2025年广东省汕头市高考语文二模试卷

第1页（共1页）2025年广东省汕头市高考语文二模试卷一、现代文阅读1．阅读下面的文字，完成小题。材料一：众所周知，神话是一个民族在精神发育初期的文化叙事，中国神话是中华民族的祖先对于世界万物的最初想象，也是对于人类自身在世界中位置的最初设计、安排。以《山海经》为例，除了人们所熟悉的夸父逐日、女娲补天、愚公移山等体现中华民族精神的神话外，还有大量的山川、河流、草木以及鸟、兽、龙、蛇等中华民族宗教信仰的图腾出现，它是中华文化中对于人的来源、人的本质、人与自然的关系等价值观层面诸多问题解答的起源。可以说神话是中华文化核心价值的最早的、最浪漫的表达。比如，对于人类以及世界万物起源的问题，中国古人认为“气生万物”，即在“气”的层面上，人类可以与万物共同对话。这就将人放在与世界万物平等共处的位置上。人与万物的和谐、平等、共处的价值观深深影响了中国哲学、伦理和道德发展衍变，以至于今天中国在处理国际政治事务中，提倡和谐包容，倡导文明互鉴等政治理念，都有中国传统世界观的身影。这些具有思辨性的价值观在面对中华文化圈之外的民众传播时，往往不如一个故事、一个传说具有生动形象的效果。动漫电影《哪吒》由一个母体诞生了两个水火不相容的主人翁而展开故事。人的生命起于“气”，善良的“气”塑造一个善良的敖丙，邪恶的“气”造就一个有魔力但品行不佳的哪吒，这就十分形象地传达了中国古人世界观中对于世界起源的思想判断。可以说，在阐释中国核心文化价值、对外讲好中国故事的过程中，善用流传几千年的中国神话，有意识地放大和挖掘中国文化中独有的元素，往往更能收到事半功倍的效果。在这一点上，《哪吒》开了一个好头。（摘自何明星《向世界讲述中国神话》）材料二：“神话重述”作为一种研究视角，最初曾在文学领域引起较为广泛的讨论，其基本意义指向为对此前流传的神话元文本进行重读、改编、扩写，以达到赋予其当下时代性之目的。随着时间的推移，在科技手段的发展下，以传统神话作品充当故事外壳，生产成为精神消费商品后以多种载体进行传播的艺术形式也被纳入该视角的观照范畴，“国潮”动画电影便是与其理念高度契合的一种。“国潮”动画电影同时汲取神话题材作品重述成败两方面的经验，使得诸多观众原本耳熟能详的神话主角在影片中或失意化或顽劣化后得以“祛魅”，最终在神话原型人物的塑造方面推陈出新。欧美“新神话主义”创作的内在目标在于借助早前神话资源对以自然为代表之种种未知事物的赋魅想象来对抗现代异化，并最终与科技社会奉为圭臬的“理性”在经由形式上的初步冲突之后糅合为一种全新的“现代神话”。西方新神话主义创作主要是抓住早前神话元素进行现代神话构建，对于现代异化这一问题采取了对抗之后融合、再阐释的应对策略。从这一层面考量，“国潮”动画电影与之存在着较为明显的差异，我国悠久的文明历史决定了神话母题为数众多，且多数母题中均蕴含如舍己为人、自力更生、打破命运牢笼等根植于中华民族血脉中的民族基因与民族精神，这是独属于现代中国的宝贵财富，是文艺作品的文化根基，这也正是“国潮”动画电影在进行现代化改编之余仍能保留中国文化价值内核的根本原因。创作者们虽然在具体表现形式上做出了种种创新，但并没有抛开神话资源中的文化内涵，反而通过重述将其置于中心地位。通过对内容与形式两方面的梳理也可看出，“国潮”动画电影在创作上更多地选择旧题新写，对神话资源进行承袭与延伸，意图通过“文化寻根”的方式将对当下问题的思考纳入中华传统文化的表达体系之中。（摘自黄诗娴、陈可凡《论“国潮”动画电影的艺术特色与时代价值》）材料三：数字时代动画电影对传统神话的解构与重构，本质上是集体记忆的数字化转译与再编码。哪吒作为中国经典的神话英雄形象和民族文化符号，承载着中华民族重要的民族信仰与文化基因。在明代许仲琳编写的《封神演义》中，第十三回“太乙真人收石矶”讲述了犯下大错的哪吒面对四海龙君前往陈塘关捉拿父母，放声大哭道“子作灾殃，连累父母，其心何安”“我今日剖腹、刳肠、剔骨肉还于父母，不累双亲”，这是哪吒神话故事中最具伦理张力的经典场景。然而，当这种充满暴力美学的文本向影像转化时，创作者始终面临着伦理尺度与美学表达的平衡命题。在1979年的《哪吒闹海》中，这一情节被处理为哪吒在四海龙王水淹陈塘关之际为拯救黎民苍生而持剑自刎，“此时哪吒自刎的动机就是为拯救黎民苍生而刎，哪吒自刎的符号意义是对反动政权和封建专权的控诉。”然而在当下“魔童”故事中，无量仙翁以父母为要挟逼迫哪吒吞下灭魂丹，“我只想最后死得有点价值”的痛哭令人动容，而母亲的逝去使愤怒的哪吒冲破穿心咒，骨肉被撕裂而又重塑肉身，如何以数字技术重现这一“剔骨削肉”的经典场景至关重要。创作者通过数字特效重构了肉身裂变的痛感美学，运用流体动力学模拟技术表现哪吒在天元鼎中的肌体分解与血脉偾张，骨血分离的瞬间极具东方美学意味。最终哪吒在火焰与符咒的缠绕中完成肉身涅槃，达成了暴力美学与人文关怀之间的微妙平衡。（摘自周星、吴英华《＜哪吒之魔童闹海＞的创造性分析》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．中国古人“气生万物”的观念将人置于与世界万物平等的位置，影响了中国哲学、伦理、道德以及当今的政治观念。B．“国潮”动画电影重在保留中国文化价值内核，欧美“新神话主义”创作则抛弃传统以构建全新的“现代神话”。C．1979年《哪吒闹海》中哪吒为拯救黎民苍生自刎，体现了对反动政权和封建专权的控诉，与“魔童”故事不同。D．数字时代动画电影对传统神话进行解构与重构时，既要传承民族文化基因，又要满足伦理尺度与美学表达的平衡需求。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．材料一以动画《哪吒》为例，论证了善用中国神话阐释中国核心文化价值、讲好中国故事能事半功倍。B．材料二通过对比“国潮”动画电影与欧美“新神话主义”创作的差异，突出了“国潮”动画电影的特点。C．材料三以哪吒故事中“剔骨割肉”情节为例，旨在论证数字技术对解构与重构传统神话的重要作用。D．三则材料都聚焦中国神话与电影的联系，对动画电影进行分析，但三者的研究视角与论述重点各不相同。（3）下列选项符合材料二第二段的观点的一项是（）A．《黑神话•悟空》中悟空因放弃佛位引发天庭对其征伐，游戏玩家扮演“天命人”由此踏上危险的西游之路。B．《长安三万里》中李白虽官场失意，却把自己比作扶摇直上九万里的大鹏，自信满满，执着地追寻长安梦。C．《姜子牙》中四不相随姜子牙被贬下凡，十年如一日地守候在旁，在危难时刻化身上古神兽保护姜子牙。D．《哪吒之魔童降世》中哪吒被设定为魔丸转世，出生后四处捣乱，个性叛逆，颠覆了传统神话中的哪吒形象。（4）材料一和材料二均提到中国神话的文化意义，二者的侧重点有什么不同？请结合材料进行分析。（5）请综合三则材料，为动画电影创作者提出几条关于讲述中国神话的建议。2．阅读下面的文字，完成小题。文本一：打电话李娟第一年，我妈在南部荒野中种葵花，我在北边牧场上生活。之间遥隔两百公里。我给我妈打电话，总是很难打通。要么她那边没信号要么我这边没信号。等两边都有信号的时候，要么她手机没电了要么我手机没电了。好容易打通一次，却往往无话可说。每到珍贵的通话时间，她先说外婆的身体情况，再说赛虎的近况，然后感慨三到五句种地遇到的倒霉事。最后问我：“你呢？”我说：“还行吧。”我们陷入沉默，各自抬头看天。彼此的呼吸迫在耳畔，两百公里的距离让我们深刻感受着彼此间的陌生。最后她说：“还是没有下雨。这天到底怎么了？”五月初，一场沙尘暴席卷阿勒泰大地。我所在的前山丘陵地带也受到很大波及，不由忧心南面葵花地里的家人。然而当时我所处的牧场没有手机信号。几天后，好容易跟随迁徙的羊群转移到一片靠近公路的牧场，终于有了信号。赶紧给我妈打电话，可怎么也打不通。又过了两天，在羊群再一次转移之前，终于和她联系上了。电话是她打过来的，那头哨音呼啸。显然，她正站在大风之中。“①老子！现在！正、站在一个、最高的地方。走了好远，好远，才找到，这么高的地方！”电话那头她一字一顿，竭声大喊，与风声抗衡。接下来她难掩得意地细细描述她此时所处之地是多么难得，是原野中唯一的凸点，离住处多么远，多么隐蔽，然而还是被她发现了……我打断：“前两天沙尘暴，你们那边没事吧？”那边精神一振，声音立刻又高了三分：“对了！老子打电话就是想说这件事的！老子走了这么远，就想说这个。好容易才找到有信号的地方！找了两天！前天一直往东面走，昨天又往西面走。今天仔细一想：不对！应该往北。北面虽然全是耕地，但正冲着河谷，对面就是永红公社……”我再次打断：“沙尘暴，说沙尘暴！”我手机快要没电了。我妈还好，隔几天能到河边的村庄里充一次电。我呢，虽然用的是超长待机的手机，为省电还大部分时候关机，但身在牧区，根本没法充电。往下又即将进入深山，更是与世隔绝。这场通话也许是这个夏天我们的最后一次联系了。“对！沙尘暴！”那边又一次来了精神：“哎哟！吓死老子了！你不知道哟，天边，远远地，就像一堵黄土墙横推了过来，两边都看不到头！几层楼那么高！老子当时想：完了，这下全完了。老子全家都要给埋到地下了！老子这辈子都没这么害怕过呢！……”风声急剧，接下来的话忽闪闪听不清。我大喊“喂喂喂！”又四下走动。十几秒后，信号稳定了，她的吼声重新传来：“……葵花苗刚刚冒出头。我想：完了！这下苗子全给卷走了。就算不给风卷走，也要给土埋了！昏天暗地，跟天黑了一样！我们用毡子把地窝子的门洞塞得紧紧的，还是被漫进来的土气呛得咳嗽个不停。到处都是土——”这时她突然停下来：“喂？喂！听得到吗？有信号吗？”“听得到。”她仍焦虑大喊：“听得到吗？怎么没声音了？”“可以听到。”“说话啊？”“能听到！”“喂！喂？”她反复大喊。而我只能在这边孤独地回答：“可以的，我能听到，你说，你接着说……”②——像是冲着宇宙深处光年之外的事物孤独地回答。很快，信号稳定下来，通话恢复正常。她继续说：“……哎哟！你可没见那天的情形哟！吓死老子了……”“说后来的事，后来怎样了？”“后来嘛，哎哟！你猜后来怎么着？苗都好好的！”“我问的是人！”“嘟——”电话断了。电量耗尽。我又重新回到宇宙深处光年之外。电话那头那个总是被不停抛弃的母亲后来怎样了？③——电话一挂断，她就被掷向深渊。她顶着大风，站在大地腹心，站在旷野中唯一的高处，方圆百里唯一微微隆起的一点，唯一能接收到手机信号的小土堆上，继续嘶声大喊。那时，沙尘暴已在几天前结束，恐惧早已消散。可她心中仍激动难息。她无人诉说。每天一闲下来，就走很远的路，寻找有手机信号的地方。这一天终于找到了，电话也打通了。可是，几乎什么也没能说出。她又连“喂”好几声，又重拨了好几次，才失望地把手机从耳边拿开。她抬起头来，看到广阔的大地四面动荡。④宽广的天空被四面八方的地平线齐刷刷地切割了一圈，切口处新鲜又锋利。她心想：“可能再也不会下雨了……”（选自《遥远的向日葵地》）文本二：有一个母亲给孩子打电话：“……娃儿啊，我说的话都要记到起，每天都要记到起。奶奶的话要听，幺妈的话也要听，老师的话要听……”——就数她说的时间最长，都过了十分钟了还没交待完第三个问题：“……娃儿啊，生火的时候，要先在灶里搁小柴，底脚架空吔，搁点刨花儿引火。没得刨花儿拿点谷草也可以。要好生点引火，等火燃起来呷了再一点一点地往高头搁大柴。将将开始要搁点小柴。要燃不起来就吹一哈，里头的柴禾莫要堵到烟囱洞洞。将开始的小柴底脚要架空，再搁刨花儿，没得刨花儿拿点谷草也可以。燃不起来就吹一哈，好生点吹，莫吹得满脸煤灰灰。将开始要用小柴，莫用大柴。底脚要架空，没得刨花儿拿点谷草也可以……”我妈在旁边小声对我说：“这才叫‘千叮咛万嘱咐’……”（节选自李娟《我的阿勒泰•打电话》）（1）下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A．文本一开头提到“还是没有下雨”提示了下文沙尘暴的发生，结尾处“可能再也不会下雨了”则预示了下一场沙尘暴的来临。B．文本一中，“我”在通话时屡次打断母亲，是因为信号差、电量将尽，“我”急于了解关键信息，无法耐心倾听母亲的叙述。C．文本一中，母亲和“我”分隔两地，缺少沟通，两人打电话时或是无话可说，或是各说各话，说明了母女间情感的淡漠疏离。D．文本二中，母亲特意使用方言来教授孩子生火的技巧，因为她希望在传授传统生活技能的同时，也强化孩子的文化认同感。（2）对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A．句子①的停顿极多，既照应了风声呼啸的自然环境，也映衬出人物激动的心情。B．句子②中“宇宙深处光年之外”用夸张的手法强调了距离的遥远和沟通的困难。C．句子③中“掷”字带有爆发力和不可控性，强化了通话突然中断时母亲的感受。D．句子④中“切口处新鲜又锋利”，暗喻母女间沟通的失败带来了新的心灵创伤。（3）文本一结尾部分，叙述视角由“我”转为“她”，这样写有什么好处？请简要分析。（4）两则文本都聚焦于“打电话”，但叙写的重点不同，所展现的母亲形象也有差异。请结合文本分析。二、文言文阅读3．阅读下面的文言文，完成小题。材料一：《疑狱集》①，五代和凝与其子㠓同撰。所记皆平反冤滥之事，俾司宪者触类旁通，以资启发。虽人情万变，事势靡恒，不可限以成法，而推寻故迹，举一反三，于治狱不无裨益也。《折狱龟鉴》②，宋郑克撰。大旨以《疑狱集》未为详尽，因采摭旧文，补苴其阙，分二十门。其间论断虽意主尚德缓刑而时或偏主于宽未能悉协中道。所辑故实，务求广博，多有出于正史之外者。是书究悉物情，用以广见闻而资触发，较和氏父子之书，特为赅备。《棠阴比事》③，宋桂万荣撰。是书凡一百四十四条，皆古来剖折疑狱之事。虽略于和㠓诸家，而叙述明白，较㠓等乃为简切，亦折狱者所宜取裁也。（节选自《四库全书总目提要》）材料二：先君尝采自古以来有争讼难究、精察得情者，著《疑狱集》二卷，留于箧笥。小子㠓得遗编而讽读，认先训之丁宁，盖将以悟后人，流传永世。足使愚夫增智，听讼而不敢因循；酷吏敛威，决狱而皆思平允。助国家之政理，为卿士之指南。㠓三任亲民于剧邑，二年作吏于秋曹。每穷斗讼之源，益慕精详之理。因敢讨寻载籍，附续家编。上二卷先君编纂，下二卷小子㠓附续。父作子述，诚有愧于下才；刑清狱平，冀少裨于大化。（节选自和㠓《疑狱集•序》）材料三：狱，重事也。狱而有疑，则尤事之重，君子所宜尽心焉。今之居是官者，其果能尽是心乎？吾表兄桂梦协④，每有哀矜无辜之心。尉满参选，特注司寇参军而归。人问之，则曰：“此吾志也。”待次五年，则曰：“此吾所欲也。”因于暇日，取古人之书有资于折狱者观之。其于和公之《疑狱集》、郑公之《折狱龟鉴》，则又考之精，玩之熟。比事属词，联成七十二韵，卒成《棠阴比事》。虚尝伏而读之。以为近世士夫钩玄提要，以资博识强记者，不知几书，类多无补。此书一传，天下其无冤民乎？则又从而思之，窃谓“鞭丝以出铁”⑤“击皮以验盗”⑥如此等事，不见于古之盛时，而见于后世，岂古之风俗尚淳，不俟乎测囚之法，而后世如鬼如域，不如是则不得其情邪？虚干办浙东安抚司事，表兄携此书见示。未几，赴官金陵，道出越上。虚归此书，因题于后，以代送行序云。（节选自张虚《棠阴比事•后序》）【注】①②③三书均是古代的法律案例汇编文集。④桂万荣，字梦协。⑤⑥均是记述官员明察秋毫、智断疑案的故事。（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。其间A论断B虽意主尚C德缓刑D而时或偏E主于宽F未能悉协G中道（2）下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A．靡，无、没有，与《屈原列传》中“治乱之条贯，靡不毕见”的“靡”意义相同。B．“不可限以成法”与《种树郭橐驼传》中“摇其本以观其疏密”的“以”用法不同。C．穷，指穷究，此处作动词，“穷”字的用法与成语“口诛笔伐”的“笔”用法不同。D．“见”的意义，与《答司马谏议书》中“虽欲强聒，终必不蒙见察”的“见”用法相同。（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．《四库全书总目提要》中，概述了《折狱龟鉴》一书的作者、体例及内容取材等基本情况，还直言不讳地指出《折狱龟鉴》的缺点。B．和㠓继承父志，续编《疑狱集》。他认为此书对百姓增广智识和官吏决狱断案均有助益。关于此书的价值意义，材料一中亦有所提及。C．《棠阴比事》是桂万荣在前贤著作的基础之上编纂完成的书籍。相较于和氏的《疑狱集》，其书虽然内容较为简略，但叙述更加简要切实。D．张虚为其表兄所编著的《棠阴比事》一书撰写后序。序文之中，张虚对时下官员能否尽心断案怀有疑虑，还慨叹世风日下、人心不古。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①所记皆平反冤滥之事，俾司宪者触类旁通，以资启发。②因于暇日，取古人之书有资于折狱者观之。（5）张虚的书序，对读者了解桂万荣及其著作《棠阴比事》有哪些帮助？请结合材料三简要分析。三、古代诗歌阅读4．阅读下面的诗歌，完成小题。谒双庙①（节选）梅尧臣八月过宋都，泊舟双庙侧。永怀此忠良，遗烈传碑刻。英骨化埃尘，令名同鸟翼。飞翔出后世，景慕无终极。张中丞②庙（节选）高启江头老臣泪暗滴，万乘西去关山长。公卿相率作降虏，草间拜泣如群羊。孤城落日百战后，瘦马食尾人裹疮。男儿竟为忠义死，碧血满地嗟谁藏？【注】①双庙，供奉张巡、许远之庙。安史之乱时，唐玄宗一路西逃。张巡与许远同守睢阳，内无粮草，外无援兵，坚守数月，共抗敌军。城陷，不屈而死。②张中丞，张巡牺牲后，被朝廷追赠为御史中丞。（1）下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（）A．梅诗起笔交代自己经行宋都、泊舟双庙，既照应标题，又自然引出下文对忠烈的缅怀。B．高诗运用借代手法，以“万乘”代指君王，开篇便将读者带入到安史之乱的情境之中。C．梅诗鲜有细致入微的描摹，也少有铺张扬厉的夸饰，营造出一种平淡的艺术境界。D．高诗悲慨沉雄，笔墨淋漓，描写多组撼人心魄的画面，直接展现张中丞的雄姿英采。（2）两首诗均运用对比手法来颂扬英雄，但对比的内容和意图有所不同。请结合诗句分析。四、名篇名句默写5．补写出下列句子中的空缺部分。（1）陈老师在指导学生制定学习计划时，引用魏征《谏太宗十思疏》中“，”两句，激励同学们要善始善终，不要半途而废。（2）小明游览长江，眼前江水澄澈、远山青翠，不禁想起王安石《桂枝香・金陵怀古》中的诗句：“，。”（3）林黛玉在《葬花吟》里写到“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”，借“花”来表达悲凉的情感，古代诗词中也经常如此，例如：“，。”五、语言文字运用6．阅读下面的文字，完成小题。谐音梗指用声韵相同或相近的字来代替本字，以达到某种意趣效果。早在宋朝，百姓过年把柏树枝、柿饼和橘子当供品，分别取其中一个字“柏”“柿”“橘”，寓意“百事吉”。古人的诗歌、对联、歇后语等文学形式，或为了押韵，或暗含其他意思，也都出现过“谐音双关”的表达。如今，谐音梗更是演生出多种形式。谐音梗作为一种语言创新形式，丰富了汉语的表达方式和文化内涵，反应了不同文化元素在当代社会的溶合与碰撞。谐音梗中既有传统文化的底蕴，又有现代社会的科技、经济、娱乐等元素的体现，A。例如“book思议（不可思议）”“深藏blue（深藏不露）”等，既展现了英语文化与汉语语境的交融，又体现了当代年轻人对多元文化的接受和创新运用能力。这些谐音梗作为时代的文化印记，纪录了社会发展过程中的文化变迁和人们的生活状态，具有一定的历史和文化价值。然而，谐音梗有着较强的随意性，在“进化”过程中也容易陷入误区。当某一谐音梗走红，网友为迎合流行趋势，会进行大量同质化表达，长此以往，①由于个体思维模式的固化所致，②这些庸俗的谐音烂梗可能会使人们的语言表达能力下降。③谐音梗中常用的错字别字，④也会异化语言的结构形式，⑤降低人们规范使用语言文字的意识，⑥给日常生活带来不良影响。比如，“自抱自泣（自暴自弃）”“Duck不必（大可不必）”等词语，一定程度上影响了汉语言文字规范。另外，不同社会群体在对谐音梗的解读和使用上，也展现出不同的接受性和认可度。面对不熟悉这种语言表达的人，使用谐音梗沟通容易筑起“厚障壁”。比如面对“雨我无瓜（与我无关）”“杯具（悲剧）”这类年轻人常用的词汇，由于缺乏相关知识储备和谐音理解力，父母长辈与年轻人沟通时无法准确把握其含义，B。语言是思想的外衣，恰当的谐音梗传递的应该是正面信息和价值观，而不仅仅是追求一时之乐。相信我们期待和追捧的“亦庄亦谐”的优质谐音梗，将在大浪淘沙中历久弥新，为我们创造出源源不断的惊喜与愉悦。（1）在画横线处填上相应的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（2）文中画波浪线处有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（3）文中第二段有多处错别字，找出三处并加以改正。（4）文中下列各项中的引号与文中“进化”的引号，作用相同的一项是A．“百事吉”B．“book思议（不可思议）”C．“厚障壁”D．“亦庄亦谐”（5）近来，一些政务服务平台利用“谐音”取名走红，创意满满。如重庆市政务服务平台取名“渝快办”（谐音“愉快办”），广东省政务服务平台取名为“粤省事”（谐音“越省事”）。现有天津市、湖南省、安徽省、甘肃省、青海省、江苏省等六个省市的政务服务平台征集名称，请你任选其中两个进行命名，要求仿用上述例子中的谐音创意，并简述理由。六、作文7．阅读下面的材料，根据要求写作。小组讨论这一学习方式是否有利于深化知识理解，推动认知升级？请明确立场和观点，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2025年广东省汕头市高考语文二模试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读1．阅读下面的文字，完成小题。材料一：众所周知，神话是一个民族在精神发育初期的文化叙事，中国神话是中华民族的祖先对于世界万物的最初想象，也是对于人类自身在世界中位置的最初设计、安排。以《山海经》为例，除了人们所熟悉的夸父逐日、女娲补天、愚公移山等体现中华民族精神的神话外，还有大量的山川、河流、草木以及鸟、兽、龙、蛇等中华民族宗教信仰的图腾出现，它是中华文化中对于人的来源、人的本质、人与自然的关系等价值观层面诸多问题解答的起源。可以说神话是中华文化核心价值的最早的、最浪漫的表达。比如，对于人类以及世界万物起源的问题，中国古人认为“气生万物”，即在“气”的层面上，人类可以与万物共同对话。这就将人放在与世界万物平等共处的位置上。人与万物的和谐、平等、共处的价值观深深影响了中国哲学、伦理和道德发展衍变，以至于今天中国在处理国际政治事务中，提倡和谐包容，倡导文明互鉴等政治理念，都有中国传统世界观的身影。这些具有思辨性的价值观在面对中华文化圈之外的民众传播时，往往不如一个故事、一个传说具有生动形象的效果。动漫电影《哪吒》由一个母体诞生了两个水火不相容的主人翁而展开故事。人的生命起于“气”，善良的“气”塑造一个善良的敖丙，邪恶的“气”造就一个有魔力但品行不佳的哪吒，这就十分形象地传达了中国古人世界观中对于世界起源的思想判断。可以说，在阐释中国核心文化价值、对外讲好中国故事的过程中，善用流传几千年的中国神话，有意识地放大和挖掘中国文化中独有的元素，往往更能收到事半功倍的效果。在这一点上，《哪吒》开了一个好头。（摘自何明星《向世界讲述中国神话》）材料二：“神话重述”作为一种研究视角，最初曾在文学领域引起较为广泛的讨论，其基本意义指向为对此前流传的神话元文本进行重读、改编、扩写，以达到赋予其当下时代性之目的。随着时间的推移，在科技手段的发展下，以传统神话作品充当故事外壳，生产成为精神消费商品后以多种载体进行传播的艺术形式也被纳入该视角的观照范畴，“国潮”动画电影便是与其理念高度契合的一种。“国潮”动画电影同时汲取神话题材作品重述成败两方面的经验，使得诸多观众原本耳熟能详的神话主角在影片中或失意化或顽劣化后得以“祛魅”，最终在神话原型人物的塑造方面推陈出新。欧美“新神话主义”创作的内在目标在于借助早前神话资源对以自然为代表之种种未知事物的赋魅想象来对抗现代异化，并最终与科技社会奉为圭臬的“理性”在经由形式上的初步冲突之后糅合为一种全新的“现代神话”。西方新神话主义创作主要是抓住早前神话元素进行现代神话构建，对于现代异化这一问题采取了对抗之后融合、再阐释的应对策略。从这一层面考量，“国潮”动画电影与之存在着较为明显的差异，我国悠久的文明历史决定了神话母题为数众多，且多数母题中均蕴含如舍己为人、自力更生、打破命运牢笼等根植于中华民族血脉中的民族基因与民族精神，这是独属于现代中国的宝贵财富，是文艺作品的文化根基，这也正是“国潮”动画电影在进行现代化改编之余仍能保留中国文化价值内核的根本原因。创作者们虽然在具体表现形式上做出了种种创新，但并没有抛开神话资源中的文化内涵，反而通过重述将其置于中心地位。通过对内容与形式两方面的梳理也可看出，“国潮”动画电影在创作上更多地选择旧题新写，对神话资源进行承袭与延伸，意图通过“文化寻根”的方式将对当下问题的思考纳入中华传统文化的表达体系之中。（摘自黄诗娴、陈可凡《论“国潮”动画电影的艺术特色与时代价值》）材料三：数字时代动画电影对传统神话的解构与重构，本质上是集体记忆的数字化转译与再编码。哪吒作为中国经典的神话英雄形象和民族文化符号，承载着中华民族重要的民族信仰与文化基因。在明代许仲琳编写的《封神演义》中，第十三回“太乙真人收石矶”讲述了犯下大错的哪吒面对四海龙君前往陈塘关捉拿父母，放声大哭道“子作灾殃，连累父母，其心何安”“我今日剖腹、刳肠、剔骨肉还于父母，不累双亲”，这是哪吒神话故事中最具伦理张力的经典场景。然而，当这种充满暴力美学的文本向影像转化时，创作者始终面临着伦理尺度与美学表达的平衡命题。在1979年的《哪吒闹海》中，这一情节被处理为哪吒在四海龙王水淹陈塘关之际为拯救黎民苍生而持剑自刎，“此时哪吒自刎的动机就是为拯救黎民苍生而刎，哪吒自刎的符号意义是对反动政权和封建专权的控诉。”然而在当下“魔童”故事中，无量仙翁以父母为要挟逼迫哪吒吞下灭魂丹，“我只想最后死得有点价值”的痛哭令人动容，而母亲的逝去使愤怒的哪吒冲破穿心咒，骨肉被撕裂而又重塑肉身，如何以数字技术重现这一“剔骨削肉”的经典场景至关重要。创作者通过数字特效重构了肉身裂变的痛感美学，运用流体动力学模拟技术表现哪吒在天元鼎中的肌体分解与血脉偾张，骨血分离的瞬间极具东方美学意味。最终哪吒在火焰与符咒的缠绕中完成肉身涅槃，达成了暴力美学与人文关怀之间的微妙平衡。（摘自周星、吴英华《＜哪吒之魔童闹海＞的创造性分析》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（B）A．中国古人“气生万物”的观念将人置于与世界万物平等的位置，影响了中国哲学、伦理、道德以及当今的政治观念。B．“国潮”动画电影重在保留中国文化价值内核，欧美“新神话主义”创作则抛弃传统以构建全新的“现代神话”。C．1979年《哪吒闹海》中哪吒为拯救黎民苍生自刎，体现了对反动政权和封建专权的控诉，与“魔童”故事不同。D．数字时代动画电影对传统神话进行解构与重构时，既要传承民族文化基因，又要满足伦理尺度与美学表达的平衡需求。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（C）A．材料一以动画《哪吒》为例，论证了善用中国神话阐释中国核心文化价值、讲好中国故事能事半功倍。B．材料二通过对比“国潮”动画电影与欧美“新神话主义”创作的差异，突出了“国潮”动画电影的特点。C．材料三以哪吒故事中“剔骨割肉”情节为例，旨在论证数字技术对解构与重构传统神话的重要作用。D．三则材料都聚焦中国神话与电影的联系，对动画电影进行分析，但三者的研究视角与论述重点各不相同。（3）下列选项符合材料二第二段的观点的一项是（D）A．《黑神话•悟空》中悟空因放弃佛位引发天庭对其征伐，游戏玩家扮演“天命人”由此踏上危险的西游之路。B．《长安三万里》中李白虽官场失意，却把自己比作扶摇直上九万里的大鹏，自信满满，执着地追寻长安梦。C．《姜子牙》中四不相随姜子牙被贬下凡，十年如一日地守候在旁，在危难时刻化身上古神兽保护姜子牙。D．《哪吒之魔童降世》中哪吒被设定为魔丸转世，出生后四处捣乱，个性叛逆，颠覆了传统神话中的哪吒形象。（4）材料一和材料二均提到中国神话的文化意义，二者的侧重点有什么不同？请结合材料进行分析。（5）请综合三则材料，为动画电影创作者提出几条关于讲述中国神话的建议。【解答】（1）B.“欧美‘新神话主义’创作则抛弃传统以构建全新的‘现代神话’”错误。材料二提到欧美“新神话主义”创作是“借助早前神话资源对抗现代异化”，并最终与“理性”糅合为“现代神话”，可见是借鉴早前神话的，并非抛弃传统。故选B。（2）C.“旨在论证数字技术对解构与重构传统神话的重要作用”错误。由材料三“创作者通过数字特效重构了肉身裂变的痛感美学……骨血分离的瞬间极具东方美学意味。最终……达成了暴力美学与人文关怀之间的微妙平衡”可知，以哪吒故事中“剔骨割肉”情节为例，旨在论证数字时代动画电影在对传统神话进行解构与重构时，要达成伦理尺度与美学表达的平衡，而非单纯论证数字技术的重要作用。故选C。（3）材料二第二段观点是“国潮”动画电影使神话主角“祛魅”，在神话原型人物塑造方面推陈出新。A.是游戏改编，不是动画电影。B.《长安三万里》属于历史人物塑造，不是神话故事。C.属于传统神兽设定，没有体现对神话主角的“祛魅”及推陈出新。D.哪吒被设定为魔丸转世，颠覆传统形象，符合主角“祛魅”，在神话原型人物上推陈出新这一观点。故选D。（4）①材料一指出“神话是中华文化核心价值的最早的、最浪漫的表达”，如《山海经》中不仅有体现民族精神的神话，还有诸多图腾，是中华文化中对人、自然等价值观层面问题解答的起源；将人放在与世界万物平等共处的位置上，“深深影响了中国哲学、伦理和道德发展衍变”；“这些具有思辨性的价值观在面对中华文化圈之外的民众传播时，往往不如一个故事、一个传说具有生动形象的效果”，并以动漫电影《哪吒》为例，说明其通过故事传达了中国古人对于世界起源的思想判断，进而论证善用中国神话阐释中国核心文化价值、对外讲好中国故事能事半功倍。②材料二指出“国潮”动画电影是对神话元文本进行重读、改编等的艺术形式，它使神话主角“祛魅”并推陈出新；接着表明“神话母题为数众多……根植于中华民族血脉中的民族基因与民族精神……是文艺作品的文化根基，这也正是‘国潮’动画电影在进行现代化改编之余仍能保留中国文化价值内核的根本原因”，强调中国神话母题中蕴含着民族基因与民族精神，创作者要对神话资源进行承袭与延伸，通过“文化寻根”的方式，将对当下问题的思考纳入中华传统文化的表达体系之中，以此来体现其时代价值。（5）①材料一提出中国“神话是中华文化核心价值的最早的、最浪漫的表达”，并以《山海经》为例展现了中国神话丰富的内容及独特的世界观。而动漫电影“善用流传几千年的中国神话，有意识地放大和挖掘中国文化中独有的元素，往往更能收到事半功倍的效果。在这一点上，《哪吒》开了一个好头”可以概括出，善用中国神话的浪漫叙事和经典母题，增强文化辨识度。②材料二指出“我国悠久的文明历史决定了神话母题为数众多，且多数母题中均蕴含如舍己为人、自力更生、打破命运牢笼等根植于中华民族血脉中的民族基因与民族精神”，这是“国潮”动画电影保留中国文化价值内核的根本。这启示创作者，无论如何改编，都要坚守神话所承载的传统价值观和民族精神，确保作品具有深厚的文化底蕴和精神力量。可以概括出，善用中国神话的浪漫叙事和经典母题，增强文化辨识度。③材料三以哪吒故事中“剔骨割肉”情节为例，强调“创作者通过数字特效重构了肉身裂变的痛感美学，运用流体动力学模拟技术表现哪吒在天元鼎中的肌体分解与血脉偾张，骨血分离的瞬间极具东方美学意味”。这提示创作者要积极借助现代科技手段，在创新表现形式的同时，注重情感与价值观的传递，提升作品的艺术品质。可以概括出，运用数字技术重构经典场景，注意把握伦理尺度与美学表达的平衡。④材料二提到“国潮”动画电影“使得诸多观众原本耳熟能详的神话主角在影片中或失意化或顽劣化后得以‘祛魅’，最终在神话原型人物的塑造方面推陈出新”，材料三中“魔童”故事里哪吒形象的转变，也体现了对传统角色的重塑。这表明创作者可以对传统神话角色进行创新塑造，融入现代视角和议题，赋予神话新的时代意义，让古老的神话在当代社会焕发新的活力。可以概括出，对传统角色进行“祛魅”或重塑，将传统神话融入现代议题，赋予时代意义。答案：（1）B（2）C（3）D（4）①材料一侧重中国神话作为中华文化核心价值的起源和浪漫表达，强调其对哲学、伦理及现代政治理念的深远影响。②材料二侧重神话在“国潮”动画中的现代改编，强调对神话资源的承袭与延伸，通过“文化寻根”将传统价值观融入现代创作。（5）①挖掘神话独有元素：善用中国神话的浪漫叙事和经典母题，增强文化辨识度。②坚守文化内核：在现代化改编时，保留并传承神话中的民族精神，避免偏离传统价值观。③创新表现形式：运用数字技术重构经典场景，注意把握伦理尺度与美学表达的平衡。④融合现代视角：对传统角色进行“祛魅”或重塑，将传统神话融入现代议题，赋予时代意义。2．阅读下面的文字，完成小题。文本一：打电话李娟第一年，我妈在南部荒野中种葵花，我在北边牧场上生活。之间遥隔两百公里。我给我妈打电话，总是很难打通。要么她那边没信号要么我这边没信号。等两边都有信号的时候，要么她手机没电了要么我手机没电了。好容易打通一次，却往往无话可说。每到珍贵的通话时间，她先说外婆的身体情况，再说赛虎的近况，然后感慨三到五句种地遇到的倒霉事。最后问我：“你呢？”我说：“还行吧。”我们陷入沉默，各自抬头看天。彼此的呼吸迫在耳畔，两百公里的距离让我们深刻感受着彼此间的陌生。最后她说：“还是没有下雨。这天到底怎么了？”五月初，一场沙尘暴席卷阿勒泰大地。我所在的前山丘陵地带也受到很大波及，不由忧心南面葵花地里的家人。然而当时我所处的牧场没有手机信号。几天后，好容易跟随迁徙的羊群转移到一片靠近公路的牧场，终于有了信号。赶紧给我妈打电话，可怎么也打不通。又过了两天，在羊群再一次转移之前，终于和她联系上了。电话是她打过来的，那头哨音呼啸。显然，她正站在大风之中。“①老子！现在！正、站在一个、最高的地方。走了好远，好远，才找到，这么高的地方！”电话那头她一字一顿，竭声大喊，与风声抗衡。接下来她难掩得意地细细描述她此时所处之地是多么难得，是原野中唯一的凸点，离住处多么远，多么隐蔽，然而还是被她发现了……我打断：“前两天沙尘暴，你们那边没事吧？”那边精神一振，声音立刻又高了三分：“对了！老子打电话就是想说这件事的！老子走了这么远，就想说这个。好容易才找到有信号的地方！找了两天！前天一直往东面走，昨天又往西面走。今天仔细一想：不对！应该往北。北面虽然全是耕地，但正冲着河谷，对面就是永红公社……”我再次打断：“沙尘暴，说沙尘暴！”我手机快要没电了。我妈还好，隔几天能到河边的村庄里充一次电。我呢，虽然用的是超长待机的手机，为省电还大部分时候关机，但身在牧区，根本没法充电。往下又即将进入深山，更是与世隔绝。这场通话也许是这个夏天我们的最后一次联系了。“对！沙尘暴！”那边又一次来了精神：“哎哟！吓死老子了！你不知道哟，天边，远远地，就像一堵黄土墙横推了过来，两边都看不到头！几层楼那么高！老子当时想：完了，这下全完了。老子全家都要给埋到地下了！老子这辈子都没这么害怕过呢！……”风声急剧，接下来的话忽闪闪听不清。我大喊“喂喂喂！”又四下走动。十几秒后，信号稳定了，她的吼声重新传来：“……葵花苗刚刚冒出头。我想：完了！这下苗子全给卷走了。就算不给风卷走，也要给土埋了！昏天暗地，跟天黑了一样！我们用毡子把地窝子的门洞塞得紧紧的，还是被漫进来的土气呛得咳嗽个不停。到处都是土——”这时她突然停下来：“喂？喂！听得到吗？有信号吗？”“听得到。”她仍焦虑大喊：“听得到吗？怎么没声音了？”“可以听到。”“说话啊？”“能听到！”“喂！喂？”她反复大喊。而我只能在这边孤独地回答：“可以的，我能听到，你说，你接着说……”②——像是冲着宇宙深处光年之外的事物孤独地回答。很快，信号稳定下来，通话恢复正常。她继续说：“……哎哟！你可没见那天的情形哟！吓死老子了……”“说后来的事，后来怎样了？”“后来嘛，哎哟！你猜后来怎么着？苗都好好的！”“我问的是人！”“嘟——”电话断了。电量耗尽。我又重新回到宇宙深处光年之外。电话那头那个总是被不停抛弃的母亲后来怎样了？③——电话一挂断，她就被掷向深渊。她顶着大风，站在大地腹心，站在旷野中唯一的高处，方圆百里唯一微微隆起的一点，唯一能接收到手机信号的小土堆上，继续嘶声大喊。那时，沙尘暴已在几天前结束，恐惧早已消散。可她心中仍激动难息。她无人诉说。每天一闲下来，就走很远的路，寻找有手机信号的地方。这一天终于找到了，电话也打通了。可是，几乎什么也没能说出。她又连“喂”好几声，又重拨了好几次，才失望地把手机从耳边拿开。她抬起头来，看到广阔的大地四面动荡。④宽广的天空被四面八方的地平线齐刷刷地切割了一圈，切口处新鲜又锋利。她心想：“可能再也不会下雨了……”（选自《遥远的向日葵地》）文本二：有一个母亲给孩子打电话：“……娃儿啊，我说的话都要记到起，每天都要记到起。奶奶的话要听，幺妈的话也要听，老师的话要听……”——就数她说的时间最长，都过了十分钟了还没交待完第三个问题：“……娃儿啊，生火的时候，要先在灶里搁小柴，底脚架空吔，搁点刨花儿引火。没得刨花儿拿点谷草也可以。要好生点引火，等火燃起来呷了再一点一点地往高头搁大柴。将将开始要搁点小柴。要燃不起来就吹一哈，里头的柴禾莫要堵到烟囱洞洞。将开始的小柴底脚要架空，再搁刨花儿，没得刨花儿拿点谷草也可以。燃不起来就吹一哈，好生点吹，莫吹得满脸煤灰灰。将开始要用小柴，莫用大柴。底脚要架空，没得刨花儿拿点谷草也可以……”我妈在旁边小声对我说：“这才叫‘千叮咛万嘱咐’……”（节选自李娟《我的阿勒泰•打电话》）（1）下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（B）A．文本一开头提到“还是没有下雨”提示了下文沙尘暴的发生，结尾处“可能再也不会下雨了”则预示了下一场沙尘暴的来临。B．文本一中，“我”在通话时屡次打断母亲，是因为信号差、电量将尽，“我”急于了解关键信息，无法耐心倾听母亲的叙述。C．文本一中，母亲和“我”分隔两地，缺少沟通，两人打电话时或是无话可说，或是各说各话，说明了母女间情感的淡漠疏离。D．文本二中，母亲特意使用方言来教授孩子生火的技巧，因为她希望在传授传统生活技能的同时，也强化孩子的文化认同感。（2）对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（D）A．句子①的停顿极多，既照应了风声呼啸的自然环境，也映衬出人物激动的心情。B．句子②中“宇宙深处光年之外”用夸张的手法强调了距离的遥远和沟通的困难。C．句子③中“掷”字带有爆发力和不可控性，强化了通话突然中断时母亲的感受。D．句子④中“切口处新鲜又锋利”，暗喻母女间沟通的失败带来了新的心灵创伤。（3）文本一结尾部分，叙述视角由“我”转为“她”，这样写有什么好处？请简要分析。（4）两则文本都聚焦于“打电话”，但叙写的重点不同，所展现的母亲形象也有差异。请结合文本分析。【解答】（1）A.“结尾处‘可能再也不会下雨了’则预示了下一场沙尘暴的来临”错误。结尾这样说是表现母亲的担忧与无奈，并没有预示下一场沙尘暴来临的意思。B.正确。C.“说明了母女间情感的淡漠疏离”错误。母女间“无话可说，或是各说各话”，主要是因沟通受阻（信号、电量），而非情感淡漠；且母女俩努力寻找信号、分享经历，体现对亲情的重视，彼此牵挂、关心。D.“也强化孩子的文化认同感”错误。在文本二中没有依据，母亲用方言教授孩子生火技巧主要是生活化表达，出于习惯。故选B。（2）D.“暗喻母女间沟通的失败带来了新的心灵创伤”错误。“切口处新鲜又锋利”主要是描写天空被地平线切割的景象，象征天地间的苍茫，烘托母亲此时孤独、失落的心境，而非指母女沟通失败带来心灵创伤。故选D。（3）①文本一结尾“她顶着大风，站在大地腹心……继续嘶声大喊”“又重拨了好几次，才失望地把手机从耳边拿开”等，以“她”的视角将母亲被电话突然中断后的孤独感具象化；当读者看到母亲在旷野中徒劳呼喊、反复尝试重拨，最终只能独自面对空旷的天地时，能直观感受到她从激动分享到瞬间失落的心理落差，极易引发对母亲处境的共情。②前文以“我”的视角叙述时，仅能表现“我”的感受与焦虑。而视角转换为“她”后，以全知视角补充了母亲在电话挂断后的行动轨迹与内心活动，“电话一挂断，她就被掷向深渊”“抬起头来，看到广阔的大地四面动荡”，清晰呈现了母亲在整个事件中的状态。这种视角切换打破了单一叙事的局限，既展现了母女不同的生活困境，又表现出母亲的坚韧与执着，使人物形象更加丰满，故事层次更加立体。③文本通过母女在电话沟通中的种种阻碍，原本已暗含亲情被现实阻隔的无奈。结尾以“她”的视角，进一步放大了这种困境：母亲站在“方圆百里唯一微微隆起的一点，唯一能接收到手机信号的小土堆上”，将个体在广袤自然与生存压力下的渺小感推向高潮。作者借此深化了对亲情在现实困境中复杂状态的思考——母女虽彼此牵挂，却因生活环境的差异，在努力沟通中仍无法真正消解距离带来的隔阂，凸显了亲情与生存困境的双重主题。（4）①叙写重点：文本一中反复强调“我”和母亲打电话时面临的重重阻碍，如“总是很难打通。要么她那边没信号要么我这边没信号。等两边都有信号的时候，要么她手机没电了要么我手机没电了”“找了两天！前天一直往东面走，昨天又往西面走”，生动展现出为了实现通话所付出的艰辛努力；即使打通电话，母女间的沟通也并不顺畅，如“我”急切追问关键信息，而母亲则沉浸在自己的讲述节奏中，导致交流时常出现错位，最终电话因电量耗尽突然中断，凸显出这种沟通困境带来的无奈与失落。文本二聚焦于一位母亲在电话中对孩子细致入微的叮嘱，“生火的时候，要先在灶里搁小柴，底脚架空吔，搁点刨花儿引火……”，母亲不厌其烦地重复关键步骤，反复强调，突出了母亲对孩子生活细节的关注。②母亲形象：文本一的母亲在南部荒野中种植葵花，勇敢面对“广阔的大地四面动荡”时的无助，勇敢面对恶劣的自然环境的挑战，如沙尘暴来袭时，“天边，远远地，就像一堵黄土墙横推了过来，两边都看不到头！几层楼那么高”，在如此危险的情况下，她虽然“当时想：完了，这下全完了”，但依然顽强应对，体现出在困境中不屈服的坚韧和积极。母亲“站在大风之中”“走很远的路，寻找有手机信号的地方”给女儿打电话，告知女儿自己的情况，在她为打电话所付出的实际行动中，体现出对女儿深深的思念和爱。文本二从母亲对生火技巧的详细叮嘱中，可以看出她心思细腻；她反复唠叨强调相同的内容“将开始要用小柴，莫用大柴。底脚要架空，没得刨花儿拿点谷草也可以”，体现出她对孩子无微不至的关心，她直接将自己的关心和爱通过话语传递给孩子，是一位细心唠叨、关爱孩子的慈母形象。答案：（1）B（2）D（3）①增强共情效果：通过“她”的视角直接展现母亲挂断电话后的孤独与执着，让读者更直接地感受到母亲陷入无人诉说境地的失落。②丰富叙事层次：从“我”的有限视角切换到全知视角，补全了母亲的行为与心理，更能客观全面地展现母亲的形象。③强化主题表达：突出母女间虽努力沟通却仍被距离阻隔的无奈，从“她”的视角更能抒发对母亲的理解与心疼，深化对亲情与生存困境的思考。（4）①叙写重点：文本一重点叙写“我”与母亲通话的艰难和沟通的断裂，通过打电话来展现母女之间的情感联系以及生活的不易。文本二则重点叙写一位母亲在电话中对孩子“千叮咛万嘱咐”的具体内容，突出母亲对孩子生活细节的关心。②母亲形象：文本一的母亲，在恶劣环境中顽强生存，与自然抗争，孤独而又坚韧乐观。为了给女儿打电话，不惜走很远的路寻找信号，体现出她对女儿深深的思念和爱。文本二的母亲，以“千叮咛万嘱咐”的方式传递关爱，细心、唠叨，关心孩子日常生活，形象更贴近传统慈母。二、文言文阅读3．阅读下面的文言文，完成小题。材料一：《疑狱集》①，五代和凝与其子㠓同撰。所记皆平反冤滥之事，俾司宪者触类旁通，以资启发。虽人情万变，事势靡恒，不可限以成法，而推寻故迹，举一反三，于治狱不无裨益也。《折狱龟鉴》②，宋郑克撰。大旨以《疑狱集》未为详尽，因采摭旧文，补苴其阙，分二十门。其间论断虽意主尚德缓刑而时或偏主于宽未能悉协中道。所辑故实，务求广博，多有出于正史之外者。是书究悉物情，用以广见闻而资触发，较和氏父子之书，特为赅备。《棠阴比事》③，宋桂万荣撰。是书凡一百四十四条，皆古来剖折疑狱之事。虽略于和㠓诸家，而叙述明白，较㠓等乃为简切，亦折狱者所宜取裁也。（节选自《四库全书总目提要》）材料二：先君尝采自古以来有争讼难究、精察得情者，著《疑狱集》二卷，留于箧笥。小子㠓得遗编而讽读，认先训之丁宁，盖将以悟后人，流传永世。足使愚夫增智，听讼而不敢因循；酷吏敛威，决狱而皆思平允。助国家之政理，为卿士之指南。㠓三任亲民于剧邑，二年作吏于秋曹。每穷斗讼之源，益慕精详之理。因敢讨寻载籍，附续家编。上二卷先君编纂，下二卷小子㠓附续。父作子述，诚有愧于下才；刑清狱平，冀少裨于大化。（节选自和㠓《疑狱集•序》）材料三：狱，重事也。狱而有疑，则尤事之重，君子所宜尽心焉。今之居是官者，其果能尽是心乎？吾表兄桂梦协④，每有哀矜无辜之心。尉满参选，特注司寇参军而归。人问之，则曰：“此吾志也。”待次五年，则曰：“此吾所欲也。”因于暇日，取古人之书有资于折狱者观之。其于和公之《疑狱集》、郑公之《折狱龟鉴》，则又考之精，玩之熟。比事属词，联成七十二韵，卒成《棠阴比事》。虚尝伏而读之。以为近世士夫钩玄提要，以资博识强记者，不知几书，类多无补。此书一传，天下其无冤民乎？则又从而思之，窃谓“鞭丝以出铁”⑤“击皮以验盗”⑥如此等事，不见于古之盛时，而见于后世，岂古之风俗尚淳，不俟乎测囚之法，而后世如鬼如域，不如是则不得其情邪？虚干办浙东安抚司事，表兄携此书见示。未几，赴官金陵，道出越上。虚归此书，因题于后，以代送行序云。（节选自张虚《棠阴比事•后序》）【注】①②③三书均是古代的法律案例汇编文集。④桂万荣，字梦协。⑤⑥均是记述官员明察秋毫、智断疑案的故事。（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。其间A论断B虽意主尚C德缓刑D而时或偏E主于宽F未能悉协G中道（2）下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（D）A．靡，无、没有，与《屈原列传》中“治乱之条贯，靡不毕见”的“靡”意义相同。B．“不可限以成法”与《种树郭橐驼传》中“摇其本以观其疏密”的“以”用法不同。C．穷，指穷究，此处作动词，“穷”字的用法与成语“口诛笔伐”的“笔”用法不同。D．“见”的意义，与《答司马谏议书》中“虽欲强聒，终必不蒙见察”的“见”用法相同。（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（B）A．《四库全书总目提要》中，概述了《折狱龟鉴》一书的作者、体例及内容取材等基本情况，还直言不讳地指出《折狱龟鉴》的缺点。B．和㠓继承父志，续编《疑狱集》。他认为此书对百姓增广智识和官吏决狱断案均有助益。关于此书的价值意义，材料一中亦有所提及。C．《棠阴比事》是桂万荣在前贤著作的基础之上编纂完成的书籍。相较于和氏的《疑狱集》，其书虽然内容较为简略，但叙述更加简要切实。D．张虚为其表兄所编著的《棠阴比事》一书撰写后序。序文之中，张虚对时下官员能否尽心断案怀有疑虑，还慨叹世风日下、人心不古。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①所记皆平反冤滥之事，俾司宪者触类旁通，以资启发。②因于暇日，取古人之书有资于折狱者观之。（5）张虚的书序，对读者了解桂万荣及其著作《棠阴比事》有哪些帮助？请结合材料三简要分析。【解答】（1）句意：书中的论断虽然意图主张崇尚德政、减轻刑罚，但有时过于偏向宽容，不能完全符合中正之道。“其间论断”作后文的主语，为了表强调，其后B处断开；“虽意主尚德缓刑”与“而时或偏主于宽”构成转折复句，两句后DF处均断开。故选BDF。（2）A.正确。句意：事情的发展态势也没有固定规律。/治理国家的条理系统，没有不完全呈现出来的。B.正确。介词，用/连词，来。句意：不能用既定的法律来限制。/摇晃树干来观察它（根部）培土是松还是实。C.正确。穷究，此处作动词/用笔，用文字，名词作状语。句意：每次探究争斗诉讼的根源。/用言语或文字进行揭露、批判和声讨。D.错误，用法不同。放在动词前面表示对“我”怎么样，此处可译为“我”/表被动。句意：表兄带着这本书给我看。/虽然想要（向您）勉强解释，最终必定不能被（您）理解。故选D。（3）B.“他认为此书对百姓增广智识和官吏决狱断案均有助益”错，材料一“用以广见闻而资触发”说的是《折狱龟鉴》，而关于《疑狱集》的价值，材料二说的是“足使愚夫增智，听讼而不敢因循；酷吏敛威，决狱而皆思平允。助国家之政理，为卿士之指南”，是说对国家的治理有帮助，是官员们的指南。故选B。（4）①“冤滥”，冤假错案；“俾”，使；“司宪者”，司法官员；“资”，帮助、使获得。译文：书中所记载的都是平反冤假错案的事情，使司法官员能够触类旁通，以获得启发。②“因”，于是；“古人之书有资于折狱者”，定语后置句，正常语序为“古人有资于折狱之书”；“折狱”，断案。译文：于是在闲暇的日子里，他选取古人有关有助于断案的书籍来阅读。（5）①了解桂万荣的为人与志向：从“吾表兄桂梦协，每有哀矜无辜之心。尉满参选，特注司寇参军而归。人问之，则曰：‘此吾志也’”可知，桂万荣心怀怜悯无辜之人的善良之心，并且将担任司法官职视为自己的志向，体现出他对司法公正的追求。②知晓著作的成书过程：“因于暇日，取古人之书有资于折狱者观之。其于和公之《疑狱集》、郑公之《折狱龟鉴》，则又考之精，玩之熟。比事属词，联成七十二韵，卒成《棠阴比事》”，表明桂万荣在闲暇时研读古人有关断案的书籍，尤其对《疑狱集》《折狱龟鉴》研究精深，经过精心整理、创作，最终编成《棠阴比事》。③明确著作的价值意义：张虚认为“此书一传，天下其无冤民乎”，高度评价了《棠阴比事》，认为这本书如果广泛流传，可能会减少天下的冤屈，强调了该书对于司法公正、减少冤案的重要作用。④了解桂万荣的创作态度：从桂万荣对《疑狱集》《折狱龟鉴》“考之精，玩之熟”，可以看出他对待前人著作的认真态度，进而推知他在编纂《棠阴比事》时也是严谨认真、精益求精的。⑤体会当时的社会风气：“窃谓‘鞭丝以出铁’‘击皮以验盗’如此等事，不见于古之盛时，而见于后世，岂古之风俗尚淳，不俟乎测囚之法，而后世如鬼如蜮，不如是则不得其情邪”，通过张虚的感慨，能让读者了解到当时社会风气不如古代淳朴，断案需要更多复杂的方法，从侧面反映出桂万荣编纂此书是为了适应当时的社会状况，帮助司法官员更好地断案。答案：（1）BDF（2）D（3）B（4）①书中所记载的都是平反冤假错案的事情，使司法官员能够触类旁通，以获得启发。②于是在闲暇的日子里，他选取古人有关有助于断案的书籍来阅读。（5）①了解桂万荣心怀怜悯无辜之心，以任司法官职为志向，追求司法公正。②知晓《棠阴比事》的成书过程，桂万荣研读古人断案书籍，精研《疑狱集》《折狱龟鉴》，经整理创作而成。③明确该书价值意义，张虚认为其流传可减少冤屈，利于司法公正。④了解桂万荣创作态度严谨认真，对前人著作精研，编纂时精益求精。⑤体会当时社会风气，古风尚淳，后世需复杂断案方法，反映桂万荣编书是为适应社会、助司法官员断案。参考译文：材料一：《疑狱集》，是五代时期和凝与他的儿子和㠓共同撰写的。书中所记载的都是平反冤假错案的事情，使司法官员能够触类旁通，以获得启发。虽然人情千变万化，事情的发展态势也没有固定规律，不能用既定的法律来限制，但推究过去的案例，举一反三，对于审理案件还是有帮助的。《折狱龟鉴》，是宋代郑克撰写的。其主要宗旨是认为《疑狱集》不够详尽，于是采集旧有的文献，弥补它的缺漏，分为二十门。书中的论断虽然意图主张崇尚德政、减轻刑罚，但有时过于偏向宽容，不能完全符合中正之道。所辑录的故事，力求广博，很多出自正史之外。这本书能详尽地了解事物的情理，用来增广见闻并启发思考，相比和凝父子的书，更为完备。《棠阴比事》，是宋代桂万荣撰写的。这本书共有一百四十四条，都是自古以来剖析判决疑难案件的事情。虽然比和㠓等人的著作简略，但叙述明白，比和㠓等人的书更为简洁切要，也是审理案件的人应该选取参考的。材料二：先父曾经采集自古以来有诉讼难以查明真相、通过精细考察而了解实情的案例，著有《疑狱集》二卷，保存在箱子里。我得到遗留的编册并诵读，感受到先父的教诲恳切，大概是想要启发后人，流传于后世。足以使愚笨的人增长智慧，处理诉讼案件时不敢因循守旧；使严酷的官吏收敛威风，判决案件时都想着公平恰当。对国家的治理有帮助，是官员们的指南。我三次在政务繁忙的县邑担任地方官，又在刑部做了两年官吏。每次探究争斗诉讼的根源，就更加仰慕精细详察的道理。于是冒昧地探寻典籍，续写家传的编册。上面二卷是先父编纂的，下面二卷是我续写的。父亲创作儿子续写，我实在对自己才能低下感到惭愧；希望刑罚清明、案件公正，能对国家的教化稍有帮助。材料三：案件，是重要的事情。案件有疑难之处，就更是重中之重，是君子应该尽心处理的。如今担任这种官职的人，真的能尽到这份心吗？我的表兄桂梦协，常常有哀怜无辜之人的心思。县尉任满参加选拔，特意注选司寇参军后归来。有人问他，他就说：“这是我的志向。”等待补缺的五年里，他就说：“这是我想要做的。”于是在闲暇的日子里，他选取古人有关有助于断案的书籍来阅读。对于和公的《疑狱集》、郑公的《折狱龟鉴》，则又考察得很精细，把玩得很熟悉。他将事例加以排比，写成文辞，联成七十二韵，最终写成《棠阴比事》。我曾经伏地阅读这本书。我认为近代的士大夫们探求玄理、提取要点，用来帮助博闻强记的书，不知道有多少，但大多没有什么补益。这本书一旦流传开来，天下大概就没有蒙冤的百姓了吧？接着我又思考这件事，私下认为“鞭丝以出铁”“击皮以验盗”像这样的事情，在古代的盛世没有出现，却出现在后世，难道是古代的风俗崇尚淳朴，不需要用推测囚犯的方法，而后世人心险恶，不这样就不能了解实情吗？我在浙东安抚司办理事务，表兄带着这本书给我看。不久，他要到金陵赴任，路过越地。我归还这本书，于是在书后题写这些话，来代替送行的序言。三、古代诗歌阅读4．阅读下面的诗歌，完成小题。谒双庙①（节选）梅尧臣八月过宋都，泊舟双庙侧。永怀此忠良，遗烈传碑刻。英骨化埃尘，令名同鸟翼。飞翔出后世，景慕无终极。张中丞②庙（节选）高启江头老臣泪暗滴，万乘西去关山长。公卿相率作降虏，草间拜泣如群羊。孤城落日百战后，瘦马食尾人裹疮。男儿竟为忠义死，碧血满地嗟谁藏？【注】①双庙，供奉张巡、许远之庙。安史之乱时，唐玄宗一路西逃。张巡与许远同守睢阳，内无粮草，外无援兵，坚守数月，共抗敌军。城陷，不屈而死。②张中丞，张巡牺牲后，被朝廷追赠为御史中丞。（1）下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（D）A．梅诗起笔交代自己经行宋都、泊舟双庙，既照应标题，又自然引出下文对忠烈的缅怀。B．高诗运用借代手法，以“万乘”代指君王，开篇便将读者带入到安史之乱的情境之中。C．梅诗鲜有细致入微的描摹，也少有铺张扬厉的夸饰，营造出一种平淡的艺术境界。D．高诗悲慨沉雄，笔墨淋漓，描写多组撼人心魄的画面，直接展现张中丞的雄姿英采。（2）两首诗均运用对比手法来颂扬英雄，但对比的内容和意图有所不同。请结合诗句分析。【解答】（1）D.“直接展现张中丞的雄姿英采”错误。高诗中“男儿竟为忠义死，碧血满地嗟谁藏”虽直接歌颂张巡的忠义，但全诗更多通过侧面描写烘托其英雄形象。如“公卿相率作降虏，草间拜泣如群羊”以公卿的怯懦投降对比张巡的坚守，“孤城落日百战后，瘦马食尾人裹疮”以战争的惨烈反衬其悲壮，并未“直接展现张中丞的雄姿英采”。故选D。（2）梅诗：由‘英骨化埃尘，令名同鸟翼’可知，梅尧臣将张巡、许远的“英骨”（肉体生命）与“令名”（精神名声）进行对比。“英骨化埃尘”直言英雄肉身终将消亡，归于尘土，这是自然规律的无情；“令名同鸟翼”则以“鸟翼”为喻，形容英雄的美名如鸟儿展翅，超越时空束缚，永恒飞翔。通过肉身的短暂与精神的不朽之反差，突出英雄的真正价值不在于肉体存续，而在于其坚守正义、舍生取义的精神。“飞翔出后世，景慕无终极”进一步点明，这种精神如同鸟翼般引领后人景仰追慕，强调其跨越时空的激励作用，呼应首联“永怀此忠良”的缅怀之情。高诗：由‘公卿相率作降虏，草间拜泣如群羊’与‘男儿竟为忠义死’可知，高启构建了两组对比。“公卿相率作降虏，草间拜泣如群羊”刻画公卿大臣集体投降的丑态（“相率”“群羊”凸显其怯懦盲从），以“草间拜泣”的卑微动作，讽刺其丧失气节的苟且偷生；隐含对比的另一方是张巡的“孤城落日百战后”——即便陷入“内无粮草，外无援兵”的绝境，仍率部死战，直至“瘦马食尾人裹疮”（战马瘦得啃食自己的尾巴，士兵以布裹伤坚持战斗）。以公卿的贪生怕死反衬张巡的忠肝义胆，突出其“虽千万人吾往矣”的孤勇者形象。“男儿竟为忠义死”直书张巡为忠义赴死的决绝；暗指世俗对英雄的冷漠（“碧血满地嗟谁藏”）——英雄热血抛洒大地，却无人收殓安葬，凸显其牺牲的悲壮与孤独。通过“忠义死”的崇高与“谁藏”的苍凉对比，既赞美张巡信念的纯粹，亦抒发对英雄身后凄凉的痛惜，强化“出师未捷身先死”的悲剧感染力。梅诗的哲学性对比：侧重“肉身—精神”的二元对立，以自然规律与精神价值的冲突，升华为对英雄精神永恒性的哲学认知，语言含蓄，意境悠远。高诗的现实性对比：聚焦“忠义—苟且”的伦理对立，以具体场景（公卿投降、孤城死战）的强烈反差，直击时势的荒诞与英雄的孤绝，情感激越，如泣如诉。答案：（1）D（2）①梅诗通过对比两位英雄死后“英骨化埃尘”与“令名同鸟翼”对比，强调了英雄的价值在于坚守正义和舍生取义的精神，这种功能精神必将激励着后人。②高诗通过对比张巡的忠义与他人的苟且偷生，赞美了张巡具有忠义的品质和坚定的信念，表达了对英雄的敬仰与惋惜。《谒双庙》（节选）译文：八月时分，我乘船经过宋都，将船停泊在双庙旁边。心中长久地怀念着张巡、许远这两位忠良之臣，他们遗留的功绩在碑刻上代代传扬。他们的英魂虽已化作尘埃，但美好的名声却如同鸟儿的羽翼。这声名飞翔在后世之人的心中，让人们对他们的景仰爱慕没有尽头。《谒双庙》（节选）赏析：梅尧臣的这首诗以“谒庙”为切入点，通过简洁的语言勾勒出对张巡、许远的崇敬之情。诗的开篇“八月过宋都，泊舟双庙侧”交代时间与地点，看似平淡的叙述中隐含着诗人刻意的驻足——选择停泊双庙之侧，足见其对忠烈的追慕之意。“永怀此忠良，遗烈传碑刻”直抒胸臆，“永怀”二字奠定深沉的情感基调，将诗人对两位英烈的缅怀之情推向高潮。碑刻作为历史的载体，既象征着忠烈事迹的永恒留存，也暗示后人对其功绩的铭记。后四句“英骨化埃尘，令名同鸟翼。飞翔出后世，景慕无终极”以精妙的比喻升华主题：“英骨化埃尘”写尽生命的短暂与脆弱，“令名同鸟翼”则赋予声名以动态的飞翔感，仿佛忠良之名突破时空限制，永远翱翔在后世心中。这种“身灭名存”的对比，既饱含对英烈牺牲的痛惜，更突出其精神的不朽。全诗语言质朴却意蕴深远，通过时空的交织与意象的叠加，营造出庄严肃穆的谒庙氛围，让读者感受到忠义精神跨越千年的感染力。《张中丞庙》（节选）译文：江岸边，老臣的泪水暗自滴落，天子向西逃亡，关山迢迢，前路漫长。朝中公卿相继沦为投降的俘虏，在草丛间如群羊般跪拜哭泣，丑态百出。孤城在落日余晖中历经百场激战，瘦马啃食自己的尾巴，士兵们裹着创伤继续战斗。男儿终究为忠义而死，满地鲜红的热血，可叹有谁来安葬？《张中丞庙》（节选）赏析：高启的诗以安史之乱为背景，通过强烈的对比与画面感，塑造了张巡的英雄形象，抨击了投降派的丑恶嘴脸。诗的开头“江头老臣泪暗滴，万乘西去关山长”以“老臣泪”与“天子逃”形成鲜明对照：一边是忠臣的痛心疾首，一边是统治者的仓皇逃窜，暗含对朝廷软弱的批判。“公卿相率作降虏，草间拜泣如群羊”进一步以群像描写揭露投降派的怯懦——“群羊”的比喻极具讽刺性，将公卿们毫无气节的丑态刻画得入木三分。后四句聚焦睢阳保卫战的惨烈场景：“孤城落日百战后”渲染战争的悲壮氛围，“瘦马食尾人裹疮”以细节特写凸显绝境中的坚守，马无草料啃食自身、士兵重伤仍裹疮奋战，足见战况之惨烈与守军之顽强。末句“男儿竟为忠义死，碧血满地嗟谁藏”以反问收束，既是对张巡忠义赴死的赞歌，也暗含对英烈身后事的叹惋。全诗通过“逃—降—战—死”的叙事脉络，将个人命运与家国动荡交织，在强烈的情感张力中展现了忠义精神与投降懦夫的尖锐对立，具有深刻的历史批判与人文关怀。四、名篇名句默写5．补写出下列句子中的空缺部分。（1）陈老师在指导学生制定学习计划时，引用魏征《谏太宗十思疏》中“有善始者实繁，能克终者盖寡”两句，激励同学们要善始善终，不要半途而废。（2）小明游览长江，眼前江水澄澈、远山青翠，不禁想起王安石《桂枝香・金陵怀古》中的诗句：“千里澄江似练，翠峰如簇。”（3）林黛玉在《葬花吟》里写到“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”，借“花”来表达悲凉的情感，古代诗词中也经常如此，例如：“昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。”【解答】故答案为：（1）有善始者实繁能克终者盖寡（重点字：寡）（2）千里澄江似练翠峰如簇（重点字：簇）（3）昨夜闲潭梦落花可怜春半不还家（重点字：潭）五、语言文字运用6．阅读下面的文字，完成小题。谐音梗指用声韵相同或相近的字来代替本字，以达到某种意趣效果。早在宋朝，百姓过年把柏树枝、柿饼和橘子当供品，分别取其中一个字“柏”“柿”“橘”，寓意“百事吉”。古人的诗歌、对联、歇后语等文学形式，或为了押韵，或暗含其他意思，也都出现过“谐音双关”的表达。如今，谐音梗更是演生出多种形式。谐音梗作为一种语言创新形式，丰富了汉语的表达方式和文化内涵，反应了不同文化元素在当代社会的溶合与碰撞。谐音梗中既有传统文化的底蕴，又有现代社会的科技、经济、娱乐等元素的体现，A。例如“book思议（不可思议）”“深藏blue（深藏不露）”等，既展现了英语文化与汉语语境的交融，又体现了当代年轻人对多元文化的接受和创新运用能力。这些谐音梗作为时代的文化印记，纪录了社会发展过程中的文化变迁和人们的生活状态，具有一定的历史和文化价值。然而，谐音梗有着较强的随意性，在“进化”过程中也容易陷入误区。当某一谐音梗走红，网友为迎合流行趋势，会进行大量同质化表达，长此以往，①由于个体思维模式的固化所致，②这些庸俗的谐音烂梗可能会使人们的语言表达能力下降。③谐音梗中常用的错字别字，④也会异化语言的结构形式，⑤降低人们规范使用语言文字的意识，⑥给日常生活带来不良影响。比如，“自抱自泣（自暴自弃）”“Duck不必（大可不必）”等词语，一定程度上影响了汉语言文字规范。