2025版中华民族共同体概论课件第三讲文明初现与中华民族起源（史前时期）第四讲天下秩序与华夏共同体演进（夏商周时期）

中华民族共同体概论·

本书编写组

·第三讲文明初现与中华民族起源(史前时期)等高等教育出版社要把中华文明起源研究同中华文明特质和形态等重大问题研究紧密结合起来，深入研究阐释中华文明起源所昭示的中华

民族共同体发展路向和中华民族多元一体演进格局。——习近平第一节

第二节01中华民族起源

02

华夏初立第三节03

中华文明特性的基本形成Y

中华民族共同体概论Y

中华民族共同体概论一万年文化史、五千多年文明史1.2万年前，动植物驯化、陶器生产、定居农业等出现。8000年前，各地形成特色文化，部分地区频繁交往。6000年前，多个有鲜明特色的区域性文化互动交流，彩陶、玉器等作为文化纽带联结中国大部分地区。5000年前，复杂的社会组织和血缘基础上的政治共同体出现，

中华文明正式形成，进入“古国文明”阶段。4100年前，夏朝建立，开启“王国”时代。中华大地农耕、渔猎、畜牧等经济形态不断互动与演进，各区域文化不断交流互融，各族群不断迁徙交融，共同塑造中华文

明与中华民族多元一体的起源特征和发展格局。第三讲文明初现与中华民族起源(史前时期)第

一

节中华民族起源中华文明和中华民族多元一体格局可追溯到史前的早期中华文化圈。(1)古人类活动★两百万年前，中华大地就有古人类活动痕迹，已出土的古人类化石具

有朝向前方的颧骨、扁塌的鼻骨、铲形门齿等体质特征。(2)石器加工技术★石器加工技术从多样打制走向磨制，磨制的石(玉)器、骨鱼镖、骨

针、骨管等不断涌现，为新石器时代到来做好了技术铺垫。(3)文化的差异性与演化的连续性★不同时期不同区域存在文化差异，不时与外部发生基因和文化交流，

但在人类体质演化和文化演变上表现出连续性和统一性。一、早期人类与文化Y

中华民族共同体概论旧石器时代早期中华文明圈的孕育条件：农业、制陶技术发展，人口激增，定居聚落产生约2万年前，江西仙人洞先民制造出陶器。1

.

2万年前，

湖南玉蟾岩、江西仙人洞等先民食用水稻。1

万

年

前

，

浙江上山先民驯化水稻，北京东胡林先民种植粟黍。长江下游和华北山麓率先进入新石器时代，

磨制石器、陶器及农业定居迹象出现。9

0

0

0

多

年

前

，中华大地农业初步发展，定居聚落增多、联系加强，形成一定范围的文化区和区域交流。(如长江中游彭头山文化与下游上山文化在陶器器型和装饰纹样上，存在相互联系。)Y

中华民族共同体概论二、早期中华文化圈1、2.北京东胡林遗址出土的粟、黍；3.浙江浦江上山遗址出土的稻米2万—9000年前231二、早期中华文化圈“南稻北粟”,猪、狗等驯化，初步形成稳定的农业体系。各区域文化交流加速，联结成更大的文化关联区。1.以豫中为核心的裴李岗文化圈“早期中华文化圈”萌芽冀南豫北渭河流域

裴李岗文化

海岱地区汉水上游★一定规模的定居聚落，拥有稻米、

野大豆、莲藕、菱角、猪、鹿、鱼等丰富食材，用石磨盘与磨棒加工粮食，

用陶鼎炊煮食物。★佩戴玉石装饰品，用骨笛吹奏音

乐，使用叉形骨器、龟甲与鬼神沟通，

在龟甲上契刻表意符号。Y

中华民族共同体概论8000多年前★彭头山文化和兴隆洼文化相互影响，粟作农业扩展至西辽河

流域和黄河流域大部分地区。★彭头山文化和跨湖桥文化相互影响，稻作农业向北扩展至黄

河下游地区。★美石美玉观念在长江中游、长江下游、蒙东辽西广泛流行。C.蒙东辽西的兴隆洼文化

局部的生产专业化，精美的装饰玉器、

统一规划的聚落、公共礼仪场所、石

块堆成的龙形等显示独特文化气质。A.长江中游彭头山文化在稻作农业基础上发展出大规模

环壕聚落，聚落内无严格规划，

显示较平等的社会发展状况。B.长江下游跨湖桥文化

大量炭化稻谷和骨耜，反映稻

作农业发展，骨镞、骨镖及独

木舟遗存代表渔猎经济发展。二、早期中华文化圈2.其他农耕文化区、渔猎文化区、狩猎采集文化区广泛交流兴隆洼遗址出土的玉石器

体现出中国玉文化的肇始Y

中华民族共同体概论约6000多年前西安市临潼区姜寨聚落复原

图；该遗址统一的规划和功

能分区，表现出有结构有层

次的社会的面貌。黄河中上游仰韶文化农业繁盛，如甘肃圪挞川遗址大粮仓、河南黄山遗

址粮仓。出现黑彩花瓣纹彩陶器。

内部统一趋势明显，如半

坡、姜寨等聚落的向心结

构布局反映利益与共、血

缘凝聚、秩序井然的平等社会状态。长江流域马家浜文化、河姆渡文化和大溪文化成熟的水稻种植技术。大量包括楫构件、方形

榫卯等在内的木器及骨、

角、牙器等工具。以干栏式排房为特点的

聚落，强调集体秩序。黄河下游大汶口文化早期受仰韶文化影响产生的

花瓣纹彩陶器，以及本

地的陶觚形杯、三足带

把罐、獐牙勾形器、石

钺等特色器物，为礼制

出现埋下伏笔。1.长江中下游与华北地区史前农业文化系统建立，农业快速发展，人口和聚落急剧增长；各地区文化内部联系增强。二、早期中华文化圈Y

中华民族共同体概论安徽凌家滩遗址和辽宁牛河梁遗址

出土玉人造型相似，均是向天祈祷河南庙底沟遗址出土花瓣纹彩陶钵2.不同文化要素空前跨区域传播交流，中华大部地区交融联结成文化圈，为夏商周乃至秦汉以后的中国奠定基础，意味着中华民族共同体起源。庙底沟式花瓣纹彩陶传播区域东达海岱、

江浙，西至甘青和川

西北，南抵江湘，北

逾阴山、燕山远至蒙

古

高

原

，范围涵盖今中华文明主体区域。红山文化玉器影响远至内蒙古中南部、海岱地区甚至甘肃中部。和江淮地区的凌家滩文化存在玉器交流。二、早期中华文化圈Y

中华民族共同体概论二、早期中华文化圈3.早期中华文化圈是有中心、有主体、有层次的多元一体结构。与仰韶文化邻近的边

缘

区黄河下游、长江中下游和东北等中心聚落、大型祭祀中心、大墓

等，时见花瓣纹彩陶，庙底沟类型式花纹传统器物最常见。中心区晋西南、豫西及关中东部上百万平米的大型中心聚落、

数百平米的宫殿式建筑，花瓣纹彩陶流畅典雅。主体区黄河中游地区聚落和建筑规模远小于中心区

花瓣纹彩陶略显稚嫩。Y

中华民族共同体概论1.西藏考古学证据表明，昌都卡若、小恩达和山南昌果沟、拉萨曲贡等遗址与华北、华南联系加强。如卡若遗址吸收

粟类农作物、半地穴式的红烧土房屋、石器加工技术等黄河上

中游地区文化要素，双体彩陶罐成为黄河上游、川西北及滇西

北的共同文化符号，卡若和小恩达遗址的陶器装饰技法与金沙

江流域相似。遗传学研究表明，约6000年前黄河流域部分农业人群分批进入青藏高原，与本地人群融合成藏族先民，留

居黄河流域的一支成为华夏人群的先祖。语言学研究表明，汉语与藏语同出一源。Y

中华民族共同体概论三、区域文化的早期互动西藏、新疆、蒙东、

东北、南方很早就进

入早期中华文化圈以黄河、长江中下游为核心

的文化互动圈2.新疆新疆在史前已与中华文化圈核心地区紧密联系。如约1.1万年前，新疆细石器文化与华北、东北亚密切联系。5000年前，

阿勒泰通天洞遗址发现黍类作物；约4000年前，彩陶文化进入新疆东部，

约3500年前，扩展至天山南北广大地区；再如阿尔泰地区石人雕像、哈密

的铜牌饰和后来殷墟的和田玉等。西域文化元素经新疆传入早期中华文化圈核心地带。如小麦种植、青铜技术、羊牛牧养等。3.内蒙古草原五六千年前，内蒙古中南部河套地区和东部辽西地区吸收华北彩陶文

化，形成具本地特色的文化类型。大量流动于欧亚草原的文化因素向东传播，遇见大兴安岭及其余脉后

哈密市博物馆彩陶

折向南，部分进入华北平原。三、区域文化的早期互动昌都卡若遗址出土的双体陶罐中华民族共同体概论Y

中华民族共同体概论三、区域文化的早期互动4.东南沿海长江中下游农业文化向东南沿海传播岭南地区石峡文化、福建地区昙石山文化出现明显的稻作迹象。东南沿海早期文化(包括水稻种植)传入

今台湾岛，发展出大坌坑文化等。语言学和遗传学研究表明，福建地区是南

岛语族的发源地。“南岛语族”是语言学概念，不是一个单一民族

或族群。操南岛语族的人群起源于中国长江中下游及东

南沿海地区，特别是福建地区。古南岛语在海峡两岸均有分布。台湾少数民族是几千年来从中国东南沿海向岛

内持续迁入而形成的。5.西南地区马家窑文化的一支从川西北南下，在成都平原形成宝墩文化，到云南的

一支奠定后世云南文化的基础。6.东北边疆辽河流域的农业文化向东北边疆传

播，嫩江流域昂昂溪文化出现栽培粟。三、区域文化的早期互动Y

中华民族共同体概论因长期互动、频繁交流，夏朝时，早期中华文化圈和现在的中国疆域已很接近。在早期中华文化圈内部，各种文化元素相互作用，共同发展，形成以中原文化

为核心，包括不同经济文化类型和文化传

统的分层次联系的重瓣花朵似的格局。早期中华文化圈奠定了中华民族多元一体格局的基础。Y

中华民族共同体概论三、区域文化的早期互动黑龙江南部山东半岛包括台湾在内东南沿海地区内蒙古中南部甚至更远中原文化两广地区新疆东部西藏东部、

云南西部第三讲文明初现与中华民族起源(史前时期)第二节华夏初立文明是人类文化和社会发展高级阶段，表现为在生产力发展基础上的社会分工和社会分化，形成阶级、王权、都邑。这些文明特征以“国家”为集中表现形式。5800—5300年前

中华大地出现零星的文明迹象辽宁牛河梁

有精美玉器随葬的高等级贵族墓葬、大规模的的祭祀遗迹和地区中心聚落。阶层分化明显，权贵阶层形成。王河南双槐树权出现，垄断宗教祭祀权、掌握社会控制权。部分地区步入文明社会。安徽凌家滩、江苏张家港东山村一、邦国林立辽宁牛河梁遗址的三环石坛Y

中华民族共同体概论甘肃大地湾、5300年前

黄河、长江流域的国家文明形态出现。(1)黄河中游陇东地区的庆阳南佐遗址(2)中原仰韶文化晚期双槐树遗址、庙底沟二期文化(3)黄河下游大汶口文化晚期社会(4)长江中游屈家岭—石家河文化的石家河、鸡叫城、

城河遗址(5)长江下游环太湖地区的良渚文化都不同程度地具有了国家特征良渚文化玉琮、玉钺、玉璧良渚先民创造出一套玉礼器系统，显示出

以玉礼器为载体的精神信仰得到全社会广泛认

同，以及建立在等级分化基础上的规范化用玉

制度形成。一、邦国林立Y

中华民族共同体概论★

贵族居住并埋葬在人工堆筑的高大夯土台

之上，掌握专属的高等级手工业产品生产与

产品分配，形成明显的区域控制★良渚社会有共同的经济模式、共同的信仰、共同的社会分层方式和统一的资源调配模式★良渚社会曾调动大量人力，构筑大型水利工程和古城★

良渚遗址以外的环太湖区域存在与良渚在

信仰等方面保持一致的地方行政中心★环太湖地区的良渚文化以神人兽面为统一

的精神信仰★紧紧围绕良渚这一社会中心，形成中央与

地方的社会结构，最初的地域国家正式形成Y

中华民族共同体概论良渚文化(

一)大型城址出现，为更大范围的跨区域文化整合和广域王权形成奠定基础。陶寺遗址◎3百万平方米，该时期中原规模最大、等级最高的都邑。◎

由贵族居住区、王族墓地、手工业作坊区、庶民居住区等

功能区组成，王族墓地随葬鼍鼓、石磬、铜铃、彩陶龙盘、玉钺、玉琮等高级物品。城南围出独立的小城作为宗教祭祀区，设有“观象台”。◎

宫城、王族墓地体现的“王权”社会，各类礼乐器反映的“礼制”文明，与夏商周三代文明一脉相承。4300年前Y

中华民族共同体概论◎

黄土高原北缘，超四百万平米，由皇城台、内城、

外城组成。该时期亚洲最大的石构城址。◎

皇城台顶部有大台基和高等级墓地，四周被阶梯状

石墙层层包裹，形似“金字塔”。◎

与陶寺文化关系密切：陶器高度相似，齿轮形铜器、骨制口簧、玉牙璧等基

本相同，瓮棺、壁龛、随葬猪下颌骨、彩绘等习俗互见，

人群有遗传学上密切关系。◎

与更广大地区交流：玉钺、牙璋等受大汶口—龙山文化影响，玉琮有齐家

文化风格，鳄鱼骨板来自长江流域，部分石人面形象、铜

小刀及羊、牛等典型欧亚草原因素。Y中华民族共同体概论石峁遗址石昴玉器与高级祭祀礼仪相关的物品在各“古国”广泛交流，体现各“古国”间政治经济联系，中国大部分地区已形成联系密切的社会网络。(1)南佐遗址的白陶原料瓷石、水稻、朱砂、绿松石等来自长江中游。(2)大汶口文化刻有符号的陶尊见于长江中游的屈家岭—石家河文化、

黄河中游的仰韶文化庙底沟二期类型。(3)屈家岭—石家河文化的酒祭器红陶杯等见于黄河中游和江淮地区。(4)良渚的琮、璧等玉器出现在珠江流域的石峡文化，黄河上中游的

齐家、石峁、陶寺等遗址。(二)

“古国时代”各地区交流更加频繁和深入，形成广幅的社会网络Y

中华民族共同体概论Y

中华民族共同体概论

(三)以中原为中心、融合八方的文化发展趋势形成，既体现了中华文明发展方向，也有利于增强群体凝聚力。中原居天下之中、八方辐揍之地，掌握冶金、种植麦类作物、养羊等新生产技术，率先突围，成为物质与

信息的中心和枢纽。来自四面八方的文化、思想、政治经验在此交汇，相互包容、融合。二、王国初统黄帝时期(1)以炎、黄为核心的政治联盟，与蚩尤等部落相互融

合，演变为华夏人群，成为中华民族的前身之一。(2)黄帝多方位改革创新，许多文化成就被归功于黄帝

及其大臣，反映以黄帝为先祖的华夏人群认同。★

设立新官职，划分疆域，分层管理。★起用人才：命仓颉造字，大挠作天干地支，隶首作算数。★

设计礼服，推广宫室，制货币，作《内经》,采铜制鼎。(3)颛顼、帝喾、尧、舜、禹、启，商祖契，周祖后稷，都被认为是黄帝后裔。

黄帝：中华民族的“人文初祖”Y

中华民族共同体概论约4100年前龙山时代末期，跨区域文化整合，一些区域性文明中心逐步衰落，中原龙山

文化进入广域王权国家阶段。禹“征三苗”将长江中游纳入统一的政治版

图，“划九州”建立“王天下”的政治王权。统一的政治秩序建立，区域内不同人群整合，中华文明进入“王国文明”阶段。夏Y

中华民族共同体概论中原地区文化面貌趋向统一，聚落形态由多中心、对抗式聚落布局演进到单中心、凝聚式的布局结构。以二里头文化为代表的夏文化与多地文化存在密切交流，互见彼此要素。以二里头文化为代表的

夏文化与多地区密切交流长江中下游斗鸡台文化、马桥文化太行山东麓下七垣文化黄河中游东下冯文化黄河上游齐家文化辽西夏家店下层文化长江上游三星堆文化黄河下游岳石文化Y

中华民族共同体概论第三讲文明初现与中华民族起源(史前时期)第三节中华文明特性的基本形成(1)遗传基因赓续不辍南北方人群迁徙互动、基因融合，形成“你中有我、我中有你”的基本遗传格局，近万年来主体人群具有连续性。(2)文化基因世代相承中华文明的起源、形成和发展是连续的过程，大量文化基

因在此过程中生成、发展、代谢，保证了中华文明的连续性。Y中华民族共同体概论一、连续演化中华文明的突出特性，在史前时期文明起源和早期发展过程中初步展现。连续性是中华文明最鲜明、最基础的特质。★玉器始于约9000年前，由实用装饰品发展为“神玉”,再演变为礼仪功能的

“王玉”,后在儒、道等影响下形成玉文化，延续至今。★彩陶始于约9000年前，延续5000多年，其图文在今天的瓷器上依然可见。★龙形源于约8000年前，遍布中华大地，成为中华民族图腾。★

榫

卯

、

漆等技术，蒸煮食物、理疗治病等习俗，观象授时、天人合一、祖先崇拜等观念，都可追溯到史前时期。★史前的高等级建筑、祭祀中心、墓地基本持续几百甚至上千年使用，体现对传统理念和文化的尊重与认同。有关龙的图像1.苍龙七宿2.甲骨文“龙”字3.陶寺龙纹盘4.凌家滩玉龙5.翁牛特旗黄谷屯C形玉龙6.余杭后头山龙形玉器7.石昴石龙雕刻Y

中华民族共同体概论Y中华民族共同体概论二、创新发展主要体现在处理人与自然、人与社会关系的技术创新和思想创新。(1)技术创新约2万年前，发明世界上最早的炊煮陶器；约1万年前，

驯化水稻、粟、黍；八九千年前，发明鬃漆、制玉、制酒、

造船；五六千年前，掌握夯土建筑、养蚕丝织等技术，四千

多年前，创新复合陶范铸铜器技术，发展出独树一帜的青铜

文

明

。创新性是中华文明

保持连续性和活力的重

要因素。Y

中华民族共同体概论(2)思想创新◎八千多年前开始，中华大地出现“天圆地方”的宇宙观、“观象制器”和中正的设计理

念，以及“聚族而居，聚族而葬”、敬天法祖、礼乐等思想。◎它们共同孕育中华民族天人合一、祖先崇拜、礼法秩序、和合共生的文化基因。祭祀天

地传统的延续，成为中国古代政权正当性的仪式源头；祖先崇拜、宗族观念等成为中华民

族孝慈伦理、家国情怀的渊薮。此外，燧人取火、伏羲画卦、神农尝百草、大禹治水、仓颉造字等神话故事，也都彰显出中华先民的创新意识和创新能力。I

①

④

→三、包容开放(1)内部文化的互通互融粟黍和水稻分别起源于约1万年前的华北、南方，

此后向南北传播，在中原共存，保证了整个中华文明发展的经济弹性。大汶口—龙山

文化的玉石钺

与双孔石刀良渚文化的玉琮、玉璧西北的铃和

齿轮形铜器江汉平原后

石家河文化

的玉兽面创新性离不开包容性

所提供的文化厚重与灵气。中原的陶寺文化

吸收不同区域文

化要素，涵养为

自身的文化特质。Y

中华民族共同体概论Y

中华民族共同体概论(2)对外来文化的兼收并蓄亚欧大陆东西走向多条文化通道西侧不同阶段文化要素中华文明原创性成果小麦、大麦等植物，山羊、绵羊、黄牛、马、骆驼等动物，青铜技术、权杖头、

金器等文化要素陆续传入中华大地，因时因地融入不同区域的不同文化之中，促进

中华文明的多样性和统一性。青铜技术+中华大地两万年制陶技艺

→冠绝全球的青铜文明

④→四、从分到合统一性主要表现在文化和政治两个层面(1)文化从多元走向一体农业技术支撑下定居出现，中华文化遍地开花，多区域文化交往交流逐步加深，统一性不断加强，以彩陶和玉器为

纽带的共同文化符号联结起今天中国大部分地区。Y

中华民族共同体概论连续性和包容性孕育了统一性。兴隆洼陶器

仰韶彩陶良渚玉器石家河玉器

石昴石雕湖南高庙文化白陶上

獠牙兽面纹Y

中华民族共同体概论(二)政治统一是文化一体化发展的结果出现以良渚“古国”为代表的各个区域文明中心。区域性文化统一发展成为区域性政治统一，开启政治统一历程。各“古国”相互碰撞，文化和

政治进一步融合。大禹“征三苗”“划九州”,完成中原地区的政治统一，政治上的“中国”形成。推动更大范围的文化统一以牙璋和酒器为载体的礼制文明传至今天中国大部分地区，影响至今。

→在万邦林立的龙山时代，大量城址出现是社会关系紧张的表现。这些“古国”文明如何处理彼此的利

益冲突，是极重要的社会问题。◎

尧舜禹时代为寻求最大共识与共同利益，建立起平

等、民主的邦族联盟，如《尧典》的“协和万邦”。◎

舜不用武力，以和平的“文教”征服有苗。“当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：‘不可。上德不厚而

行武，非道也。’乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”(《韩非子·

五蠹》)和平性初见端倪。Y

中华民族共同体概论早期中国形成以黄河—长江一西辽河流域为主体、以黄河中游为中心的多层次“一体”文化格局。萌芽于约八千年前、形成于约六千

年前的“早期中华文化圈”,后来发展成“文化上的中国”。“文化上的中国”是“政治上的中国”维护统一的重要基础，

一定程度上和“中华文明”具有对等性；它既趋向于一体，又内含多种发

展的可能；既能长期延续主流传统，又能兼收并蓄。这个“多元一体”格局跟夏商周时期圈层结构的畿服制“天下”格局吻合，与此相适应的文明起源模式可称为“天下文明”模式。Y

中华民族共同体概论小结1.简述早期中华文化圈的形成与发展。2.谈谈史前中华文明的重要特性。3.如何理解早期中华文化圈的多元一体结构?Y

中华民族共同体概论思

考

题中华民族共同体概论·

本书编写组

·第四讲天下秩序与华夏共同体演进(夏商周时期)等高等教育出版社01第一节华夏共同体的孕育(夏商)

02第二节华夏共同体的形成(西周)03第三节华夏共同体的发展(春秋战国)早在先秦时期，我国就逐渐形成了以炎黄华夏为凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。——习近平Y

中华民族共同体概论夏商周时期，中原成为中华文明的核心区，诸多不同族源的邦国形成有共同文化认同的“诸夏”

,

“四夷”受华夏文化浸润与影响。三代疆域逐步扩大。夏朝统治区域主要限于黄河中下游中原地区。

商朝统治区域扩到河南大部、河北中南、山西南部、山东西南。西周

统治区域北至燕山南北，南到江汉，东至山东半岛，西达天水。这一时期，灵活开放的族群治理政策使族群交往不断加深，越来

越多的族群与文化融入华夏共同体，为秦汉大一统王朝奠定基础，也

为中华民族共同体形成确立了初始格局与演化路径。中华民族共同体概论第四讲天下秩序与华夏共同体演进(夏商周时期)第一节华夏共同体的孕育(夏商)一、中华文明核心区夏商时期是中华文明早期发展阶段，也是早期国家初创时期。中华文明

核心区初步形成，中央王朝被“天下”各族群认可为“共主”。族群交流集

中于中原及周边地区，文化层面的交流则远超王朝疆域。夏朝

(约前2070—约前1600)★夏朝早期政权异动频繁。传说大禹治水成为“天下共主”后，其子启夺得王位。有扈氏反对启，爆发甘之战。启子太康时，有

穷氏首领后羿夺取政权，又被寒浞取代。经数代争斗，

夏王室后裔少康夺回王权，夏朝统治才稳定。★

夏朝中后期(约前1800—约前1600):中原地区

对周边区域的文化影响前所未有，文明空前璀璨。河南偃师二里头遗址极可能是夏后期的都城。★

直接统治疆域为豫西、晋南，军事实力和文化

辐射力相对强大。★

周边邦族认可其“中央”地位，形成较松散的

等级从属关系。★

处于早期国家初创阶段，较完整保留氏族组织结构。邦国以“氏”为称，一邦就是一族。如有扈氏、斟口氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、辛氏、斟戈氏、防风氏、有穷氏、豢龙氏等。Y

中华民族共同体概论中华民族共同体概论中华文明和中华民族核心区在中原形成例证：二里头文化典型器物“牙璋”扩散并影响到更广大的地区，

北至陕北，南至岭南珠江流域，东到山东半岛，西到四川盆地。陕北二里头四川山东岭南二里头牙璋回顾：5000年前阿勒泰通天洞遗址发现黍类作物。彩陶文化4000年前进入新疆东部，3500年前

扩展至天山南北广大地区。再如阿尔泰地区石人雕

像、哈密的铜牌饰等。罗布泊小河墓地(距今约4000—约3400)人Y中华民族共同体概论东亚大陆东部人群与今新疆地区人群交往，发生血缘融合巴州博物馆展示小河墓地遗址

群母系遗传构成有东亚大陆东部人群遗传成分。(3)商后期都城稳定于殷(今河南安阳),区分

“内服”(“王畿”)与“外服”(“四土”),对

内服直接统治，对外服的邦族一般不干涉其内部事务，

不同的管理方式和职官体系，体现出族群治理的智慧。★

名义上臣服于商朝的邦族分布于“四土”,如东

土的人方、林方、危方，西土的羌方、羞方、召方，

南土的雇、息、虎方，北土的土方、孤竹等。(4)臣服于商的邦族履行一定义务(定期纳贡，派

兵参战；商王可到其土地上田猎),

但联系仍不够紧

密，未改变一族一邦的社会结构。(1)以中原为核心，“王畿”涵盖今河南中北

部大部分，较夏朝范围有所扩大。(2)在“王畿”较远地区建军事据点，掌控更

广袤疆域，安定夏朝遗民、西方和南方族群。★商朝早期已建立东下冯商城(在今山西夏县)、

垣曲商城(在今山西垣曲)、盘龙城商城(在今

湖北武汉)。二、“内服”与“外服”商朝

(约前1600—前1046)Y

中华民族共同体概论商朝影响西南达四川的古蜀文化·

三星堆出土大量玉器，类型、形制与中原有诸多共性；青铜尊、

罂(酒器)造型，基本仿照中原商朝政治辐射至河南大部、河北中南、山西南部、山东西南，与周边族群交往交流范围不断拓展·

图为盘龙城铜翠商朝影响西北触及新疆地区·

图为殷墟妇好墓发现由和田玉

料制成的玉器二、“内服”与“外服”Y

中华民族共同体概论(2)商朝族群交流融合较夏朝进一步提升，重要标志之一就是文字的广泛传播与应用。★商朝晚期甲骨文使用范围已大大超出中原。虽然先秦各族

群语言并不相通，但文字的使用打破了语言界限。陕西周原、

山东济南大辛庄均发现甲骨文字，湖南宁乡出土铸有“大禾”

铭文的人面纹方鼎。文字：中华文明最重要载体，族群文化交流主要媒介(1)甲骨文：目前所知最早成体系的汉字★汉字萌生可能很早，目前所知最早的成体系的汉字材料是

发现于安阳殷墟的商朝后期甲骨文。三、文字与青铜器“大禾”方鼎与其铭文Y

中华民族共同体概论1.商人在江、汉交汇处建城控制铜、锡资源，在中原与长江中游之间建立通道

。★商朝是中国青铜文明的高峰，对青铜矿料有极大需求。中原地区缺乏大规模、高品

质的铜、锡矿产，而南方的长江流域分布着较丰富的此类资源。2.部分方国接受商朝以青铜器为代表的礼乐政治文化。★如山东济南大辛庄、山东青州苏埠屯、江西新干大洋洲、四川广汉三星堆等遗址出

土商式青铜器。3.商代族群间文化交流不是单向的。★如殷墟妇好墓大量文物体现周边文化元素，包括具有草原文化元素的青铜器、承载

海洋文化元素的海贝与和田玉料等。青铜器大规模使用，加强了商朝与周边族群的联系。三、文字与青铜器Y

中华民族共同体概论第四讲天下秩序与华夏共同体演进(夏商周时期)第二节华夏共同体的形成(西周)西周(前1046—前771)时期，“天命观”大行其道，加强了各族群对

中央王朝政治认同。随着“诸夏”集团形成，“华夷之辨”开始出现。但

由于分封制推行，各族群大规模混居与通婚，遍布天下的

“周道”路网亦

加强族群间经济和政治联系，开启社会文化深度融合新篇章。(1)武王伐商；周公、成王东征★周公亲自东征，讨平“三监之乱”。这场大战拓展了周朝直接治理的区

域。为加强对殷商故地的治理，周公在当时的“天下之中”营建雒邑，作

为东方诸侯朝见周王和缴纳贡赋的东都，也称“成周”。(2)疆域范围★“天下之中”以宗周、成周两都为核心的王畿绵延上千里，西达甘肃天水，

北至燕山山脉，东至山东半岛，南到江汉流域。西周中后期继续推进一统。一、周初分封(一)一统Y

中华民族共同体概论“余其宅兹中或(国),自之乂民”,引自周武王克

商后祭天时的祷辞，意为定都天下之中以统治万民，是

周朝开国之君革故鼎新、接受天命的宣言。“宅兹中国”是目前所知“中国”一词的最早记载。★“中国”在这里具有地域含义，指以洛阳为中心的

中原地区。随着“天下”体系的扩展，“中国”逐渐囊

括所有浸润周代礼乐文化的区域，具有了文化内涵。秦

汉时期，“中国”指郡县制覆盖的所有区域，成为“大

一统”的标识。此后中华大地的诸多政权几乎都在“中国”名义下继承发展“大一统”的理念与制度。统一时

期

，“中国”是大一统王朝的代名词；分裂时期，自居

“中国”是并立政权争夺正统的重要方式。Y

中

华

民

族

共

同

体

概

论何尊与其铭文“宅兹中国”(

二

)分封(1)周朝行分封制，册命诸侯分赴各地建立邦国。(2)为避免殷商遗民聚合叛乱，周朝借分封之机将其大族拆分

迁徙，许多邦国分封时都“授民”,有些曾激烈反抗周朝的族群

被拆分远迁数千里。★

如“殷民七族”封给卫康叔，“殷民六族”封给鲁公伯禽，部分殷商

大族安置在王畿腹地，“怀姓九宗”封给唐叔虞，羌、驭、影等族群封

给燕国，秦人祖先由山东半岛西迁到甘陇。(3)殷商贵族文化程度较高，很多被周人重用，派往各地担任

史官或“作册”,服务周朝贵族。★如作册令方彝铭文记载，殷商遗民作册大令，为周公之子明保家臣。一、周初分封燕国墓地克壘、克盂铭文提到

将羌、驭、影等族群封给燕国Y

中华民族共同体概论(1

)族群拆分与迁徙打破一族一邦局面，使“天下”各族群大规模混居，血缘及文化渐趋融合。★三类人群：周人统治者，被迁徙的殷商遗民，当地居民。(2)为应对全新局面，周天子和列国诸侯采取较开明的政策。★如鲁都曲阜有周社，还有专供殷人活动的亳社；齐国安定境内夷人，“因其俗，简其礼”;

曾国是重臣南宫适封国，湖北随州曾国墓地总体属周文化，也有商文化元素。(3)周初泾渭分明的各族群文化，到西周中后期已基本融合。Y

中华民族共同体概论(三)混居一、周初分封(1)族群杂居造成族际联姻。在统一稳定的政治秩序下，相隔很远

的族群也常建立婚姻关系。(2)上古的姓很稀少，周礼“同姓不婚”,婚姻可能跨越族群。(3)周朝建立前，姬姓与姜姓、姑姓常常联姻，深度融合。(4)西周萌发“华夷之辨”,但诸夏乃至天子与其他族群通婚。★

如绷、霸是隗姓戎狄之国，与姬姓列国频繁通婚。山西绛县佣国墓地、翼城

霸国墓地出土青铜器有充分体现。★如周王曾娶江汉噩国姑姓女子，噩并非完全臣服于周朝。西周中期鄂侯簋

铭文：“鄂侯作王姑媵簋，王姑其万年子子孙孙永宝”。春秋早期襄王娶隗姓

狄女为后。Y

中华民族共同体概论(四)联姻一、周初分封佣国墓仲旬人盂(1)西周是初步完成疆域和族群统合的统一

王朝，用“天命观”将天下各族融合为政治实

体，以“天命之转移”解释王朝更替。(2)以当时生产力水平，仍无法实现直接管

理各族群势力，故沿用并改进“服制”。★

直接分封的诸侯，依照礼法进行管理；分封制未

覆盖、血缘联系淡薄、文化差异较大或距离较远的

邦族，只需其名义上臣服。(1)周天子的共主地位是明确的。(2)天下各族归属于统一政治秩序的观念已

出现，这是出现大一统王朝和各族凝聚成中华

民族的重要前提。(3)春秋战国乱世称“王”者越来越多，但

都空出“天子”之位。二、周礼秩序(一)内外服制

(二)统一观念Y

中华民族共同体概论(三)诸夏封国(1)周人自称“有夏”,称自身居住的地方为“区夏”,分封的诸多邦国称为“诸夏”“

诸华”

。包括姬周王室分支建立的邦国；长期联姻的若干姜姓、姑姓邦族(齐、吕、申、许、南燕等);虞舜、夏禹、商汤后裔建立的邦国(陈、宋、杞、曾等)。(2)

诸侯国兼具列国与周朝地方组织的双重性质。其正当性、政治制度、礼法仪节来源于周朝，甚至执政大臣和军队首领也由周朝任命，加之严密的宗法制和频繁的跨族姓联姻，与周朝凝聚为内部联系十分紧密的政治实体。Y

中华民族共同体概论

二、周礼秩序(四)四夷邦族(1)新政治秩序开“华夏”观念之端倪，也催生了“华夷之辨”。(2)大量邦族非周朝分封，根据各自传统治理，被“诸夏”冠以“蛮夷戎狄”之称。★

如楚国、吴国、越国，山东半岛上许多东夷邦国以及更多尚未发展到国

家形态的部族(郯、任、宿、须句、颛臾、邾、莒等)。(3)这些邦族臣服于周，不同程度受礼乐文化影响。(4)周朝很少干涉其内政，甚至默认其称王。★

目前已发现西周时称王的邦族近十个。如宗周王畿之内就存在“大王”,

从西周早期一直传承到晚期，且经常参与王朝贵族事务。二、周礼秩序Y

中

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民

族

共

同

体

概

论大王方鼎盖与其铭文Y中华民族共同体概论三、“周道”路网(1)上古时期人们修筑了最早的路网。西周官方修建遍布天

下的道路网络，即“周道”。(2)“周道”以宗周丰镐、成周雒邑为两个中心，向四周发散，

将两个政治中心和重要诸侯国联系起来。东至齐鲁，南至淮水、江汉，北至燕国，西至关中盆地，基本触及当时华夏人群所熟知

的地理边界，“四夷”活跃的区域也在其覆盖范围内。(3)“周道”质量很高，《诗经》形容为“周道如砥，其直

如矢”,沿途有行道树、水井和行人休息场所，配备道路管理维

护人员(“野庐氏”)。燕国关中

齐鲁以两都为中心，向四周发散淮水、江汉(4)庞大而严密的道路体系须统一王朝修建并维护，这大大增强了联系和凝聚力。便

捷的道路网络促进不同族群人员往来，以及物产和文化交流。即使平王东迁、周朝衰微，

霸主仍凭“周道”盟会诸侯、掌控天下局势。(5)“周道”主要服务于政治，如使者往来、战争行军、政令公文传递；也用于物产

资源运输，包括朝贡、班赐和贸易。★

西周分封制根据地理位置远近和宗法关系亲疏，规定天下邦国须向周王室纳贡。周

王能进行强力管控的亲旧之邦以及臣服的“蛮夷”,须进献布帛、粮食、人力；远离“王

畿”、难以管理的邦国，只需象征性进贡。★西周时多由官府主导商业贸易，成周雒邑是商业中心。(6)九州之地各有物产，“皆中国人民所喜好”,物产资源往来是文化交流的载体，

华夏共同体就在这种日常而频繁的交融中进一步发展。三、“周道”路网Y

中华民族共同体概论“金道锡行”周朝面临与商朝同样的青铜矿料资源需求，需要便于运输的道路，周

朝分封以曾国为代表的“汉阳诸姬”,控制南方的铜、锡资源和沟通南北

的交通要道。★曾国位于今湖北随州，其青铜器与大冶铜绿山铜料相关数据很接近，与成周、宗周王畿的青铜器也有重叠。这说明，西周铜矿供应很大一部分

来自长江流域，通过曾国进行转运，到达中原和王畿。这条道路转运系统

被称为“金道锡行”。楚人在长江流域势力逐渐扩大，周朝的“金道锡行”受到影响，周昭王南征“惟贯南行”,即打通通往南方的道路。【贸易事例】

“金道锡行”中转站繁阳春

秋

初

晋

国

盐

卤

楚国铸造青铜的材料三、“周道”路网曾伯露篮铭文记载曾伯征淮

夷，

“抑燮繁阳”,开拓南

方金锡入贡或贸易道路Y

中华民族共同体概论夏商周已出现流通于天下的货币，流通最久、最广

的是贝币，到战国之前都是通行天下的主要货币。贵族

赏赐下属往往也直接赐贝。西周时商业进一步发展，贝币流通范围更广，中原、边远地区使用，贵族、平民使用。★夏朝已有石、骨仿制的贝。商朝各地遗址和墓葬大量出现海贝，甲骨文、金文出现很多以“贝”为偏旁的

字。西周海贝除在宗周、成周等地大量发现，在宁夏固

原、甘肃灵台、山东济阳等更广袤的区域均有发现。“周道”为贸易提供客观条件，货币则是贸易的重要媒介三、“周道”路网Y

中华民族共同体概论殷墟海贝第四讲天下秩序与华夏共同体演进(夏商周时期)第三节华夏共同体的发展(春秋战国)西周灭亡后诸侯崛起，周王朝名存实亡。统一王朝观念作用下，实力强劲的诸侯试图建立新的天下秩序。◎春秋早期戎狄大规模南下，与诸夏发生冲突和战争，灭邢国、卫国。齐桓公“尊王攘夷”“诸

夏亲暖”,统合天下秩序，其策略被此后春秋霸主继承。◎霸主没有真正“尊王”,因为周朝持续衰落；也没有真正“攘夷”,因为齐、晋等国与北狄部

分支系战争规模与强度不算突出。◎诸夏与“东夷”诸国长期和平共处、深度融合，与“南蛮”大邦楚国在大部分时间里维持和平

交往，与北方戎狄许多部族保持友好关系。◎霸主中楚、秦、吴、越曾为“戎狄”,但积极学习中原文化；诸夏调整战略，与之合纵连横。春秋战国是群雄并峙、战争不已的动乱时期，也是中国历史上第一个族群大融合时代。连

年战争中“春秋五霸”“战国七雄”的形成促进区域性政治统合和族群融合，极大拓展中华民

族核心区。“诸夏”凝聚为“华夏”,与“四夷”等族群共同融汇成华夏共同体。随着“天下

一家”观念深入人心和对“天下一统”的追求，列国林立局面最终被大一统国家所取代。一、从“诸夏”到“华夏”Y

中华民族共同体概论杂居是大规模、深层次融合的重要因素。

由于自然环境变化等原因，春秋时“蛮夷戎狄”深入

中原与诸夏混居。春秋前期还颇常见的华夷交战，到后来转变为交错融合。春秋战国之际，中原的

族群分界已相当模糊，“诸夏”“蛮夷戎狄”基本都融入华夏共同体。春秋战国列国兼并也是推动族群融合的一大原因。列国兼并一方面是政治上区域统合，另一方

面是区域性族群融合。各国内部集权和县制推行，区域内各族群归属同一政治实体。楚、晋灭国数十，

秦灭国十二，齐、吴、越吞并若干邦族。楚国统合江汉流域，晋国统合黄河以北，秦国统合关中和河湟，齐国

统合山东半岛北部，吴、越统合淮水下游至太湖、钱塘江流域。Y

中华民族共同体概论一

、从“诸夏”到“华夏”春秋后期，

“华夏”观念出现，逐渐取代“诸夏”诸夏若干邦族的集合体，

个体、集体边界明确华夏一致认同的共同体，

继续融汇更多族群长期以来各族群强烈认同天下应集于一统，“分”终究要归于“合”,

这已成为中国历史的基本逻辑。

“天

下一统”是诸子百家的共同主张，也是处于战乱中天下各族的共同心愿。充分吸纳华夏文化、国力强大的“大夷”楚、秦、吴、越，在政治统

合、族群融合上起到重要作用。最终

完成天下归一的是秦。儒

家

：定于一道

家

：天下王、其治一墨

家

：尚同、执天下为一法

家

：抟民力而壹民务Y

中华民族共同体概论一、从“诸夏”到“华夏”即便主张“无为而治”的道家，也反复探讨“取天下”和“天下王”的奥秘，主张“万物虽

多，其治一也”。诸子百家政治见解各异，但有共同的底线，即建立“统一秩序”狄人中赤狄与白狄两大分支纵横中原，西至晋国、东至齐鲁的列国多与之交战，同时不断融

合。在“天下之中”的伊洛平原上，也生活着扬巨、泉皋、伊洛之戎和陆浑之戎。诸夏与这些戎狄有和平交往，也有兼并战争，但都使交往交流程度不断深入，最终走向融合。(

一)杂处春秋时期戎狄与诸夏杂处非常普遍二、杂处与通婚伊川徐阳墓地车马坑，或为陆浑戎墓葬Y

中华民族共同体概论楚国贵族苗贲皇本是公室分支若敖氏族人，其父曾

任令尹，后因政治斗争失败来到晋国，成为晋国贤臣。楚国贵族屈巫臣因得罪令尹子重和司马子反而投

奔晋国，为晋国谋划扶持吴国制衡楚国的战略，成为

晋楚争霸形势的转折点。而屈巫臣之子屈狐庸被派遣

常驻吴国担任“行人”,四十年后已成为彻底的吴国

人，作为吴王使者与晋国沟通。晋国大夫伯宗被卻氏杀害，其子伯州犁被迫迁往

楚国，成为楚国显赫的贵族。后来伯州犁之子卻宛又

被楚国奸臣费无极陷害自杀身亡，其子伯豁被迫迁往

吴国，成为太宰。楚贵族苗贲皇→晋国贤臣楚贵族屈巫臣→为晋国策划扶吴制楚巫臣之子狐庸→为吴王与晋国沟通晋国伯州犁→楚国显赫贵族伯州犁之孙伯囍→吴国太宰二、杂处与通婚很多重要政治人物来到别族之地生活，在杂居中完全融入Y

中华民族共同体概论赵武灵王攻占原阳(今

呼和浩特东南),利用

草原养马练兵，招揽收

编胡人骑兵。和胡人接

触后，充分认识到“胡

服”的便利性，于是改

革为“胡服骑射”。中原先民对“天下”西界的认知长期停留在河西走廊一

带，再向西则夹杂神话色彩

的地域想象，这种情况到战

国有了根本改变。

《逸周书

》《山海经》等记载“西域

”各族群之名，如大夏、莎车、

竖沙、居繇、月氏，说明华夏人

群有意识与之直接交往。楚人推动华夏人群与巴蜀以南云南地

区人群交往。战国末“庄

王滇”,

开辟数千里沃土，

融入当地人群，接

受当地文化。滇地青铜文化飞跃式发展，

或与庄带来先进制度和

青铜冶炼技术有关。战国时华夏人群开始与北方草原族群杂居交融，对“流沙以西”、巴蜀以南人群进一步了解。二、杂处与通婚Y

中华民族共同体概论二、杂处与通婚(二)通婚晋献公娶狐姬。文公重耳是狐姬所生，与狐氏狄

人关系密切，以舅狐偃为

股肱之臣；流亡19年有12

年在狄人部族，娶戎狄膺

咎如的女子季隗。晋文公日后带领晋国成为天下霸主，对中国历史进程具有深刻影

响

。春秋晚期原本被视为“蛮夷”的吴国崛起，号称周文王伯父泰伯、仲雍之后。诸夏纷纷与吴国联姻，不少姬姓国打破“同姓不婚”礼制。

如鲁昭公迎娶吴王长女，蔡昭

侯将长女嫁给吴王。Y

中华民族共同体概论各族群血缘融

合更深入，许多重要人物诞生于跨族群婚姻家庭。陪嫁的蔡侯申盘铭文记载蔡、吴联姻孔子身兼多种族群文化身份春秋初年先祖迁到

鲁国都城，在周礼

最盛之国生活数代。父族是商宋后裔，常以“殷人”自居。二、杂处与通婚母颜氏传为东夷邾

国公族后裔，父叔

梁纥任邾旧都邹邑

长官，生于陬邑。法国巴黎国家图书馆藏孔子像中华民族共同体概论(一)同文◎

周朝疆域扩展、各族群大规模迁徙，“汉字”文化圈进一步扩展。◎文字承载的文化对“四夷”产生深远影响，推