺天盖地的信息和数据的冲击，随时会被“冰山”击碎。（✘）C项强加因果。“邮轮随时会被‘冰山’击碎”的原因并不是“知识爆炸”。3.下列选项，最能体现第四段中“人文之‘道’的本质”的一项是(3分)

A.地势坤，君子以厚德载物。(《周易》)B.工欲善其事，必先利其器。(《论语》)C.吾生也有涯，而知也无涯。(《庄子》)D.君子生非异也，善假于物也。(《荀子》)尽管在求“真”方面高度一致，但在“善”“美”的层面上毕竟存在落差。如果说“真”“知”为科学之“技”的根本，那么饱蘸“情”“意”的“善”“美”才是人文之“道”的本质。尽管当下人文与以AI为代表的科学打得不可开交，但两者的结合也会愈发紧密。在AI给予人文更多赋能的今天，人文应以怎样的方式为AI的赋能加持，是每一位人文学者不可回避的问题。（1.C.✔）虽然时代日新月异，但有一个基本向度亘古不变，那就是“心”之归属，或“道”之所向。从人文的视角看待现在这样一个加速转型的时代，我们最动情的表达或许就是“我心依旧”。这四个字一度作为《泰坦尼克号》主题曲中的经典表述被反复吟唱。移用于此，在汹涌的科技浪潮中，如果没有人文精神的指引，人类搭乘的那艘彰显着强大工业文明成就的巨无霸邮轮，随时可能被“冰山”击碎。过去，我们以“知识爆炸”来形容铺天盖地的信息和数据带来的冲击；（2.C.✘）A现代文阅读I1.D.人们太看重知识的人文性而忽视其工具性，看重知识的不确定性而忽视其确定性，造成人文精神风险重重。（✘）D项“人们太看重知识的人文性而忽视其工具性”错误。原文强调人文学者“不能只在工具性上发力而丢掉知识的人文性”，“看重知识的不确定性而忽视其确定性”于文无据。原文指出知识兼具确定性与不确定性，人文学者需警惕被不确定性左右。今天，当我们再度被海量的确定的“知识”包围时，人文学者的根本命题是“道”能否“进乎技”。AI时代，万事万物，唯此最具挑战性———这是一个关乎灵魂拷问并需要用良知作答的选择题。然而，作为工具性的知识，其确定性所带来的成果太能迷惑人了，每次重大而深远的科技进步都会带来社会的飞跃发展；殊不知其既可以为正义的事业服务，也可以为邪恶的行为效力。应该清楚，文人并不意味着人文，知识也不代表人格，知识的内存与具有正义、高尚、独立之气节的人文性不一定成正比，在某些特定的历史状态下，甚至事与愿违。因此，当今明确“道进乎技”尤显重要。5.②

应该看到，知识在具有确定性的同时还潜存着不确定性，其内涵与外延始终处于动态更新之中。于是，缺乏定力的人文学者往往会被知识的不确定性左右，使其更容易在理性的钢丝上东倒西歪。（1.D.✘）尽管人类可以在追求知识的过程中不断索取与拥有，但这场迫使自然与社会交出自身奥秘的探索却是永无止境的。而且，随着知识的增长，人类越发感受到认知的空间在无穷扩大。现代文阅读I2.D.随着人类的不断探索，已知知识的不断增长，未知的边缘也随之扩张，这就更需要人文学者保持定力，坚守人文性的本质。（✔）5.AI时代，人文学者应如何坚守“良知”?请根据文本简要概括。(6分)①要对知识的工具性保持清醒的头脑;②要明确“道进乎技”;③要发挥人的主体性作用

。这也使人类对知识的探索产生了悖论：随着已知边缘的扩大，未知的边缘也随之扩张。于是，无边无际的知识疆域让人不能不“望洋兴叹”。如果人类在行进过程中陷入知识的瀚海，而丢掉人文，那就无异于泥牛入海。在知识获取过程中，发明与运用工具是必要的，但工具使用者必须时刻警醒自己：作为认知主体的人类，在借助工具左右逢源之际，千万不可异化为工具的奴隶而受其牵制。不然，在时代大潮下，人文学者只能自怨自艾或束手就擒。5.③（2.D.✔）

在科学与人文的命题中，科学总是突飞猛进，有时甚至会让人猝不及防；人文总是指向人类，而人类的属性总是相当稳定的。这就要求我们在科技浪潮面前时刻保持清醒的头脑，在充分享受AI带给人类的便利时，提防AI的深度伪造给人带来的知识幻象，提防因长期使用AI生成内容而在解决复杂问题时产生认知依赖的风险。归根结底，在AI时代“知识”赋能下，我们的人文终极关怀必须坚守“良知”。(摘编自张宝明《AI时代，人文如何避开知识的陷阱?》)现代文阅读I【维叶解析】本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。

D项“人们太看重知识的人文性而忽视其工具性”错误。原文强调人文学者“不能只在工具性上发力而丢掉知识的人文性”，“看重知识的不确定性而忽视其确定性”于文无据。原文指出知识兼具确定性与不确定性，人文学者需警惕被不确定性左右。1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A.传统认知能够让知识分子倾尽毕生精力尽可能拥有更多的知识，但也会影响人文学者对人文方向的辨别。B.孔子“君子不器”的论断阐发了“不问马只问人”的人文内涵，告诫人们不能被拥有的知识异化为工具。C.科学与人文在“善”“美”层面的落差，让人文学者认识到需要在人文性上发力，用人文性迎接AI的挑战。D.人们太看重知识的人文性而忽视其工具性，看重知识的不确定性而忽视其确定性，造成人文精神风险重重。D现代文阅读I【维叶解析】本题考查学生理解和分析文章部分内容进行推断的能力。C项强加因果。“邮轮随时会被‘冰山’击碎”的原因并不是“知识爆炸”。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.人工智能让每个人都有最大化平等拥有知识的可能，这意味着只要善于借助人工智能，就有可能让自己获得更多的知识。B.“驮经的驴”中的“驴”只是承载文化的工具，讽刺有些知识分子已经成为知识的工具，而忘记了自身存在的人文价值。C.搭乘人类强大工业文明成就的邮轮，由于AI“知识爆炸”带来的铺天盖地的信息和数据的冲击，随时会被“冰山”击碎。D.随着人类的不断探索，已知知识的不断增长，未知的边缘也随之扩张，这就更需要人文学者保持定力，坚守人文性的本质。C现代文阅读I您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。【知识链接——如何使用“比对法”】

比对词语（概念），看它与原文中的词语在其内涵与外延上是否一致。

命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”（删除原文的状语、定语、补语，改变原意）、“漏”（只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义）、“改”（改换词语，曲解文意）、“凑”（胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息）等方式设误。因此，比对的第一层是词语比对，看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。

一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：①指代词（如“它”“其”等），比对它是否有偷换概念之嫌。②范围词（如“都”“所有”“人人”等），看它是否有任意扩大或缩小外延的现象。③程度词、时间词（如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等），看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。现代文阅读I【维叶解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

第四段指出“人文之‘道’的本质”是饱含“情”“意”的“善”“美”。A项“厚德载物”体现人文情怀中的道德修养与包容精神，符合“善”“美”本质;B项是工具的重要性，C项是知识的无限，D项是善于利用工具，均属于“技”或工具层面，与人文之“道”无关。3.下列选项，最能体现第四段中“人文之‘道’的本质”的一项是(3分)

A.地势坤，君子以厚德载物。(《周易》)B.工欲善其事，必先利其器。(《论语》)C.吾生也有涯，而知也无涯。(《庄子》)D.君子生非异也，善假于物也。(《荀子》)A现代文阅读I您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。【知识链接——（信息类文本阅读客观选择题）七类设题陷阱】1．以偏概全命题者设计选项时故意增删、改动文中表示范围限制或表示程度轻重的词语干扰考生，主要包括以部分代整体（或以整体代部分）、以个别代一般（或以一般代个别），以特殊代普遍等。从而使考生作出错误的判断。2．混淆时态命题者故意把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成既成事实，主要是指已然与未然，或然与必然。“已然”是事物已经成为事实的状态或属性，“未然”是事物尚未成为事实的状态或属性。命题者故意把“尚未发生的事情”转述为“既成事实”，或者把“或然”即“可能是”转述为“必然是”，也可能反之。3．因果混乱因果混乱一般有两种情况：一是因果颠倒，指选项在因果（或条件）关系上，故意把原材料中的“因”（或条件）变成“果”，或把“果”变成“因”（或条件）等。还有一种情况是强加因果关系，即把本无因果关系的两个事物硬说成有因果关系。4．混淆是非命题者设计选项时在事物的性质上设置干扰，有意将阅读材料中肯定了的事物加以否定，或者将否定的事物加以肯定。5．偷换概念命题者在解释概念或转述文意时，故意弄错对象，迷惑考生，使考生“误入歧途”。如命题者暗中将两个概念的内涵如属性、作用、发展趋势等进行了调换、改变或混淆。6．无中生有干扰项的内容在原文中根本找不到根据，或原文中并无此意，而凭空捏造出某种意思，纯属命题者故意提出来迷惑考生的。7．张冠李戴命题者设置选项时，在表述对象上设置干扰，将此事物表述成彼事物，将事物的此方面表述成彼方面。如把甲的观点、发明、创造说成是乙的。掌握审题与答题的步骤。现代文阅读I您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。4.作者在论述人文学者追寻心灵“绿洲”时，为什么要写孔孟和西方人文理念?(4分)【参考答案】①阐述人文学者不能只是承载知识的工具,要追求人文情怀;②表明人文性自古中外都有,是人文学者本来就应该具有的

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评分建议:一点2分,意思对即可

。如有其他答案,只要言之成理,可酌情赋分

。【维叶解析】本题考查学生分析论证方法及其作用的能力。

孔孟的例子从正面论述，举例说明人文学者不能只是承载知识的工具,还要追求人文情怀;西方谚语从反面类比，说明人文性自古中外都有,是人文学者本来就应该具有的。现代文阅读I您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。5.AI时代，人文学者应如何坚守“良知”?请根据文本简要概括。(6分)【参考答案】①要对知识的工具性保持清醒的头脑;②要明确“道进乎技”;③要发挥人的主体性作用

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评分建议:一点2分,意思对即可

。如有其他答案,只要言之成理,亦可酌情赋分

。【维叶解析】本题考查学生筛选整合信息、分析概括文本内容的能力。

原文从三个方面论述人文学者应坚守的“良知”:不能只在工具性上发力而丢掉知识的人文性、道进乎技、作为认知主体的人类,要发挥人的主体性作用。现代文阅读I您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。信息类文本阅读—论述类文本知识点检索（一）论证结构论述文的基本框架是：引论（提出问题）、本论（分析问题）、结论（解决问题）三部分。但不同的文本出于论述方式的需要，又演化出多种结构方式，如并列式、对照式、层进式、总分式等。（二）论证方法命题者在命置选项时从举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证、归纳论证、演绎论证、类比论证、因果论证等论证方法角度命题，以上有关论证方法的关键词会在选项中出现。（三）论证思路论证思路就是将文章论证结构进一步具体化，例如开篇提出了什么观点或论题，然后通过哪些论证法展开论证，最后是归纳概括，归纳中心论点或提出解决问题的方法措施等。一般论述文的论证思路往往具有以下特点：文章开头部分，先引出文章要论述的中心问题；然后主体部分充分运用论据证明中心论点；结尾在分析问题的基础上得出结论。局部段落的论证思路也是如此。（四）论据事实论据和道理论据（五）论证语言科学性、严谨性、逻辑性、生动性、专业性

语言风格：理性、感性（六）论证方式立论、驳论、先破后立现代文阅读I您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。【备考锦囊】2025年信息类文本命题趋势(1)注重考查对材料内容的整体把握和深度理解能力。无论是连续性文本还是非连续性文本，都要求考生能整体把握文本，深入理解文本内容，能有效区分主要信息与次要信息，把握关键信息。对于非连续性文本而言，命题注重考查考生对几则材料之间关系的理解，要求考生能在不同文本的信息之间建立联系，分析比较多个文本的异同。(2)关注思维能力，注重逻辑思维的考查。论述性文本特质在于逻辑严谨、论证严密，论述性文本阅读注重考查逻辑思维能力。近几年的新高考卷既考查信息提取等基础思维能力，也考查逻辑推断、评价和探究等高阶思维能力。(3)强调学以致用，突出考查解决问题的能力。新高考卷主观题多会依据原文内容创设新的问题情境，要求考生在整体理解原文内容的基础上，迁移运用原文知识去分析和解决问题，落实了高考评价体系中“应用性”“创新性”的考查要求。2

现代文阅读II现代文阅读II您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。【总体分析】

文学类文本阅读选用欧阳山《好邻居》。

选材符合“关注、参与当代文化”的指导思想，关注并积极参与当代文化传播与交流,在运用祖国语言文字的过程中,坚持文化自信,提高社会责任感,增强为中华民族伟大复兴而奋斗的使命感。继承和弘扬中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化,理解和借鉴不同民族和地区的文化,拓展文化视野,增强文化自觉,提升中国特色社会主义文化自信,热爱祖国语言文字,热爱中华文化,防止文化上的民族虚无主义。现代文阅读II您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。试题呈现：6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)7.关于叶祥献金这个情节，下列说法正确的一项是(3分)

8.小说标题“好邻居”耐人寻味。请结合文本谈谈你的理解。(4分)9.叶祥有名有姓，在献金时却成了“无名氏”，作者这样设计有什么用意?请简要说明。(6分)考查方向：

主要考查学生理解和分析材料相关内容的能力，考查学生对文中重点语句的分析与鉴赏的能力，考查学生理解和分析标题意蕴的能力，考查学生分析和鉴赏表达技巧的作用的能力。现代文阅读II

欧阳山（1908一2000），原名杨凤岐，笔名凡鸟、罗西等，湖北江陵人，作家，著有系列长篇小说巨著《一代风流》（5部）、《战果》《高干大》，系列杂文集《广语丝》，中篇小说《玫瑰残了》《竹尺和铁锤》《崩决》《鬼巢》《英雄三生》《前途似锦》《红花冈畔》，短篇小说集《七年忌》《生的烦扰》，粤语中篇小说《单眼虎》，短篇小说《那一夜》《水棚里的清道夫》《心的俘虏》《三水两农夫》《好邻居》《流血纪念章》等。欧阳山现代文阅读II8.小说标题“好邻居”耐人寻味。请结合文本谈谈你的理解。(4分)①叶祥和梁卓相约一起去献金,都有淳朴的爱国之情,是好邻居;②民众为支持抗日踊跃献金,社会各界团结在一起,成为“好邻居”。6.A.开篇交代了“献金运动”的时代背景，由面到点，点面结合，突出广州民众支持抗战的积极性。（✔)(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

阅读下面的文字，完成6~9题。好邻居8.①②欧阳山

这天是广州献金运动的第四天，全广州的人，凡是预备拿自己的金钱和物件献给政府做抵抗日本侵略用途的，一早便都起来了。住在西门口打水巷的泥水工叶祥和电料行伙计梁卓这一对好邻居已经约好，今天到十八甫的献金台去献金，要争到当天的头一名。（6.A.✔)

叶祥洗过脸，穿好衣服，把他那祖传的大铜香炉和一大堆铜板分别包好放进包袱，就锁上房门，去邀梁卓同走。叶祥穿的是破青布短衣裤，梁卓穿的是蓝条白竹纱短打，一比起来，那泥水工寒酸多了。他们一路走一路谈起各自的献金。梁卓问：——老叶，你献什么?

叶祥右手提着铜香炉包袱，左手提着铜板包袱，都是重得不得了的东西，走不上几步，就累出汗来了。当听见梁卓一问，便把两手略略向高一抬，老老实实地告诉他：——没有什么，一个铜香炉和一包铜板。

梁卓有点开玩笑地说道：——老叶，你要献金，也该献些轻便的东西呀！现代文阅读II9.叶祥有名有姓，在献金时却成了“无名氏”，作者这样设计有什么用意?请简要说明。(6分)①能塑造以叶祥为代表的支援抗战的人物群像,具有普遍性;②能赞美普通民众为支援抗战倾其所有、默默奉献的精神品质;③能激发广大民众不计个人得失,积极投身到抗战洪流中去。

叶祥是个老实人，听了心里着实不高兴，便闭着嘴一声不响。原本高高兴兴要献出铜香炉和铜板的他，随着离十八甫的献金台越走越近，不免有些踌躇起来，对梁卓说道：——你一个人去吧，我不去了。

梁卓硬拖着他不放手，劝他说：——不要紧。到了献金台，我替你把这些东西送上去就是了。你要是还不放心，我只对他们说，这是“无名氏”献的。

叶祥便任由梁卓半劝半拖，一道走去了。才七八点的光景，献金台却已热闹得很，台下围着站着的人看样子总有六七十位。

梁卓先从旁边的短梯子走上台去，掏出一张五块钱的钞票递给那办事员。办事员忙着问他的姓名、住址，写收条给他。站在台口的宣传员，一面看收条上面的地址、姓名和献金数目，一面走到台前向大家高声报告。末了，那宣传员又把梁卓请到台前站住，向大家介绍道：——这位梁卓先生是宝光电料行的伙计，他献给政府五元，他热心不热心?

台下站着的人齐声应道：——热心!现代文阅读II7.A.“硬着头皮”“一扭头”“脸红得发紫”等描写，表现了叶祥因献物少而感到羞愧的心理。（✔)7.B.人们看到叶祥献出的只是铜香炉，不约而同“高声哄笑起来”，揭露了国民的劣根性。（✘)B项“揭露了国民的劣根性”过度解读，只是取笑叶祥献出的只是铜香炉。7.C.宣传员听到梁卓的耳语，对叶祥的捐献表现出别样热情，特意走到台前向大家介绍他。（✘)C项“别样热情”“特意”于文无据。

宣传员又问大家道：——他爱国不爱国?——爱国!

梁卓兴高采烈，不觉忘记了刚才和叶祥约好的事情。他站在台口，向叶祥一指，大声说道：“这是我的朋友，他也是来献金献物的！”大家应声鼓起掌来。叶祥恨不得地上有个洞，好让他钻进去。可众人都望着他，他没法儿，只好硬着头皮把两包东西放在办事员的台子上，脸早就红得像关公一样了。他没等领收条，一扭头就往台下跑。（7.A.✔)

那一大包铜板被办事员倒在台子上。台下围观的人群中，有几个人已经笑起来。随后办事员打开另一个包袱，露出一个古董般的铜香炉，大家便不约而同地高声哄笑起来。（7.B.✘)

这笑声把叶祥羞到一张脸红得发紫。（7.A.✔)他望望梁卓，正待发作几句，却看见那家伙正在与宣传员咬耳朵。宣传员拿着收条走到台前，向大家介绍：——这位无名氏先生献给我们政府铜香炉一大个，铜板一大把。你们说他热心不热心?爱国不爱国?（7.C.✘)

台下又大笑起来，笑声中有一个人高声应道：——热心得很，爱国得很，请这位无名氏先生给我们演说几句吧！现代文阅读II7.D.大学教授张先生为了替叶祥解围，“一步跳到台上”开始献金，转移了大家的注意力。（✘)D项张教授献金是被叶祥感动。

叶祥知道大家在取笑，不知道怎样是好。正在为难的时候，有个大胖子夹着一个黑色的大公文皮包，一步跳到台上，大家才把眼睛移到他身上去了。（7.D.✘)

这胖子中等身材，浓眉大眼，身穿薄哔叽西装，脚蹬黄皮鞋，头戴灰色巴拿马草帽。他打开公文皮包，取出一叠钞票，数好数目后，大大方方地交给那办事员。叶祥偷眼望了望那些钞票，见都是五元、十元一张的，厚厚一大叠，不觉暗暗伸出舌头。

梁卓也在留心着这个献金人。

自己献出的五元，那本不能算少，可是和那一大叠钞票比起来，真是寒酸得连影子都看不见了。

宣传员一步跳到台前，大声宣读起来：——大学教授张先生献金五百元！……

只听得台下一齐鼓掌，响声犹如山崩地裂一般。

叶祥实在高兴得不能形容，好像这五百块钱是他所献的，而台下的人们正在向他欢呼喝彩。

那张教授不慌不忙地走到台前，向大家微微鞠躬，便演说起来：——各位同胞,……

台下又是一阵哔哔啪啪的掌声欢迎他。

——各位兄弟姊妹，多谢你们的好意。听见你们鼓掌，我心里深感惭愧。救国、打日本、拥护政府，现代文阅读II6.B.叶祥献的铜香炉、铜板与张教授献的五百元虽有差异，但是他们表达出的爱国情怀是一样的。（✔)这些不是一个人几个人的事，而是你、我、他、他们，——我们大家的事！我们都是好邻居好街坊，我们都要记住一句话：“有钱出钱，有力出力！”

台下的听众又是一阵大欢呼、大拍掌。张教授又说下去：——各位且慢拍掌，我还要给大家讲一讲，我为什么要献出这五百块钱呢?

张教授一把拉着叶祥走到台前，站定，对大家说道：

———我之所以献出五百块钱，完全是被这位“无名氏”同胞感动了。从他的装束可以看出，他是一个穷苦的工人。也许他做一天工，做一个月工，甚至做一年工，都吃不饱穿不暖，可是他把所有的东西都献出来了。这……（6.B.✔)

没等张教授继续说下去，台下又鼓掌欢呼起来。不等宣传员领头，便不约而同地齐声呼喊起来了：——无名氏万岁！

现代文阅读II6.D.小说通过不同阶层的民众积极献金的行为，反映出当时全民团结一心、支援抗战的社会现实。（✔)6.C.结尾写叶祥和梁卓各自回到岗位工作，暗示献金运动已转化为普通民众日常生活的精神动力。（✘)C项错误，“暗示献金运动已转化为普通民众日常生活的精神动力”过度解读。

张先生走下台，叶祥和梁卓也跟着走下台去。另有一班人，不论贫富、不拘多少，都挤上台去踊跃献金……（6.D.✔)

且说梁卓跟在叶祥后面不声不响地走了一程，越想越觉得那张先生讲得对，便赶前两步，向叶祥道歉：——老叶，我真不该让宣传员叫你无名氏。你不会生我的气么?——那有什么好生气的?大家的目的都是要打倒日本帝国主义。

叶祥笑了一笑，便这样回答了。一直走到西瓜园，他们才分手，一个往行里去做事，一个到工场去干活了。（6.C.✘)

四月十九日，一九三九。(有删改)现代文阅读II【维叶解析】本题考查学生理解和分析材料相关内容和艺术特色的能力。

C项错误，“暗示献金运动已转化为普通民众日常生活的精神动力”过度解读。6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)

A.开篇交代了“献金运动”的时代背景，由面到点，点面结合，突出广州民众支持抗战的积极性。B.叶祥献的铜香炉、铜板与张教授献的五百元虽有差异，但是他们表达出的爱国情怀是一样的。C.结尾写叶祥和梁卓各自回到岗位工作，暗示献金运动已转化为普通民众日常生活的精神动力。D.小说通过不同阶层的民众积极献金的行为，反映出当时全民团结一心、支援抗战的社会现实。C现代文阅读II【维叶解析】本题考查学生对文中重点语句的分析与鉴赏的能力。

B项“揭露了国民的劣根性”过度解读，只是取笑叶祥献出的只是铜香炉;C项“别样热情”于文无据;D项张教授献金是被叶祥感动;故A项正确。7.关于叶祥献金这个情节，下列说法正确的一项是(3分)

A.“硬着头皮”“一扭头”“脸红得发紫”等描写，表现了叶祥因献物少而感到羞愧的心理。B.人们看到叶祥献出的只是铜香炉，不约而同“高声哄笑起来”，揭露了国民的劣根性。C.宣传员听到梁卓的耳语，对叶祥的捐献表现出别样热情，特意走到台前向大家介绍他。D.大学教授张先生为了替叶祥解围，“一步跳到台上”开始献金，转移了大家的注意力。A现代文阅读II您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。【文学类文本客观题选择技巧】‌‌快速定位关键段落‌根据题干中的关键词（如人物名、情节节点、特定描写）回原文定位。关注‌首尾段、过渡句、反复出现的意象或情感词‌，这些常是主旨或情感的核心。‌分层概括内容‌按段落或情节划分层次，提炼每层核心内容（如“人物行为→心理变化→环境烘托”）。注意‌人物关系、矛盾冲突、情感转折‌，这些是高频考点。‌抓住文学手法‌识别常见手法：比喻、象征、对比、反衬、虚实结合、借景抒情等。特殊文本（如散文）注意‌语言风格‌（质朴、含蓄、华丽）和‌结构特点‌（形散神聚）。现代文阅读II您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。8.小说标题“好邻居”耐人寻味。请结合文本谈谈你的理解。(4分)参考答案：①叶祥和梁卓相约一起去献金,都有淳朴的爱国之情,是好邻居;②民众为支持抗日踊跃献金,社会各界团结在一起,成为“好邻居”。评分建议:一点2分,意思对即可

。如有其他答案,只要言之成理,可酌情赋分

。【维叶解析】本题考查学生理解和分析标题意蕴的能力。

小说标题的意蕴一般包含表层含义和深层含义两部分。

表层含义是指标题本义；深层含义主要指在文中的引申义、比喻义或象征义，且与小说的情节、人物、环境、主题等联系紧密。

“好邻居”标题双关，既指叶祥和梁卓两人具体的邻里关系，也象征全民抗敌的“大邻居”情谊。本文以小见大，通过两人的互动及张教授的呼应，凸显“有钱出钱，有力出力”的全民共识。分析标题的意蕴作答思路类题链接（2025年广东二模）8.文章标题“西北望”有何意蕴?请结合文本分析。(4分)参考答案：①“西北”象征着边关喀什；“望”有多重含义：张扬渴望到边关为国戍边，“我”回望曾经的守边岁月，以及张院长夫妇对戍边儿子的远望。②“西北望”引自苏轼的《江城子·密州出猎》,意为远望西北边关，表达为国戍边的爱国之情。③“西北望”还包含不同年代的军人守边精神的代际传递以及浓厚的亲子之情。[4分，每点2分，答出任意两点即可。意思对即可。若有其他答案，言之有理可酌情给分]现代文阅读II您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。9.叶祥有名有姓，在献金时却成了“无名氏”，作者这样设计有什么用意?请简要说明。(6分)参考答案：①能塑造以叶祥为代表的支援抗战的人物群像,具有普遍性;②能赞美普通民众为支援抗战倾其所有、默默奉献的精神品质;③能激发广大民众不计个人得失,积极投身到抗战洪流中去。评分建议:一点2分,意思对即可

。如有其他答案,只要言之成理,可酌情赋分

。【维叶解析】本题考查学生分析和鉴赏表达技巧的作用的能力。

回答此题应从人物塑造、思想情感和小说主题等方面入手。“无名氏”代表了千千万万个像叶祥一样的人，“无名氏”也暗示了默默奉献的精神，与张教授的“有名”形成对比，却同样被尊重，能激发广大民众不计个人得失,积极投身到抗战洪流中去。类题链接（2025年广东一模）9.本文的标题为“我的自然生活”,但文中却花了不少笔墨写自己曾经在城市的生活，这样处理有何用意?请简要分析。(6分)①内容上:逼仄的城市生活促使“我”产生回归自然生活的想法;②结构上:“我”的城市生活呼应前文“我”对城市的印象,增加文章的整体感;③主题上:城市生活与自然生活形成对比,突出回归自然的意义,强化文章敬畏自然的主旨。[6分,每点2分。若有其他答案,言之有理可酌情给分]（2018年天津高考）文章在记叙寻墨的同时，为什么还用大量笔墨描绘虹关古村?(6分)①虹关具有优美的自然风光和丰厚的文化底蕴。②虹关是徽墨的产地，徽墨也成就了虹关。③虹关引发了作者的乡愁。④增添了寻墨历程的情趣，丰富了主题。(答对3点即可)【解析】

本题考查学生鉴赏文学作品的语言和表达技巧的能力。作者用大量笔墨描绘虹关古村,不仅因为虹关是徽墨的产地,还有更丰富、更深刻的原因。文章第一段把寻墨与虹关联系在一起,而且强调它是装满了故事的墨染了一般的虹关,充满着浓厚的文化气息的虹关。第三段呈现出的虹关如同一幅恬谧幽静的水墨画。第十段写了作者儿时磨墨习书的一段经历,不仅表现了“我”与墨的渊源,还引发了“我”的一股乡愁。第十一段在寻找徽墨中,作者感受到浓淡相宜的虹关凸显出的古村文化,而且文中很多寻墨经历极富生活情趣,从而丰富了文章的内涵。链接高考现代文阅读II您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。【复习锦囊——文学类文本阅读备考策略】1.构建知识体系，争取不留空白语文教学中，许多知识点是随文而教或随题而教的，这使得知识如碎片，不成体系。要防止前学后忘，就要构建系统完备的知识体系，明确哪个概念在哪个知识框架下，争取不留空白。要让各知识点间形成有机的联系，构建起知识体系。无论是复习小说还是散文，均可采用绘制思维导图或表格的形式，对每个知识点专题进行梳理，尽可能把能想到的知识点都囊括进去。2.回归教材文本，实现以学促考。高考试卷的文学类文本阅读，展现了学与考的有效衔接。命题适度关联教材内容，命题的选材与设问从教材合理迁移。备考一定要注重回归教材，以学促考。3.扩大阅读视野，聚焦素养能力。语文学科素养是不断积累形成的。高考题选材涉及多学科、多观点、多学派，文学类文本选材涉及多国别、多时代、多风格。这就需要备考时加强课内外阅读，深度解读文本，展开横向思考和纵向对比；同时扩大阅读视野，补足短板。现代文阅读II您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。【复习锦囊——文学类文本阅读备考策略】4.强化审题意识，训练答题思路

怎样才能读懂题干审准题?建议考生快速默念题干中的每一个字并圈画关键字词，明确题干要求和作答方向。同时把这种方法融入到平时的学习中，利用练习加以巩固。在准确审题的基础上，训练答题思路要注意以下几点：

（1）紧扣文本。读懂文本是答题的关键。读懂是指深层次理解文本，不是停留在表层理解。答题切不可以空对空，泛泛而谈，必须紧扣文本，从文中提取出关键词句或根据文本精准概括。

（2）分点作答。强化分值意识，据分分点;注意分点分类答题，杜绝点和点之间的明显交融、界限不清。

（3）逻辑清晰。凡是要求分析的题，一定要先概括再分析。反之，概括性字眼就会淹没在分析的文字中，凸显不了关键信息。

（4）简明扼要。多使用专业术语，避免使用口水话作答;想清楚再下笔，避免重复无效作答。3文言文阅读文言文阅读您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。材料出处及考查点材料出处命题分析10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）(1)于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。”(4分)(2)贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。(4分)14．材料二第三段中对“问”的论述，给你怎样的认识?请简要概括。(3分)材料一：节选自韩婴《韩诗外传》材料一：节选自刘开《问说》文

体：经学阐释（结合叙事说理）、议论文考查点：

文言断句的能力，理解和掌握文言知识的能力，概述和分析文章内容的能力，理解并翻译文言句子的能力，筛选信息和概括观点的能力。文言文阅读您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。作者介绍

韩婴（约公元前200年—前130年），西汉初年著名经学家，燕（今北京一带）人，汉文帝时立为博士，景帝时任常山王太傅，武帝时曾参与朝堂论辩。作为“韩诗学派”创始人，他与齐诗辕固、鲁诗申培并称“三家诗”代表人物，是汉代今文经学的重要推动者。

韩婴深谙《诗经》，开创以史证诗、借事明理的阐释路径，突破传统训诂注疏，注重义理阐发与社会教化。其学博采众长，既承先秦儒家诗教传统，又融入黄老思想与法家实用理念，反映汉初学术兼容的时代特征。除《韩诗外传》外，另著有《韩故》《韩说》等解经之作，然多已亡佚。

韩婴授徒甚众，弟子淮南贲生、河内赵子等承其衣钵，使韩诗学派在汉初盛极一时，位列官学。然因过分倚重“以事类诗”的寓言化阐释，魏晋后逐渐被古文经学取代，至南宋彻底失传。司马迁称其“推诗人之意而作内外传数万言”，足见其经学地位。《韩诗外传》今存十卷，作为韩婴思想的主要载体，不仅展现汉儒解经的独特风貌，更为研究先秦至汉初思想史提供了珍贵文献。文言文阅读您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。作品介绍

《韩诗外传》是西汉初年学者韩婴所著的一部儒家经学著作，成书于汉文帝至景帝年间。作为“今文经学”中“韩诗”学派的代表作品，该书并非传统意义上的《诗经》注解，而是以《诗经》章句为引，通过历史典故、寓言轶事和道德训诫来阐发儒家义理，开创了“以事明诗”的独特阐释方式。

全书十卷，共辑录三百余则故事，内容涵盖先秦至汉初的政治伦理、修身智慧与礼制规范。韩婴借古喻今，将《诗经》的文学性与儒家教化功能相融合，通过齐桓公、孔子等历史人物的事迹，生动演绎“诗教”思想。其叙事简练而寓理深刻，既保存了大量先秦文献片段，又折射出汉初儒法合流的思想动向。

在汉代，《韩诗外传》与齐、鲁二家诗学并立为官学，但韩诗学派至隋唐逐渐衰微，原书部分散佚。现存明刻本虽经后人整理，仍可见其“引诗证事”的独特体例。该书不仅是研究汉代经学流变的重要文献，其寓言化的阐释方式对后世“诗话”体例的形成亦具有启发意义，在经学阐释史与文学批评史上均占据独特地位。文言文阅读您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。作者介绍

刘开（1784—1824），清代散文家，字明东，又字方来，号孟涂，安徽桐城人，是清代桐城派古文的集大成者姚鼐的弟子。

刘开出生数月丧父，母吴氏日耕夜织，尽心抚育。少时牧牛常依塾窗外，傍听塾师讲课，天长日久，习以为常，塾师颇为爱怜，留馆就读。刘开如饥似渴，遍读诗文。

十四岁，以文章拜会姚鼐，姚鼐看后高兴地说：“此子他日当以古文名家，望溪、海峰之坠绪赖以复振，吾乡幸也。”遂收为弟子，授以诗文之法。刘开融会贯通，尽得师传，与同乡方东树、姚莹、上元管同、上元梅曾亮并称“姚门五弟子”。道光元年(1821)，受聘赴亳州修志，患暴疾而逝。文言文阅读您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。作品解读

刘开虽是姚鼐的弟子，但他的文风与姚鼐不尽相同。他主张：“以汉人之气体，运八家之成法，本之以六经，参之以周末诸子”。因而他的文章明白畅达，气势纵横，如以姚鼐所谓的“阳刚”、“阴柔”而论，刘开的文章更近于阳刚的风格。但刘开的思想不脱桐城统绪，论学以宋儒为归，这篇《问说》中也不乏此种倾向。

所谓“说”，古代指以言词说服对方，所以历来将“说”归于“论”体，《文心雕龙》就有《论说》一篇，专门研讨论文和说词，可见“说”与“论”本来是很相近的。韩愈脍炙人口的《师说》，即完全是一篇论师道的作品，这篇《问说》显然带有韩愈《师说》影响的痕迹，其主旨就在于论“问”的重要。

文章开门见山，起势突兀。第一句就将全文的中心道出。“君子之学必好问”，七字简净明了，但它至少具有两层涵义：一、治学者不能少问。二、学与问有着十分密切的关系。下文便由此展开，第一段强调了学与问之间相辅相成的关系：不深入地学习就不会发现问题，而不通过请教别人也就不能解决疑问，扩大知识。可见问的基础在于学，问的结果在于获得知识，所以问就是由学到知的桥梁，学与问也就成了一对分不开的孪生兄弟。因而作者以为：“好学而不勤问，非真能好学者也。（选文未选这两句）”由此说明了问的重要。有时理论上已头头是道，但一施诸实事，却常常不通，而且书本上的知识往往是抽象的、笼统的，不能弄清其具体的细枝末节，要求得以解决，作者以为除了请教别人外，无其他途径。前面几句充分肯定了问的作用，文字不多，观点却很鲜明，起到了统领全篇的作用。文言文阅读您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。作品解读

接着借古人之言立论，引征了儒家经典中的话来证明上述主张的正确。其内容其实未离第一句中的两层涵义，即首先肯定问的重要，其次说明学与问不可分割的关系。作者从问的对象来论证问之不可轻视，对象无非三类，即超过自己的人，不如自己的人和与自己相差无几的人。文中引用了经典中的说法，证实了这三者都有其值得请教之处。子思的言论指出学与问密不可分的关系。在这一段中，作者为了证明自己观点的正确，频频引征《论语》、《诗经》、《尚书》、和《礼记》，可见他对儒家经书的谙熟和对义理的深究。

第二段说明问是古圣贤的美德。孔子自己就说过“三人行，必有我师焉”的话，《论语》中记载他曾想与楚国的狂人接舆交谈，又使子路向路边耕地的长沮、桀溺问津，派子路去访荷蓧diào丈人等事，都说明他的不耻下问。“三代而下”数句以后世风俗不如上古为憾。对后世风俗的不满可概括成一句话——“有学而无问”，因此朋友之间只停留在劝善规过等事上，至于互相切磋义理，以期于进德修业就不多见了。至此，可以明了为什么刘开再三强调学与问不可割裂的原因了，因为在他看来，学与问的脱节，便是世风趋下的表现。然而，“有学无问”，尚且不可厚非;“况流俗乎”四字带出下文，则转入对世俗之徒的批评。

在最后一段中，刘开重申了前文所论述的主张。以为“贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已”。因此强调了为学决不能少问，应学习和发扬古人以问为美德的精神，再一次慨叹了世人以问为耻的陋习。

文言文阅读您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。作品解读

此文作为一篇典型的议论文，全文观点鲜明、论据充分、结构谨严、条理清晰，颇合乎桐城派古文家“有物有序”的原则。从“有物”的角度而言，文章的宗旨在恢复上古不耻下问的习尚，同时指责时弊，颇具现实意义。且立论精严，强调学与问的关系，可谓发前人所未发。至于其中的道学家习气，在今天看来自然是应剔除的糟粕。从“有序”的角度而言，本文章法细密，层层展开，面面俱到，前后照应，有开有合，持论有故，一丝不紊。如开篇破题，立论明确，纯用自己的语言道出一篇大意，接着才引证前人之言，说明己言不虚，这就很合乎一般论文开头的要求。林纾在《春觉斋论文》中讲到文章的起势时说：“论说杂著，忌引古作者陈言及成句起：此浅而易喻者也。”可见如将本文前后的位置对换，就犯了林纾所说的忌讳，由此可知刘开在文章的结构上是精心安排的。总之，对今天的读者来说，此文在思想意义和散文艺术上，都还有其可以借鉴的价值。

文言文阅读

鲁哀公问冉有:“所有人的资质本来就那样，还是一定要通过学习才能成为君子吗?”冉有回答:“我听说，即使有美玉，不雕琢就不能成器物;即使有好资质，不学习就不能成为君子。”哀公问:“怎么知道是这样的呢?材料一：

鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎?”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。”曰：“何以知其然也?”您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。

【注释】

凡：所有。质：本质、资质，素质。将：还是。

良玉：优质玉石。比喻人的先天条件。刻镂：雕刻加工。强调后天雕琢的重要性。

美质：美好资质。呼应前文"质"的概念。

不成君子：直接点明核心观点：先天条件不足以保证成就。

何以：怎么。然：这样。文言文阅读“子路是卞地的乡下人，子贡是卫国的商人，都向孔子学习，后来成为天下有名的士人。诸侯听说他们，没有不尊敬的;卿大夫听说他们，没有不亲近的，这就是学习的结果。从前吴、楚等国合谋伐秦，姚贾是守门人的儿子，为秦国出使（诸侯国），最终瓦解了他们的计谋，制止了战争。他返回秦国后，秦王非常高兴，任命他为上卿。百里奚是齐国的乞丐，在齐国西部被驱逐，无法前进，就把自己卖给别人，只值五张羊皮，做人家的养牛车夫，后来见到秦穆公，被立为相国，使秦国在西戎称霸。“夫子路卞之野人也，子贡卫之贾人也，皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬；卿大夫闻之，莫不亲爱，学之故也。昔吴、楚、燕、代谋为一举而欲伐秦，姚贾，监门之子也，为秦往使之，遂绝其谋，止其兵，及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。【注释】【野人】乡野之人，指低微出身。

【贾人】商人（当时地位较低）。【学问】求学问道。【显士】著名贤士。

【监门】守门小吏。极言出身卑微。【之】代指诸侯国。

【乞者】乞丐。极端身份对照。【轭è车】车辕部件。喻指最初卑微职业。【霸西戎】“于西戎霸”，在西戎称霸。文言文阅读管仲曾亲自射攻击齐桓公，桓公却消除了仇恨，任他为相，管仲使即将灭亡的国家存续，使断绝的后嗣延续多次会盟诸侯，匡正天下。这三个人都曾经出身卑微、地位低下、（身陷）穷困、（受过）屈辱，但名声流传后世，难道不是学习的结果吗?由此可见，士人必须学习才能成为君子。”于是鲁哀公高兴地笑着说:“我虽然不聪明，请让我接受先生的教诲吧。

管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此三子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎?由此观之，士必学问然后成君子。”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。”【注释】【除】打消。【报雠】亦作“报仇”。采取行动打击仇敌。【九合】多次会盟。【一匡】统一匡正。【尝】曾经。【卑贱穷辱】出身卑微、地位低下、（身陷）穷困、（受过）屈辱。【驰】传扬，流传。【岂非】难道不是。【敏】聪明。【奉】奉行，接受。文言文阅读君子学习必定喜爱问。“问”与“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不会发现疑问，不“问”就不能增长知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。（对于）比自己道德才能高的人，向他们询问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。材料二：

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。【注释】✦致疑：发现问题。✦广识：增长知识。✦贤：胜过。✦破：解除。✦就有道而正：此句语出《论语·学而》。✦就：到，接近。✦正：决定是非。✦一得：指偶然正确的意见。语出《史记·淮阴侯列传》：“智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。”✦以能问于不能，以多问于寡：这两句语出《论语·泰伯》。以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。文言文阅读（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。【注释】✦切磋(cuō)：本谓古代加工玉器的两种方法，后喻朋友间交流学问。✦难(nàn)：提出责难或不同意见。✦审问：仔细地讯问。✦明辨：明智地辨别是非。语本《中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”✦子思：孔子的孙子，名伋(ji)，孟子曾就学于他的学生。著有《子思》二十三篇，已佚。相传《礼记》中的《中庸》一篇为他所作。其中有“故君子尊德性而道问学”的话。✦道：遵循。文言文阅读

古代的人虚心纳善，不挑事情、不挑人地提问，只求对自身有益。夏商周三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了。那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人），已经很少见了，（更）何况世俗的人呢？

古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣。其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎?【注释】

✦虚中：虚心。✦不择事：不管什么事。✦身：自己。✦三代：指夏、商、周三个朝代。✦劝善规过：劝导善行规诫过失。✦义理：指儒家讲求经义、探求名理的学问，后也专指宋明理学为义理之学。✦相咨访：互相交换意见。✦孜(zi)孜：勤勉的样子。✦唯进修是急：宾语前置，唯急进修。✦进修：进德修业。✦是：助词，无义。✦未之多见：未多见之的倒装句。✦流俗：世俗之徒。文言文阅读不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。圣人不知道的，未必愚人不知道:愚人能做到的，未必圣人做不到。真理不会专属某人，学习没有止境，那么提问能少吗?所以贵人可以向贱人提问贤人可以向没有才能的人提问，老人可以向年轻人提问，只看谁在道上有成就。孔文子不以向不如自己的人请教为耻，孔子称赞他。古人把提问作为美德，并不觉得羞耻，后世君子反而以提问为耻，古人深以为耻的事，后世却施行而不以为耻的太多了，可悲啊!

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶?是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！【注释】✦理无专在：道理不是由某人专有的。✦不肖：没有才能的人。✦孔文子：卫国的大夫孔圉(yǔ)，谥为“文”。《论语·公冶长》中孔子解释他为什么被谥为“文”说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”✦唯：仅仅，只。✦耻：以……为耻。✦贤：称赞。文言文阅读10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

其以义理相咨A访B孜孜焉C唯进修D是急E未之F多见也G况流H俗乎?您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。【命题意图】本题考查学生文言文断句能力。【评分标准】每处1分。涂黑超过三处，整题不给分。【解题思路】这句话的大意为：那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人），已经很少见了，（更）何况世俗的人呢？“以义理”在剧中作状语，修饰动词，句子有“咨”“访”两个动词且后应接宾语，A不能断，后面“孜孜焉”解释为勤勉的样子，在句中表状态，作状语非动词所接宾语，所以B处断句。“唯……是……”固定结构，宾语前置句，E处断句。“也”表判断，多放句末，“况”连词，表递进，多放句首，G处断句。【答

案】BEG文言文阅读您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。

【文言断句答题技巧】

总体原则是将初步断句的结果带进原文翻译，通则对，不通则错。

具体方法如下：

①虚词标志法：句首常有“盖、夫、惟、凡、故、今、若夫、且夫、至于、至若”等虚词；句尾标志词有“也、乎、焉、矣、耳、哉、与（欤）”等虚词。

②实词标志法：对话、引文常常用“曰”“云”“言”为标志，一般情况下碰到它们都要停顿;文言文谓语,可利用此特点在它之前找主遇,之后找宾语。

③修辞标志法：为使文章达到句式整齐，语气连贯的效果，古人写文章经常运用对偶、排偶、顶真、层递、反复等修辞技巧，如果以此特点为依据，其准确性更高。

④名物标志法：名词和代词常作主语(句首)和宾语(句尾)来断句。还要懂得古代文化常识，诸如年龄、称谓、纪年纪日、职官等方面的知识。

⑤结构标志法：利用固定结构的成对搭配性(见后面常见固定结构)及位置的相对固定性,如有些关联词常常能承前启后，它们前面一般可断句，如“是故、于是、是以、向使”等。文言文阅读11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.“秦王大悦”中的“悦”与《论语·学而》“不亦说乎”中的“说”意思相同。B.“存亡继绝”与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”中的“存亡”用法不同。C.“审问而明辨之也”与《归去来兮辞》“审容膝之易安”中的“审”意思相同。D.“夫子贤之”中的“贤”与《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法不同。您的内容输入在这里，或者将复制的文本内容粘贴在这里。【答

案】C【命题意图】本题考查学生理解常见文言词语的意义、用法的能力。【解题思路】A项都解释为“高兴”。B项前一个“存亡”为使动用法，“使……存续”，后一个“存亡”为名词，“生存与灭亡”。C项前一个“审”为“详细，仔细。”后一个“审”为“明白”，明白居所狭小。D项中的“贤”为意动用法，“认为……贤能”，“活”是