全国高考新课标I卷押题密卷 （河北省）

献县第一中学2025高考语文押题密卷注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。中华文明多元一体，历史悠久且从未中断。其在漫长的历史长河中，秉持和平包容，用创新与智慧克服无数艰难险阻，发展成一个超大型文明。为什么会如此呢？中华民族具有百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史，历史造就了文明特性，锤炼了文化精神。万年文化史的开端要追溯到距今一万年前后发生的人类历史的重大变迁，也就是农业起源。农业能够提供更多的生产剩余，支持更多的人口、更高的人口密度，由此也带来更复杂的社会组织形态，也就是“文明”。考古学所说的文明，其本质特征就是具有国家或类似国家的社会组织形态。人类历史上所有的文明都立足于农业基础，《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》作者贾雷德·戴蒙德提出，正是农业生产的差异，导致历史上人类社会的不同命运。也正是因为农业生产的不同模式与历史，形成了东西方文化不同的特征。中国是农业时代的幸运儿。回顾人类农业历史，世界上有三大农业体系：以麦豆种植为中心的西亚农业体系、以玉米根茎植物种植为中心的中南美洲农业体系、以粟作与稻作为中心的中国农业体系。中国独占一极，也是整个欧亚大陆东侧的农业起源中心。中国农业体系实际由两个体系构成：北方以粟黍种植为中心的旱作农业体系与长江中下游的稻作农业体系，它们于新石器时代中晚期开始出现部分融合的迹象。从当前的考古发现与研究来看，农业起源是一个漫长的过程：中国与西亚是世界上最早的两个农业起源中心，距今两万年前后开始萌芽，陶器、磨制石器（石磨盘、磨刃工具、穿孔石器）先后出现。距今一万年前后有了明显的迹象，出现动植物驯化、定居等，也就是新石器时代到来。然而，直到距今六千多年前，史前农业文化生态系统才真正完全建立起来，形成与环境相适应的文化系统，包括技术、社会与意识形态。相比于西亚与中国，美洲的农业出现相对较晚，因为人类进入美洲较晚，当时的美洲还有丰富的狩猎采集资源，不需要农业。而且美洲的农业体系不完整，缺乏适合驯化的大型哺乳动物（如牛、马），因此也缺乏畜力。在西亚地区，谷物种植与家畜饲养很早就分道扬镳，各自独立发展，两个群体间通过贸易交换形成共生关系。而在中国，史前时代就已经形成了谷物种植与家畜饲养相互补充的生计形态，形成了一种能够自给自足的生活方式。自给自足意味着更少依赖外部，稳定性也更高，其成本则是需要更大的劳动投入。在谷物种植与家畜饲养之间，前者占主导性。中国的核心农业区位于季风区，雨热同季，有利于提高作物的产量。但季风具有不稳定性，降水时多时少。业能够提供更多的生产剩余，支持更多的人口、更高的人口密度，由此也带来更复杂的社会组织形态，也就是“文明”。考古证据表明，距今五千多年前，良渚与屈家岭文化已经开始修建水利工程。中国农业发展赋予中国古人以一种信心与气质，尊重自然但不屈服于自然。也正因如此，我们认为中国文化精神中具有积极的人文主义倾向，大概没有比“自强不息、厚德载物”更加适合用于形容中国文化精神的了。比较世界历史上的三大农业体系，中国农业体系显然是发展最为充分的，其标志即为“天人合一”观念的生发。在南方稻作农业区域，文化生态系统发展较为完善的阶段可以实现物质的完全循环，所有的废物变成肥料归于田地，即便是汇入江河湖海的物质也通过水产养殖实现再次利用。经过细致管理的稻田，长期耕种后非但不会肥力下降，反而可能更加肥沃。传统的桑基鱼塘、垛田这样的农业形态即便在当下，仍然是生态农业的典范。长期发展农业文化生态系统带给中国文化一种强烈的整体观，这种观念贯彻到社会组织结构中并在文明化进程与历史时期进一步得到强化。史前中国同时具有两大农业体系，为中国文化的连续发展奠定了重要基础。这两大体系相互补充，北方旱作农业有助于开发旱地，南方稻作农业有利于利用水源丰富的土地。早在新石器时代中晚期，稻作就已经进入黄河中下游地区。历史时期中原士族大规模南迁，正是因为存在巨大的缓冲空间，每次在草原部族入主中原后，以农耕文化为基础的主流文化传统仍能保存下来。如今，水稻种植已经扩散到黑龙江流域，历史上粟黍在南方地区也曾经普遍种植。相互补充的农业体系拓展了可以利用的土地资源，进而保障更多人口的生计。再加上中国传统农业体系本身就具有非常强的稳定性，能够利用的动植物资源丰富且充分，还从世界各地引入动植物，不断协助拓展利用可以开发的土地，如夏商时期引入马牛羊与大小麦等西亚动植物、明朝引入玉米与红薯等美洲植物。高度连续的文化传统给中国文化带来一种极强的历史感，正所谓“风物长宜放眼量”，与之俱来的是长时段的眼光与大局观，与强调整体性的观念相一致。面对历史上的风云变幻、兴衰沉浮，中国文化有深沉的忧患意识，同时也有胜不骄败不馁的斗志。中国文化还以显著的非宗教色彩、非血统论闻名于世，其根源同样可以追溯到中国农业体系的起源。正因农业体系的完整、丰富与稳定，社会内部矛盾通过或激烈或平缓的变革就可以得到释放，无须通过对外扩张来解决问题。《光明日报》（2025年03月19日《溯源中国文化精神的史前根脉》作者：陈胜前）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.贾雷德·戴蒙德认为，正是因为农业生产的不同模式与历史，形成了东西方文化不同的特征。B.在世界三大农业体系中：以粟作与稻作为中心的中国农业体系是整个欧亚大陆的农业起源中心C.农业起源是一个漫长的过程：中国与西亚是世界上最早的两个农业起源中心，在距今两万年前后就已经有了鲜明特征。D.中国在史前时代就已经形成了谷物种植与家畜饲养相互补充的生计形态，形成了一种能够自给自足的生活方式，而且在谷物种植与家畜饲养之间，前者占主导性。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.农业带来更复杂的社会组织形态，也就是“文明”的出现。而文明的本质特征就是具有国家或类似国家的社会组织形态。B我们认为中国文化精神中之所以具有积极的人文主义倾向，是因为其中有着“自强不息、厚德载物”这样的精神内涵。C史前中国同时具有两大农业体系，北方旱作农业=与南方稻作农业，这两大体系相互补充为中国文化的连续发展奠定了重要基础。D.历史时期中原士族大规模南迁，是因为南方稻作农业有利于利用水源丰富的土地3.下列选项不能够证明在世界三大农业体系，中国农业体系发展最为充分的是（）A.“上因天时，下尽地财，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖”（《淮南子·主术训》）B.“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶，先天而弗违，后天而奉天时。”（《周易·乾卦》）C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌《孟子·齐桓晋文之事》D.京杭大运河是春秋时期吴国为伐齐国而开凿的，它通过水源的沟通和调动，可以使广大地区的旱涝得到调节和平衡，从而获得了巨大的社会经济效益和生态环保效应。4.请简要梳理材料的论证思路。（4分）5.结合材料分析为什么作者说“中国是农业时代的幸运儿”。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）朱砂记乔叶朱砂在万山，万山在铜仁，铜仁在贵州。在这个深秋，千里迢迢跑到万山，仿佛就是为了朱砂。曾经痴傻地想过，如果我是一个男人，如果我姓朱，那我取名字的话，或许最中意的就是朱砂吧。（1）等我略略有了年纪，偶尔被人尊称的话，人们大概会叫我“朱砂先生”吧。一直觉得，朱砂有着特别中国式的美感。譬如张爱玲在《红玫瑰与白玫瑰》那段：“也许每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个。娶了红致瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是窗前明月光；娶了白玫瑰，白的便是粘在衣服上的一粒饭粒子，红的却是心口上的一颗朱砂痣。”朱砂二字，你换个别的词试试？有医生朋友告诉我，从他们的专业角度而言，痣，就是黑素细胞增多堆积形成的皮肤状态，苛刻点儿说，是小疾症，最起码也该是瑕疵。可是被朱砂做定语，就不一样了。怎么说呢？似乎就成了一种玲珑剔透的存在，简直是栩栩如画。——朱砂和画，也一向结缘甚深。丹青的丹，指的就是朱砂呢。论起来，我和朱砂最日常的情谊，也就是印泥。（2）之前用过很长时间的速干印泥，被一些书画界朋友知道了，大为鄙视。他们从不用这些个化学颜料。“总得用朱砂才好。”朱砂好在哪里？自是好在它的红。行家们说，它的红是火而不燥，艳而不俗，而且顶要紧的还有一个字：稳。性能稳定，效果稳固，可历百年而不变色。当然，好印泥除了用好朱砂，还得用好艾绒。艾绒取之于艾草纤维，好艾绒使印泥不易折断，便于上朱。制作过程自是讲究：先把艾草晒干，遴选出长度、弹力和韧性都好的部分，去皮，拉直，方才可用。此等艾绒和朱砂珠联璧合之后便成为上品，在宣纸的地界倍受青睐。小说家王祥夫颇负画名，曾在随笔中多次提及朱砂。他描述自己的丹青老师朱可梅先生时如此写道“……朱砂也要研，先把水兑进去再不停地研，研得差不多，先生说别研了，再研就坏了，然后先生再把胶兑进去。一边兑一边用笔在朱砂里蘸一蘸，说好了，或说你看这就不行。用朱砂画雁来红，画完朱先生就会把纸马上反扣过来。说这样颜色就不会往后边跑。有时候画干了，朱先生会在纸的背后再把笔一跳一跳地补些朱砂，朱先生的雁来红很好看，颜色好，但不是一大片，通透。（3）朱先生对我说，别画得让人喘不过气来。”他自己用朱砂也是颇有心得：“……我画红蜻蜓，是先用朱砂勾一遍，再用胭脂勾，然后用淡淡的朱砂罩一遍。和白石老人不一样，白石老人的蜻蜓眼没那个亮点，我要有，有亮点才好看，才水灵。蜻蜓的眼睛其实不反光，但我喜欢让它亮，我喜欢让它有一双水灵的大眼睛。”一直以为竹入画中无非两种：不是翠竹，就是墨竹。也是因为朱砂才知道，原来朱砂竹也是悠久的丹青传统。这传统的缘起，据说和东坡先生有关。——想来也是有趣，一个人一旦被公认为是有意思的人，那么许多有意思的事情就会叠加到他身上，他就会变得越来越有意思，将诸多有意思的事情汇聚一身，犹如从头到脚饰珠挂玉。毋庸置疑，东坡先生就是这样的人。因此凡他行迹之处，总有余韵悠长的掌故。随便做道菜，就是千古东坡肉，随便修道坝，就是千古苏公堤，随便写封信，就是千古寒食帖……他这个人的一生，就是一座行走的宝库，再暗黑的磨难经了他的窖藏，都会焕发出神奇的光彩。朱竹亦是。相传不拘一格的东坡先生，某日来了兴致，想要画竹，手边却没有墨，唯有朱砂，他便因缘际会，以朱砂为颜料，丹霞披纷地画了一幅朱竹图。有人质问：这世上哪儿有红色的竹子啊？”他洒脱应答：“那你见过黑色的竹子吗？为什么那么多人要画墨竹呢？”这故事让我顿生感慨：一，没有天生的传统。所有的传统都曾是当时的创新。等到这种创新被习惯了，就成为了传统。二，关于竹的作品里，翠竹大概是最无趣的。是太老实的非虚构。如果说墨竹是隽永厚重的小说，朱竹则是火焰一般的诗歌。三，（4）这样的创意就该出自东坡先生，哪怕只是传说，也简直是太适宜了。朱砂还是一味药。且看百度对“朱砂安神丸”这一药方的释义：本方证乃因心火亢盛，灼伤阴血所致。心火亢盛则心神被扰，阴血不足则心神失养，故见失眠多梦、惊悸怔忡、心烦等症；舌红，脉细数是心火盛而阴血虚之征。治当泻其亢盛之火，补其阴血之虚而安神。方中朱砂甘寒质重，专入心经，寒能清热，重可镇怯，既能重镇安神，又可清心火，治标之中兼能治本，是为君药。黄连苦寒，入心经，清心泻火，以除烦热为臣。君、臣相伍，重镇以安神，清心以除烦，以收泻火安神之功。佐以生地黄之甘苦寒，以滋阴清热；当归之辛甘温润，以补血，合生地黄滋补阴血以养心。使以炙甘草调药和中，以防黄连之苦寒、朱砂之质重碍胃。却原来，朱砂虽然是热烈的红，这红亦有最沉得住气的庄严和凝重。也因此，有些事物必须得用它来形容才有高贵之感，譬如朱门和朱颜——朱，是最正大最醇厚的红。有关万山的典籍里，朱砂是最靓丽的存在。万山的朱砂因色彩、质地和晶体状皆为上品，在唐朝时就获得了“光明砂”的美誉。——光明砂。在深秋的万山，遥望着层林尽染，收集着朱砂故事，作为一枚庸碌的俗人，我的内心居然也渐生光明。6、下列对文章思想内容的理解与分析，正确的一项是（）文中句（1）画线的句子，通过人们称呼自己为“朱砂先生”来说明了自己对朱砂的喜爱之情。句子(2)作者说自己的书画朋友不让自己使用速干印泥，是因为速干印泥是化学颜料。句子（3）朱先生说‘别画得让人喘不过气来’说明作画时一定不要画得太满，这与作画要“留白”的理念是一致的。句子（4）用史实说明，只有苏东坡才会有这样的创意，因为苏东坡看到有人画墨竹，所以自己也可以画朱竹。7.下列对文章艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（）A.文章的开头使用了顶真的修辞手法，使句子环环相扣，别具特色，富有吸引力。B.文章在选材上取材处自由，由朱砂联想到诸多与之相关的事物，如印泥、绘画、中药等，还有一些与朱砂有关的故事，充分体现了散文“形散神聚”的体裁特点C.文章构思十分巧妙，对朱砂的描写为正面描写为主，例如文中的“行家们”和“画家们”对朱砂的解说，也起到了深化主题的作用。D.文章整体语言风格平实自然，没有刻意堆砌华丽的辞藻，如讲述自己与朱砂的日常情谊时，就像在和读者聊天一样，娓娓道来，让人感到亲切自然。8.文中画波浪线的句子意蕴丰富，请结合文本简要分析。9.《朱砂记》是乔叶在铜仁灵感迸发的结晶，它不仅是对旅途所见所感的记录，更是对自然与人文深度思考的艺术呈现，结合文本从文化内涵方面作简要分析。二、古诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题(一)文言文阅读(本题共5小题，22分)阅读下面的文字，完成10-14题。材料一:楚王将游荆台，司马子祺谏，王怒之。令尹子西贺于殿下，谏曰:“今荆台之观，不可失也。”王喜，拊子西之背曰:“与子共乐之矣。”子西步马十里引辔而止曰臣愿言有道王肯听之乎?王曰:“子其言之。”子西曰:“臣闻为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也;谀其君者，刑罚不足以诛也。夫子祺者，忠臣也;而臣者，谀臣也。愿王赏忠而诛谀焉。”王曰:“我今听司马之谏，是独能禁我耳，若后世游之何也?”子西曰:“禁后世易耳。大王万岁之后，起山陵于荆台之上，则子孙必不忍游于父祖之墓以为欢乐也。”王曰:“善。”乃还。孔子闻之，曰:“至哉子西之谏也!入之于十里之上，抑之于百世之后者也。”(节选自《孔子家语·辩政》)材料二:且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉!此圣王之道，先王之书《距年》之言也。《传》曰:“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰:“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索，武丁举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富?则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。(节选自《墨子·尚贤》)材料三文王曰:“古之贤君可得闻乎?”

太公曰:“昔者帝尧之王天下也①，上世所谓贤君也。”

文王曰:“其治如何?”

太公曰:“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩②，甍桷椽楹不斫③，茅茨遍庭不剪④，鹿裘御寒，布衣掩形⑤，粝粱之饭，藜藿之羹⑥，不以役作之故害民耕绩之时，削心约志，从事乎无为⑦。吏忠正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄。民有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑德，表其门闾⑧;平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏;所爱者，有罪必罚。存善天下鳏寡孤独⑨，振赡祸亡之家⑩。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”

文王曰:“大哉，贤君之德也!”

【注释】

①帝尧:传说中五帝之—，据近人研究，实为我国父系氏族社会后期部落联盟领袖。陶唐氏，名放勋，史称唐尧。他曾设官掌管时令，制定历法。晚年禅位给舜。

②垩:白土，此处用作动词，以白土刷墙。

邢骨疏:“以黑饰地谓之黝，以白饰墙谓之垩。”

③甍桷椽楹不斫:甍，屋脊，桷、椽，放在梁上支架屋面和瓦片的木条，圆的叫椽，方的叫桷。斫，削。

④茅茨:茅草屋顶。

10子西A步马十里B引辔C而止曰D臣愿言E有道F王G肯听之乎

11.下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.“起山陵于荆台之上”，与《齐桓晋文之事》中的“宜乎百姓之谓我爱也”句式不同。B.“以裨辅而身”与《种树郭橐驼传》“非有能早而蕃之也”中“而”的用法相同。C.宝意思为“把---当作宝物”，与《过秦论》“金块珠砾”中的“块”用法相同。D.“其自奉也甚薄”中的也字表示停顿，与《师说》中的“其闻道也固先乎吾”中的“也”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.在司马子祺反对楚王游览荆台时，令尹子西却表示不可错过游览之乐，这让楚王非常高兴，和子西相约一同前去。B.子西认为爵位俸禄不足以表达对忠臣的奖赏，各种刑罚不足以表达对谀臣的惩罚，他希望君主奖赏忠臣处罚谀臣。C.伊挚曾经是有莘氏女陪嫁的奴隶，也做过厨师，他能由起初的低贱贫穷而变得显贵富裕，是因为被商汤重用。D.太公认为给自己俸禄太少，他的赋税徭役也很少，所以百姓富贵安乐，脸上没有饥寒之色。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)我今听司马之谏，是独能禁我耳，若后世游之何也?(4分)(2)傅说被褐带索，武丁举以为三公，与接天下之政，治天下之民。(4分)14.第二、三则材料都提及尧舜之事，其内容与用意有何不同?请简要说明。(5分)（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面的宋词，完成下面小题。水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺宋苏轼落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中。一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。15.

下列对这首词的理解和赏析，正确的一项是（

）A.开头二句，先用虚笔，描绘亭下江水与碧空相接、远处夕阳与亭台相映的优美图景，展现出一片空阔无际的境界B.“知君为我新作”两句，交待作者知道友人为自己新创作了诗歌，特意把亭台窗户涂抹上青红两色油漆，色彩犹新。“湿”字形容油漆未干，颇为传神。C.

“忽然”两句，作者的描写奇峰突起，由静境忽变动境，从而自自然然地过渡到全词着意表现的着重点——一位奋力搏击风涛的白发老翁D.

“一点浩然气，千里快哉风”这一惊世骇俗之语昭告世人：一个人只有具备了至大至刚的浩然之气，才能超凡脱俗，在任何境遇中，都能处之泰然，享受使人感到无穷快意的千里雄风16.（1）

上片是用虚实结合的笔法，描写快哉亭下及其远处的胜景。试结合诗句赏析。（2）本词和《念奴娇赤壁怀古》都是苏轼的豪放词的代表作，试比较两首词在表达方式上各有什么特点？（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）文文同学的作文文字简约、含蓄精妙，老师引用司马迁《屈原列传》中的句子“

，

”大加赞扬。（2）古人常把星宿写进诗词，阅读IV中，词人写“北斗在璇衡”，张孝祥《念奴娇·过洞庭》“

，

”也提到了“北斗”。（3）夜晚，大自然的各种声音常常能引发古人的情思，例如古诗中就有“

，

”两句。三、语言文字运用（20分）（一）阅读下面的文字，完成18—20题。读《红楼梦》常有一种“如闻其声”“尽闻其声”的感觉。什么欢声笑语、闲言碎语、快人快语、酸言醋语、唇枪舌剑、情话痴语以及官方语言、粗村语言……都写了个绘声绘韵、淋漓尽致。读书时耳边一片吱喳喳哗，掩卷后余音在耳，拂之不去。却原来，《红楼梦》不但要用眼睛看、用心想，（

A

）。为什么有这样的听觉效果呢？第一，《红楼梦》的人物语言是绝对生活化的口语，是响叮叮（不说“响当当”，因为“当当”太铿锵了）的活人活话，绝对没有半文半白、半中半西的那种二手三手的“文学语言”，那种作家读书读多了读痴了造作出来的文词儿字话。再看看我们的某些同代同行，或“炼字”炼入魔道，或朦胧故作玄虚，或作者拿人物当传声筒，差之多矣！可以说《红楼梦》众人物说的话并不“文学”，有的也不合语法，然而行云流水，全系天成。第二，《红楼梦》人物语言是高度性格化的，各有己腔，各有己调。王熙凤的快人快语（

B

），但晴雯的快语只是任性、尖刻、大胆，王熙凤的快语后面则往往另有目的：或逗笑承欢讨好，或显示决断才干与追求高效率，或充满威胁和要求绝对服从等。特别是人多嘴杂的场面，最见作者功力，硬是写了个“面面俱到”。第三，这些人物语言，不但有外在的生动、幽默、或俏皮或尖刻或憨厚或圆熟的色彩，更常常使人想到它们背后、它们深处的没有说