2025年河南省许昌市中考一模语文试题（含答案）

2025年河南省许昌市中考一模语文试题

一、基础知识综合

1.小语想用下面语段作为活动的开场白，其中有些字词拿不准，请你判断。

百年前，梁启超先生振聋发吸的演讲，为君子精神写下生动注脚：“自励如天体运行，

望而不舍；待人若大地载物，宽厚雍容。”真正的君子文化，是名垃其实的知行合一一既需

摒私欲、尚果毅的自胜之勇，亦要责己严、恕人宽的兼容之量。传统“自强不息'’的刚健，与

“和而不同'’的包容互相配合，互相补充(A相辅相成B相得益彰)，恰似日月同辉，共育文

明沃土。愿以古圣先贤的智慧为灯，照见当代少年的修身之路。当指尖触碰千年zhen言，

当目光停驻今人践行，愿君子的风骨如春茅破土，在新时代的土壤中嬴蕤生长，让精神之光

与时代脉搏同频共振。

(1)语段中两个加点字怎么读？请你写出正确的拼音。

(2)根据语境，写出下面词语中拼音所对应的汉字。

名fil()其实zhen()言

(3)画线句子可用括号中哪个词语代替，请你选择。

二、语言表达

2.小组成员写了一段与君子内涵有关的文字，中间几句的顺序有待推敲。请你排列出最恰

当的顺序，将句子序号依次填在横线上，使该段文字语意连贯。

“君子,，作为中华传统文化的重要范畴，其概念变化深刻反映着中国伦理思想的发展脉

络。。。，。在儒学体系建构下，“君子”既承载着“仁礼合一”的价值追求，亦构成传统社会评价

人品的重要维度，其文化基因至今仍深刻影响着中国人的精神世界。

①至春秋时期，孔子突破阶级藩篱，赋予“君子”全新内涵——从身份象征升华为道

德标杆，特指具备完善人格与高尚品行的理想化主体

②这一重构使“君子小人”之辨超越社会阶层分野，转而成为衡量人性修养的核心尺

度

③与之对举的“小人”则指代道德有疵、品行不端者

④该词最早见于《周易》《诗经》，原为对统治者与贵族男子的尊称

3.学校推出小程序“君子养成记”，旨在为同学们搭建一个线上互动学习的平台。有同学不

了解该小程序的功能，请你根据小文搜集的材料，简要概括“君子养成记”小程序的三个功能

优势。

功能优

材料内容

势

材料一：

小程序整合“经典诵读”“礼仪课堂”“君子故事”“互动问答”四大功能，用户可①

一键切换学习内容，支持离线下载。方便随时学习。

材料二：

小程序利用AI技术模拟古代书院场景，用户可沉浸操作“漫步''文化墙，穿②

戴虚拟汉服与孔子、孟子等先贤“对话”，并通过答题闯关获得“君子勋章

材料三：

③激励

小程序设置“君子勋章''激励系统，鼓励用户上传公益行动、故事创作等内容，

社交化

优秀作品将在文化墙电子屏展示，形成线上线下联动，参与全校排名。

三、名句名篇默写

4.小许用所学古诗文赞颂君子之德，请你帮他补全以下名句。

君子之风，千年不衰。周敦颐以莲为喻，于“出淤泥而不染，”（《爱莲说》）的清雅之

境中，尽显君子不染纤尘的高洁风骨；陶渊明归隐田园，于“，”（《饮酒》〈其五〉）的悠然

之境中，尽显君子淡泊名利的超然襟怀；诸葛亮临危受命，于“受任于败军之际，”（《出师

表》）的困顿之境中，尽显君子鞠躬尽瘁的忠贞担当；李贺观照沙场，于“报君黄金台上意，”

（《雁门太守行》）的悲壮之境中，尽显君子舍生取义的赤胆忠心；龚自珍寄情落花，于“，”

（《己亥杂诗》）的奉献之境中，尽显君子死而不已的至臻境界；刘禹锡笑对人生，于“，病

树前头万木春”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》）的豁达之境中，尽显君子生生不息的生命哲

思。

四、语言表达

5.为大力宣传此次活动，班级的此次风采展演全程将采取直播形式，请你仿照示例，为直

播撰写一篇宣传文案。（100字左右）

“礼乐风雅”云端展演主题：“礼乐风雅”云端展演

表演者：全班40名同学

直播时间：2025年4月20日17：00

直播平台及入口：小程序“君子养成记”首页“礼乐风雅''直播间

节目顺序：

合唱雅乐《鹿鸣》礼仪情景剧《孔子问礼》舞蹈《书剑礼魂》沙画朗诵《少年中国说》汉服

礼仪秀《衣冠载道》礼仪皮影《曾子避席》诗词Rap《君子谣》

示例：

一封书信，一段历史；一纸温情，一方天地。8位实力演员倾情演绎，12封穿越时空

的珍贵信件，带您亲历山河岁月里的动人故事。每周五晚19：00,锁定XX网站，与《见

字如面》共赴一场跨越千年的心灵对话！

（选自某网站直播访谈栏目《见字如面》的宣传文案。有删改）

五、现代文阅读

阅读下文，完成下面小题。

君子如兰

①大学的很多个周末，学考古的王天赐都会拉上学机械专业的李阿毛，一起到那座古

城最大的一家博物馆去。那时的博物馆比现在还要冷清，冷清得似乎能让人听到古物们的魂

灵在博物馆上空飘荡的声音。李阿毛望着老友后脑勺翘起的发旋，总疑心那些穿越千年的尘

埃正顺着他的呼吸钻进肺叶。

②此刻展柜里不过是个灰扑扑的三足炉，暗青釉面爬满细密开片，在王天赐眼中却似

映着星河，他常常要将鼻子紧紧压在玻璃上，试图看得更清晰一点。身后管理员手电筒的光

柱如剑劈开了浮尘，却劈不开李阿毛的思绪，他望着展柜里的三尺炉，实在看不出这些裂纹

与自家腌菜缸的裂痕有何不同。李阿毛还是学到了很多他以前从未听说过的东西：唐朝的三

彩，宋代的碗，明代的炉子，清朝的瓦……每次从博物馆出来，王天赐都会顶着一鼻子灰，

常逗得李阿毛哈哈大笑，李阿毛夸张的大笑又会把王天赐逗得哈哈大笑。

③两个人的这种快乐时光一直持续到毕业，延续到各自的工作生活。王天赐子承父业，

回老家去经营父亲留给他的古玩店，李阿毛也回到他的家乡，一座小城的一家大型机械厂，

如愿当上了一名工程师。

④那是上个世纪八十年代，趁着改革开放，两个人都忙但彼此间书信往还，那艘友谊

的小船也还行得酣畅。那年深秋，李阿毛收到两卷扎着红绸的羊绒毛毯。新婚妻子抚着细软

绒毛惊叹：“你那位考古系的兄弟真够意思。”他望着窗台上新买的君子兰，碧玉般的叶片

在毛毯映衬下愈发青翠。当机械厂分配的两居室钥匙落入掌心时，他特意选了带铸铁花架的

旧阳台——王天赐说过，明代香炉养兰最是风雅。

⑤九十年代的寒风刮过下岗名单时，李阿毛把君子兰移栽进那只“仿古花盆”。失业

第一个月，妻子从批发市场抱回这尊铜炉：“真品咱买不起，摆个样子也好。”炉身饕餐纹

在晨光里泛着暖色，让他想起大学时博物馆那些鎏金香炉。彼时，王天赐已是业界有名的大

老板，李阿毛夫妻的日子则由昔日小康跌入困窘。但他不想让老朋友知道。彼此的问候不用

再靠邮差传递，手机铃声撕裂寂静的夜晚也暴露了自己的处境。“老李，你那边水烧开了？”

王天赐的嗓音裹着电流声传来。李阿毛慌忙掐灭灶台上煨着的药罐，蒸汽在炉壁凝成水珠，

顺着饕餐的眼睛往下淌。

⑥过些天，王天赐突然就出现在李阿毛的小城。他说刚好有笔业务来谈，顺便来看看

老朋友。老友相见，分外亲热，一如当年。李阿毛在家里宴请王天赐，职业习惯让王天赐走

到哪里都习惯性的四处看看。当王天赐的手指抚过铜炉缺口时，李阿毛看见二十年光阴在老

友眼底结晶。“这是明仿宣德炉，市价……”王天赐的尾音消散在穿堂风里。一万元支票轻

飘飘落在茶几上，压住了妻子昨夜计算的医药费清单。

⑦那夜，李阿毛梦见大学时代的博物馆。展柜里的三尺炉突然睁开千百只眼睛，琉璃

釉化作王天赐西装上的金丝纹路。惊醒时，妻子正把君子兰移栽到搪餐盆里，断根处渗出透

明汁液，像极了那年王天赐蹭在玻璃上的鼻涕。

⑧古玩市场的琉璃瓦映着惨白日头，李阿毛找到了与王天赐带走相类的一只香炉，并

请人估价，“至少五万。”店主举起放大镜时的叹息，让李阿毛想起毕业那年博物馆的玻璃

展柜。那天他头回看清三彩马眼中的泪痕，而此刻铜炉的饕餐纹正在掌心烙下灼痛。

⑨于是不止那只香炉被带走了，被带走的还有他和王天赐持续了数年的友谊，【甲】

君子兰在搪黄盆里日渐枯萎，如同友谊褪成黑白默片。此后两个人近二十年都没再联系过，

当李阿毛再听到王天赐的消息，竟是他的讣告，某个落雪的清晨，【乙】李阿毛攥着机票来

到王天赐的城市，才惊觉二十年竟比宣德炉的铜锈剥落得更快。

⑩灵堂白菊丛中，一丛墨绿闯入余光——【丙】宣德炉里的君子兰舒展着肥厚叶片，

叶脉间蜿蜒的金线，恰似当年炉身冰裂纹。北风掀起素幔,铜炉在晨光中露出本相----炉足

焊痕犹在，分明是八十年代工艺品。“这花盆……”李阿毛的尾音在颤抖。“我爸说这盆花

叫‘草木有本心'，现在我养着。”穿麻衣的年轻人较抚叶片，“炉是魔品，花是野草，偏

他当个宝似的养了二十年，李叔，你看炉身的篆文。”

⑪李阿毛的指尖抚过冰冷炉身，露出一行小篆：君子如兰，虽枯不改其香。二十年光

阴突然倒流。他看见年轻的天赐趴在展柜上，鼻尖压得发白：“你看这钧窑冰裂纹，多像君

子兰的叶脉……”

颔目水滴在兰叶上，沿着当年王天赐指给他看的纹路，缓缓渗入时光裂缝。

（作者：梅寒。有删改）

6.请根据文中的时间提示，简要概括李阿毛和王天赐之间的故事。

②80年代，两人保持书信往还，李阿毛结婚收到王天赐的礼物，两人仍旧要好。

③

④

7.本文选用的喻体很有特点，请结合下面的语句简要分析。

【甲】君子兰在搪瓷盆里日渐枯萎，如同友谊褪成黑白默片。

【乙】李阿毛攥着机票来到王天赐的城市，才惊觉二十年竟比宣德炉的铜锈剥落得更快。

【丙】宣德炉里的君子兰舒展着肥厚叶片，叶脉间蜿蜒的金线，恰似当年炉身冰裂纹。

8.王天赐的儿子在文中起什么作用？请结合具体内容分析。

9.文中的“兰”有多重意蕴，请结合小说的内容和主旨加以探究。

阅读下面两个文本，完成下面小题。

【文本一】

①我国自古就有衣冠上国、礼仪之邦、华夏大地等美誉。唐代经学家孔颖达云：“中

国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”深刻揭示了礼制与服饰作为

华夏文明核心符号的地位。服饰不仅是文化载体，更是道德教化的具象表达，贯穿于民族精

神传承之中。

②华夏“唯德是命”的文化特色在服饰上有鲜明展现。道德包罗在万事之中，服饰是其

中重要的部分。服饰传达着道德情感。不同服饰传达的情感不同，吉服、丧服、祭服分别表

达着喜悦、哀思、敬慕之情。“国之大事，在祀与戎。”（《左传》）祭祀作为国家的重大事务，

盛装祭服和隆重仪式是其重要表现形式。故而历代帝王特别重视祭服，视祭服为最尊贵的服

饰，祭服做工精细而美观，以示对天地、鬼神、祖先等万物的敬畏和崇拜之情。比如，孔子

赞美禹具有众多美好品德，其中一项为“恶衣服，而致美乎敲冕（fiim送n,古代的一种祭服）”

（《论语》），即他平时穿着破烂，而祭祀的冕服很精美，说明他具有恭敬之情。

③冕服作为礼服的代表，是吉礼时所穿。它精美端庄，纹章丰富，不同纹章寄寓着不

同的内涵和深意。华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴，

表达着人们的崇拜敬畏之情，显示出穿着者谦卑恭敬的态度。

④服饰具有道德规范作用。深衣的这一特色最为显著。它不仅设计典雅美观，而且具

有深厚的儒家文化内涵和道德教化意蕴。据《礼记・深衣》记载，深衣的裁制方式蕴含多种

意义：”十有二幅以应十有二月''，深衣由十二幅布做成，象征一年有十二个月；“袂圜以应

规“，圆形的袖口象征圆规，因为人们行为举止都是通过举手来表示，提醒人们要守规矩，

依礼而行；“曲洽如矩以应方”，衣领像方矩，象征方正；”负绳及踝以应直”，背缝直如墨绳

长达脚踩，象征直道而行，为政不偏，以义行事，直而且方；“下齐如权、衡以应平”，裳的

下缉像秤锤秤杆，象征公平。可以说，深衣通过形制传达出为人处世、为政处事的行为规范，

寓含着礼仪、孝道等道德要求，每一个细节无不是道德的告诫。再加上深衣没有界限、等级

之分，没有严格的场合要求，所以上自圣人、帝王，下到平民百姓，都可以着深衣，多喜欢

穿深衣。在长期的穿着中，人们便会潜移默化地自警自诫，圣人穿其有德，王侯穿其自律，

世人穿其无过，久而久之养成了美好品德，改善了社会风气。

⑤服饰体现道德修养。孔子说：“文质彬彬，然后君子。”（《论语》）君子既要重视内

在品德的修养提升，也要注意外在服饰的庄重得体，内外兼修，才是道德水平与素质品位的

良好展现。《礼记》写道：“冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。'‘要求君子无故不要脱帽，劳作时

不要敞衣露体，热天也不要敞开裙子。正是这些穿衣戴帽的细微行为，彰显着人的内在品德

修养。

⑥除了穿戴的行为，华夏服饰设计本身更含有丰富的美德内涵。比如，深衣的滚边设

计有严格要求：“具父母、大父母，衣纯以绩；具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素。”

（《礼记》）也就是说，父母、祖父母都在世，深衣要用花纹滚边。父母健在，深衣用青色滚

边。未满三十而父亲去世，深衣则用白色滚边。通过滚边的设计形式，既表达对父母亲人的

孝敬之情，也显示出穿着者遵守孝道的美德。

⑦不仅服装具有道德内涵，佩饰中也多内含道德意蕴。“古之君子必佩玉”“君子无故，

玉不去身”（《礼记》），这是因为玉不仅具有晶莹剔透的外观，而且含有多种美德含义。玉寓

意着仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等儒家文化内涵，君子佩玉以自省自勉，

以示具有这些美德。总之，华夏大地蔚为壮观的服饰具有丰富的审美价值和特殊的文化意蕴。

（作者：孔丽。有删改）

【文本二】

①在古人的观念中，以德行来分辨人之高低是受到认可的，人穿着的衣裳成为“报功

章德”的最佳载体。可以说，越是明显的花纹装饰，越是德行能够顺应天地的表现，于是有

了帝舜“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会；宗彝、藻、火、粉米、麟、

敲，辅绣,以五采彰施于五色，作服”的衣纹理念。先秦的纹样以礼仪或崇拜为主，汉代将

祥瑞的观念引入织物，魏晋之时强大的丝绸贸易为织锦带来了舒展的“花开富贵”……经与纬

的交错，花与色的相彰，纹与形的舒展，这是织锦纹样比刺绣加工更“天然”的优势。

②可以说，织锦技术发展至隋唐，放大了织纹的尺度面积，拥有了更易显"贵''的资质，

于是，在盛唐才有了“衣锦还乡''的体面，甚至出现了宋之问以文采"夺''锦的佳话。

③衣锦，以衣之纹彩，彰人之德行。它团花簇拥，既是德慧兼备的象征，也是时代旨

趣的体现。

（作者：罗茜尹司志文。有删改）

10.下面对文本一和文本二的理解和分析，不亚做的一项是（）

A.文本一第④段引用《礼记•深衣》的记载，具体说明了深衣形制与儒家伦理的关联。

B.文本二第①段列举帝舜的衣纹理念，是为了说明先秦纹样以礼仪崇拜为主的风格特

点。

C.两个文本均使用四字短语和典籍语句，既增强了权威性，又使语言风格更加典雅庄

重。

D.为表遵守孝道，父母在世，深衣要用花纹滚边。父母、祖父母都健在，深衣用青色

滚边。

11.下面是小文梳理文本一的相关内容，请你将表格补充完整。

段落梳理内容探究结果

第①段⑴

文本采用的说明结构是总

第②一⑥段⑵

一分一总

第⑦段(3)

12.两个文本都围绕“服饰与道德”展开，但侧重各有不同，请结合写作目的简要分析。

六、文言文阅读

阅读下面两个文段，完成下面小题。

【甲】

①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我

所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，

故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，

则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而

有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者

有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，

乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏

者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡

为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

《鱼我所欲也》

【乙】

义者，天下之制也。故在上者好之，民莫敢不服者矣。中古以还①，大道云丧，邦乏

纯德之士，乡鲜不贰之老，巧智竞逐，偷薄②日滋，乃有秉操殊特，捐已以济物，舍生而殉

名，急病让夷③，解纷排难，收恤茕独④，保障宗戚，历屯夷⑤而无改，来急难而必赴，不

谋旧国，不忘故君，蹈危机以明节，冒白刃⑥而舒患。能孤风激於颓俗，英名传於遐世，凛

然之气久而益振。仲尼所谓：“闻而不徙者可忧，见而不为者非勇。''斯亦感激於衰世而发论

也。

(选自《册府元龟•义》。有删改)

【注释】①以还：以来。②偷薄：不厚道。③急病让夷：将困难留给自己，将方便让给别人。

④茕独：孤独无依的人。⑤屯夷：困厄。⑥白刃：锋利的刀剑。

13.阅读了以上材料后，小语和小许对实词的推断方法展开了讨论，其中推断有误的一项是

()

A.小许认为甲文“故患有所不辟也”中的“患”可以借助成语来理解，这里的“患”可以联

想到“患难与共”，因此"患''的意思是祸患，灾难。

B.小语想到还可以查阅《古代汉语词典》，比如“已”的义项有：①罢了、算了；②完毕；

③治愈；④停止；⑤已经。“是亦不可以己乎”的“己’的意思是停止。

C.小语还想到一种方法，可以迁移课内篇目尝试代入理解实词意思。而乙文中“乡鲜不

贰之老”的“鲜”联系《爱莲说》中“陶后鲜有闻”中的“鲜”意思是不同。

D.小许提出还可以关注实词的特殊用法。比如甲文中“所识穷乏者得我与”中的“得”可

以结合具体语境理解为同“德”，感恩、感激。

14.请把甲文中画线的句子翻译成现代汉语。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

15.甲文注重推理，逻辑严密，文章开篇从“鱼”和“熊掌”起笔，请简要分析这样安排的妙处。

16.孟子提出“浩然之气”，即个体在价值抉择中展现的正直气节与精神定力。甲文中的“贤

者”和乙文中的“秉操殊特”均展现“浩然之气”的道德坚守，坚守本心。请结合文本具体分析。

七、诗歌鉴赏

17.阅读下面两首诗，完成小题。

木兰诗

北朝民歌

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。

问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军

书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻

爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山

胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，

愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。

开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火

伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

茅屋为秋风所破歌

杜甫

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂胃长林梢，下者飘转沉

塘坳。

南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚

杖自叹息。

俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无

干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。风雨不动安如山！呜呼，何时眼前突兀见此

屋，吾庐独破受冻死亦足！

请结合两首诗歌，谈谈木兰和杜甫为了心中的“义”，分别有怎样的取舍行为。

八、名著阅读

18.“选择不是放弃，而是另一种开始。”请你从以下两位人物中任选一位，结合他的人生轨

迹和人生选择，谈谈对这句话的理解。

《朝花夕拾》鲁迅《红星照耀中国》朱德

九、作文

19.阅读下面材料，住造厂博作文。

生命的长河奔流不息，总有蜿蜒起伏，潮起潮落，我们都需要找准自己的锚点。扬帆

起锚，始终向前，是我们的不变初心，落锚暂歇，梳理盘点，是为了重新起航，激流奋楫。

守住锚点，船才会行稳致远，人才能安身定心，找到这个点，守住这个点，我们才能从这个

点积蓄力量，竿头日上。

(1)成长路上，你是否曾找到“锚点”帮助你面对变化、坚定方向？请围绕“锚点”这一话题，

写一篇记叙文，讲述你寻找、坚守或重新定义这一“锚点”的故事。

要求：①表达意图明确，内容具体充实。②600字左右。③文中请回避与你有关的人名、校

名、地名。

(2)这引起你怎样的思考和感悟？请自选角度，自拟题目，写一篇简单的议论文。

要求：①观点明确，有理有据。②600字左右。③文中请回避与你有关的人名、校名、地名。

《2025年河南省许昌市中考一模语文试题》参考答案

1.(l)kuiqie

⑵副箴

⑶A

【详解】(1)本题考查字音。

振聋发耳贵：zhenlongfakui,意思是声音很大，使耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒

糊涂麻木的人，使他们清醒过来。

锲而不舍：qieerbushe,原义是不断地镂刻，比喻有恒心，有毅力。

(2)本题考查字形。

名副其实：mmgfuqishi,名称或名声与实际相符合。

箴言：zhenyan,意思是规谏告诫的话。

(3)本题考查词语理解。

A.相辅相成：指两件事物互相补充，互相配合，缺一不可。

B.相得益彰：两者互相配合或映衬，双方的长处和作用更能显示出来。

结合“传统'自强不息’的刚健，与‘和而不同’的包容互相配合，互相补充”可知，这里强调的

是两种品质相互配合，互相补充，从而更好地发挥作用，这与“相辅相成”的意思相符；

故选A„

2.④①③②

【详解】本题考查句子的排序能力。

解答此类题目时，先找到总起句和总结句。结合前句可知，全段围绕“君子”来写，④句首先

说明“君子，，的原始含义，符合时间顺序和概念起源；①句接着阐述孔子对概念的革新，体现

思想发展；③句自然引出“小人”作为对比概念；②句总结这种重构的意义，为后文儒学体系

论述做铺垫。整体形成“起源-革新-对比-意义”的完整逻辑链，故顺序为：④①③②。

3.资源一体化(功能系统化)体验沉浸化

【详解】本题考查信息提取。

①结合材料一“小程序整合'经典诵读''礼仪课堂"君子故事'"互动问答”四大功能，用户可一

键切换学习内容，支持离线下载”可知“君子养成记”小程序可以多个功能整合，一键切换，

离线下载，所以优势可以概括为“资源一体化”；

结合材料二“小程序利用AI技术模拟古代书院场景，用户可沉浸操作，漫步'文化墙，穿戴虚

拟汉服与孔子、孟子等先贤'对话'，并通过答题闯关获得‘君子勋章'”可知AI技术模拟场景，

沉浸式体验，虚拟互动，所以优势可以概括为“体验沉浸化”。

4.濯清涟而不妖采菊东篱下悠然见南山奉命于危难之间提携玉

龙为君死落红不是无情物化作春泥更护花沉舟侧畔千帆过

【详解】本题考查名句默写。默写题作答时，一是要透彻理解诗文的内容；二是要认真审题，

找出符合题意的诗文句子；三是答题内容要准确，做到不添字、不漏字、不写错字。本题中

的“濯、涟、篱、提携、春泥、侧畔”等字词容易写错。

5.示例：穿越千年礼乐，共赴君子之约！40名学子倾情呈现7个精品节目，以今人之姿对

话古礼精魂，4月20日17：00,小程序“君子养成记”首页点击“礼乐风雅”直播间，这场风

华绝代的青春盛典，等你见证！

【详解】本题考查语言表达。

要求写班级风采展演的直播宣传文案，主题是“礼乐风雅”，要有具体的表演者、时间、平台

和节目单。

示例：一礼一乐，传承千年；一颦一笑，风雅尽显。全班40名同学精心演绎合唱雅乐《鹿

鸣》、汉服礼仪秀《衣冠载道》等8个特色节目，带您穿越古今，感受中华礼仪之美。2025

年4月20日17:00,微信搜索小程序“君子养成记”，点击首页“礼乐风雅”直播间，与我们一

起在云端共赴这场传统文化的盛宴！

6.大学时期，两人经常一起去博物馆，毕业后分开各自工作，但感情甚笃。90

年代，下岗的李阿毛将仿制铜炉卖给王天赐得到帮助后却产生误会，两人关系破裂。20

年后，李阿毛悼念王天赐意外得知王天赐善意的帮助，后悔误解，明白友情的真挚。7.①

喻体贴近人物和生活。如“冰裂纹”“铜锈”关联王天赐的古玩职业背景，“黑白默片”与二人所

处时代生活背景相符合。②喻体契合情感。如“黑白默片''将友谊的消逝比作“黑白默片”，既

呼应李阿毛与王天赐渐行渐远的现实，又暗含对往昔纯粹情谊的怀念。以“冰裂纹”喻君子兰

叶脉，暗示两人友情如瓷器般珍贵却布满裂痕，呼应“君子如兰”的坚韧品格。③喻体新颖独

特，化抽象为具象。如“铜锈剥落”比喻时光流逝，将抽象的时间转化为可触的器物变化，既

新颖又富有沧桑感，凸显岁月无情与友情的脆弱。“友谊褪成黑白默片"中“褪”字暗含色彩消

失的过程，与友情淡化形成双重隐喻，喻体别致且富有深意。8.①情节上：用儿子的

话揭示王天赐珍藏鹰品炉的真相，实现情节突转，解开李阿毛的误解，使小说结尾既出人意

料又在情理之中。②结构上：前后呼应，通过解释“草木有本心”的花名，呼应前文李阿毛用

仿炉养兰的细节，使故事情节更完整。③人物上：通过批判以金钱衡量情谊的价值观，大力

赞扬王天赐君子之交重在真心的人格魅力。④主题上：引导读者关注炉身篆文“虽枯不改其

香”，故事从古玩真伪转向情感本真，呼应标题“君子如兰”的象征内核一真正的君子品格

超越物质表象（或君子重义轻利）。9.示例一：文中的“兰”既是友谊的见证，又是君子

品格的象征。李阿毛用王天赐所赠毛毯衬兰、以仿古铜炉养兰，兰的盛衰对应着二人情谊的

变迁；而灵堂中“野草兰”在潢品炉中生长二十年，篆文“虽枯不改其香”则升华了兰的意蕴

—真正的君子之交超越物质真伪，如兰般坚守本心。

示例二：“兰”既是贯穿全文的物象纽带，更是君子精神的寄托。①是二人友谊的见证，从八

十年代铸铁花架养兰到下岗后移栽仿炉，再到灵堂兰盛，兰的盛衰对应着二人情谊的变迁;

②是君子品格的象征，灵堂中“野草兰”与篆文“虽枯不改其香”构成鲜明对比，揭示君子之交

贵在诚而非器，也展现王天赐不慕名利的品德。；③价值观转变，李阿毛执着于铜炉估值，

最终在野草兰前领悟“草木有本心”，即情义无价，真情能跨越时空。

【导语】这篇小说以“君子如兰”为题，通过李阿毛与王天赐跨越二十年的友谊故事，展现了

知识分子在时代变迁中的命运沉浮。作者巧妙运用“兰”与“炉”两个意象，既象征高洁品格,

又暗喻友谊的脆弱与坚韧。叙事手法上采用双线交织，将大学时光的纯真与中年后的现实困

境形成强烈对比。结尾处“炉是鹰品，花是野草”的揭示，既解构了物质表象，又升华了精神

内核，暗示真正的友谊如同君子兰，历经沧桑仍不改其香。

6.本题考查内容概括。结合题干可知，要找到文章中的时间，结合具体句子概括李阿毛和

王天赐之间的故事。

大学时期：结合第①段“大学的很多个周末，学考古的王天赐都会拉上学机械专业的李阿毛，

一起到那座古城最大的一家博物馆去”，以及第②“每次从博物馆出来，王天赐都会顶着一

鼻子灰，常逗得李阿毛哈哈大笑，李阿毛夸张的大笑又会把王天赐逗得哈哈大笑”等内容，

分析可概括出：大学时王天赐常邀请李阿毛同游博物馆，两人在观展过程中互动欢乐，关系

亲密无间。即便毕业后，如第③段“两个人的这种快乐时光一直持续到毕业，延续到各自的

工作生活”所写，虽各自奔赴不同工作岗位，但深厚情谊依旧延续。

90年代：依据第⑤段“九十年代的寒风刮过下岗名单时，李阿毛把君子兰移栽进那只‘仿古花

盆’”“彼时，王天赐已是业界有名的大老板，李阿毛夫妻的日子则由昔日小康跌入困窘。但

他不想让老朋友知道”，可知李阿毛下岗后生活艰难且不愿麻烦王天赐。再结合第⑥段“当王

天赐的手指抚过铜炉缺口时……一万元支票轻飘飘落在茶几上,压住了妻子昨夜计算的医药

费清单”和第⑧段“古玩市场的琉璃瓦映着惨白日头……'至少五万。’”等内容，分析可概括出：

王天赐看出铜炉是仿品仍出手相助，而李阿毛因他人对类似香炉的估价，误会王天赐压价,

致使两人多年的友谊就此破裂。

20年后：根据第⑨段“此后两个人近二十年都没再联系过，当李阿毛再听到王天赐的消息,

竟是他的讣告”，可知二人长久未联络。结合第⑩段“灵堂白菊丛中……铜炉在晨光中露出本

相——炉足焊痕犹在，分明是八十年代工艺品”“我爸说这盆花叫‘草木有本心'，现在我养

着。”“炉是鹰品，花是野草，偏他当个宝似的养了二十年”以及第承“李阿毛的指尖抚过冰

冷炉身，露出一行小篆：君子如兰，虽枯不改其香”等内容，分析可概括出：李阿毛参加王

天赐葬礼，发现当年铜炉是潢品，得知王天赐一直珍视此物，看到炉身小篆后，他终于明白

王天赐的善意，为自己的误解深感后悔，也领悟到这份友情的纯粹与珍贵。

7.本题考查修辞赏析。

文中三处语句的喻体运用巧妙，紧扣人物、情感与表达需求，结合具体句子解析其特点：

喻体贴近人物和生活：【丙】句"宣德炉里的君子兰舒展着肥厚叶片，叶脉间蜿蜒的金线，恰

似当年炉身冰裂纹”，“冰裂纹”是古玩鉴赏中的常见术语，关联王天赐作为古玩从业者的职

业背景，让读者能直观感受到他对古玩的专业敏感度；【乙】句"李阿毛攥着机票来到王天赐

的城市，才惊觉二十年竟比宣德炉的铜锈剥落得更快”，“铜锈剥落”同样是古玩器物的自然

变化，以其比喻时光流逝，既符合王天赐的古玩爱好，也让抽象的时间概念变得具体可感。

【甲】句"君子兰在搪瓷盆里日渐枯萎，如同友谊褪成黑白默片”，“黑白默片”是两人青年时

代常见的娱乐载体，与他们所处的时代背景相呼应，增强了文章的时代真实感。

喻体契合情感：【甲】句"友谊褪成黑白默片”，“黑白默片”代表着单调、褪色，生动地展现

出李阿毛与王天赐关系从热烈鲜活到冷淡疏离的变化，既呼应了两人渐行渐远的现实，也暗

含李阿毛对往昔纯粹友情的怀念；【丙】句以“冰裂纹”喻君子兰叶脉，瓷器冰裂纹虽美却暗

含脆弱，暗示两人友情如瓷器般珍贵却布满裂痕，但“君子如兰”又呼应着友谊本质的坚韧品

格，复杂情感跃然纸上。

喻体新颖独特，化抽象为具象：【乙】句"二十年竟比宣德炉的铜锈剥落得更快”，将抽象的

时间流逝转化为宣德炉铜锈剥落这一具体的器物变化，新颖的比喻赋予岁月流逝沧桑感，凸

显出时光无情与友情在岁月中的脆弱；【甲】句"友谊褪成黑白默片”中，“褪”字既描绘了色

彩消失的过程，又隐喻着友情淡化的轨迹，双重隐喻使喻体表达更具深意，将抽象的情感变

化转化为可感知的视觉画面。

8.本题考查句段作用。

情节上：第⑩段中，王天赐的儿子说“炉是鹰品，花是野草，偏他当个宝似的养了二十年，

李叔，你看炉身的篆文”。这一话语犹如重磅炸弹，瞬间揭示了王天赐珍藏鹰品宣德炉的真

相。此前李阿毛一直误会王天赐低价收购铜炉，而儿子的话让情节发生突转，使李阿毛多年

的误解得以解开。这种情节的反转既出人意料，又因为前文王天赐对李阿毛的关心、两人往

日的情谊等铺垫，显得在情理之中，让故事充满戏剧性和张力。

结构上：第⑩段儿子提到“我爸说这盆花叫‘草木有本心’，现在我养着”，这一内容与前文第

⑤段“九十年代的寒风刮过下岗名单时，李阿毛把君子兰移栽进那只‘仿古花盆"'形成呼应。

当年李阿毛用仿制铜炉养君子兰，而如今得知王天赐对同样一盆花的珍视与赋予的特殊意义,

前后情节相互勾连，解释了前文李阿毛用仿炉养兰这一细节的深层含义，让整个故事情节更

加完整、连贯，结构更加严谨。

人物上:王天赐儿子的话语从侧面烘托出王天赐的形象。在李阿毛因铜炉价格误会王天赐时，

读者看到的是一个可能被误解为“压价”的商人形象。但儿子揭示真相后，如“炉是鹰品，花

是野草，偏他当个宝似的养了二十年”，批判了李阿毛以金钱衡量情谊的价值观，大力赞扬

了王天赐君子之交重在真心的人格魅力。让读者明白王天赐对朋友的帮助是出于纯粹的情谊,

而非利益考量，使王天赐重情重义的形象更加立体、丰满。

主题上：第⑩-Q酸，儿子引导李阿毛关注炉身篆文“君子如兰，虽枯不改其香”，使故事的核

心从围绕古玩真伪、利益得失的矛盾，转向了对情感本真、君子品格的探讨。这一转变呼应

了标题“君子如兰”的象征内核，点明真正的君子品格超越物质表象，君子重义轻利，升华了

文章的主题，让读者在感受两人情谊之余，更能深入思考友情的本质和君子的内涵。

9.本题考查题目含义。

“兰”是贯穿全文的物象纽带与友谊见证：第④段“他望着窗台上新买的君子兰，碧玉般的叶

片在毛毯映衬下愈发青翠。当机械厂分配的两居室钥匙落入掌心时，他特意选了带铸铁花架

的旧阳台——王天赐说过，明代香炉养兰最是风雅”，李阿毛因王天赐的一句话，特意为养

兰准备阳台，还用王天赐所赠毛毯映衬君子兰，此时的“兰”是二人深厚友谊的具象化体现；

第⑤段“九十年代的寒风刮过下岗名单时，李阿毛把君子兰移栽进那只‘仿古花盆’”，下岗后

的李阿毛生活困窘，仍将君子兰移栽到仿制铜炉中，“兰”见证着他生活的变化，也暗示着两

人友谊即将面临考验；第⑩段“灵堂白菊丛中，一丛墨绿闯入余光——宣德炉里的君子兰舒

展着肥厚叶片，叶脉间蜿蜒的金线，恰似当年炉身冰裂纹”，在王天赐的灵堂中，“兰”依然

茂盛，此时它不仅见证了两人从亲密到误会再到释怀的情谊变迁，更成为了两人友谊的永恒

象征。

“兰”是君子品格的象征：第⑩-Q酸“炉是腐品，花是野草，偏他当个宝似的养了二十年，李

叔，你看炉身的篆文”“李阿毛的指尖抚过冰冷炉身，露出一行小篆：君子如兰，虽枯不改其

香”，王天赐将腐品铜炉与野草般的“兰”视若珍宝，炉身篆文直接点明“君子如兰”，象征着

王天赐不慕名利、坚守本心的君子品格。即使李阿毛误会他，两人多年不相往来，他依然珍

视这份情谊，如同兰草般“虽枯不改其香”，揭示出真正的君子之交贵在真诚，而非物质的价

值。

“兰”促使李阿毛价值观转变：第⑧段“古玩市场的琉璃瓦映着惨白日头，李阿毛找到了与王

天赐带走相类的一只香炉，并请人估价，’至少五万。’店主举起放大镜时的叹息，让李阿毛

想起毕业那年博物馆的玻璃展柜”，此时的李阿毛执着于铜炉的市场估值，以金钱衡量王天

赐的行为，误解了两人的情谊；而第⑩-领李阿毛在王天赐灵堂看到“野草兰”，听到王天赐

儿子的解释，触摸到“君子如兰，虽枯不改其香”的篆文后，“泪水滴在兰叶上，沿着当年王

天赐指给他看的纹路，缓缓渗入时光裂缝”，他终于领悟到“草木有本心”，即情义无价，真

正的友谊超越物质价值，能够跨越时空与误解，这一过程展现了李阿毛价值观的转变，深化

了文章主旨。

10.D11.以“衣冠上国”为引，点明服饰是华夏文明核心符号，兼具文化传承与

道德教化功能。以吉服、丧服、祭服为例，点明服饰传达道德情感的功能；通过深衣

形制分析，说明服饰具有道德规范作用；结合穿戴礼仪与设计细节（如滚边），说明服饰体

现道德修养。总结服饰与佩饰共同构成道德符号体系，强调内外兼修的儒家伦理思想。

12.①文本一系统介绍服饰作为道德载体的功能。通过深衣、冕服等具体形制，结合儒家经

典，说明服饰在规范行为、传达情感、体现修养等方面的作用，强调服饰对个体道德和社会

风气的塑造。②文本二则聚焦织锦纹样的象征意义,说明纹样从礼仪崇拜到祥瑞寓意的演变,

突出织锦技术与德行彰显的关系，体现纹饰作为“报功章德”载体的文化功能。

【导语】这篇阅读文本通过两个文本系统阐述了华夏服饰与道德文化的深刻关联。文本一以

儒家典籍为据，从礼制规范、道德教化、修养体现三个维度，详细解析了深衣、冕服等传统

服饰蕴含的伦理内涵；文本二则侧重纹饰演变，通过织锦技术的发展展现“衣以彰德”的审美

理念。两文互补，既呈现了服饰作为文化载体的多重象征意义，又揭示了华夏文明“以服明

礼”的独特传统，语言典雅，引证翔实，具有较高的文化阐释价值。

10.本题考查内容理解辨析。

D.有误，结合文本一第⑥段“也就是说，父母、祖父母都在世，深衣要用花纹滚边。父母健

在，深衣用青色滚边。未满三十而父亲去世，深衣则用白色滚边。通过滚边的设计形式，既

表达对父母亲人的孝敬之情，也显示出穿着者遵守孝道的美德”可知，父母、祖父母都在世，

深衣要用花纹滚边；父母健在，深衣用青色滚边。由此可知，题干中关于遵守孝道在深衣滚

边设计上的表述与原文不符；

故选D。

11.本题考查内容理解概括。

结合文本一第①段“我国自古就有衣冠上国、礼仪之邦、华夏大地等美誉。唐代经学家孔颖

达云：‘中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。’深刻揭示了礼制与

服饰作为华夏文明核心符号的地位。服饰不仅是文化载体，更是道德教化的具象表达，贯穿

于民族精神传承之中”可知，文章开篇以“衣冠上国”等美誉引入，引用孔颖达的话，点明了

服饰是华夏文明的核心符号，并且阐述了服饰兼具文化传承与道德教化的功能。由此可知，

（1）处应填“以'衣冠上国'为引，点明服饰是华夏文明核心符号，兼具文化传承与道德教化

功能

结合文本一第②段“服饰传达着道德情感。不同服饰传达的情感不同，吉服、丧服、祭服分

别表达着喜悦、哀思、敬慕之情”可知，此段以吉服、丧服、祭服为例，点明了服饰传达道

德情感的功能；结合第④段“服饰具有道德规范作用。深衣的这一特色最为显著……深衣通

过形制传达出为人处世、为政处事的行为规范，寓含着礼仪、孝道等道德要求”可知，通过

对深衣形制的详细分析，说明了服饰具有道德规范作用；结合第⑤段“服饰体现道德修养”

以及第⑥段“除了穿戴的行为，华夏服饰设计本身更含有丰富的美德内涵。比如，深衣的滚

边设计有严格要求……既表达对父母亲人的孝敬之情，也显示出穿着者遵守孝道的美德”可

知，结合穿戴礼仪与设计细节（如滚边），说明了服饰体现道德修养。由此可知，（2）处应

填“以吉服、丧服、祭服为例，点明服饰传达道德情感的功能；通过深衣形制分析，说明服

饰具有道德规范作用；结合穿戴礼仪与设计细节（如滚边），说明服饰体现道德修养”。

结合文本一第⑦段“不仅服装具有道德内涵，佩饰中也多内含道德意蕴……玉寓意着仁、智、

义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等儒家文化内涵，君子佩玉以自省自勉，以示具有这

些美德。总之，华夏大地蔚为壮观的服饰具有丰富的审美价值和特殊的文化意蕴”可知，此

段强调了服装与佩饰都蕴含道德意蕴，总结出服饰与佩饰共同构成了道德符号体系，强调了

内外兼修的儒家伦理思想。由此可知，（3）处应填“总结服饰与佩饰共同构成道德符号体系，

强调内外兼修的儒家伦理思想”。

12.本题考查内容理解。

结合文本一第①段“服饰不仅是文化载体，更是道德教化的具象表达，贯穿于民族精神传承

之中”可知，文本一开篇点明服饰具有道德教化的功能。接着看第②段，“服饰传达着道德情

感。不同服饰传达的情感不同，吉服、丧服、祭服分别表达着喜悦、哀思、敬慕之情”，以

吉服、丧服、祭服为例说明了服饰能传达道德情感。第④段“服饰具有道德规范作用。深衣

的这一特色最为显著……深衣通过形制传达出为人处世、为政处事的行为规范，寓含着礼仪、

孝道等道德要求”，通过分析深衣的形制，阐述了服饰具有道德规范作用。第⑤段“服饰体现

道德修养。孔子说：’文质彬彬，然后君子。’君子既要重视内在品德的修养提升，也要注意

外在服饰的庄重得体，内外兼修，才是道德水平与素质品位的良好展现”，结合穿戴礼仪说

明服饰能体现道德修养。由此可知，文本一系统地介绍了服饰作为道德载体在规范行为、传

达情感、体现修养等方面的功能，强调其对个体道德和社会风气的塑造。

结合文本二第①段“在古人的观念中，以德行来分辨人之高低是受到认可的，人穿着的衣裳

成为，报功章德，的最佳载体……先秦的纹样以礼仪或崇拜为主，汉代将祥瑞的观念引入织物”

可知，文本二提到了服饰纹样从先秦的礼仪崇拜到汉代祥瑞寓意的演变。第②段“织锦技术

发展至隋唐，放大了织纹的尺度面积，拥有了更易显'贵'的资质，于是，在盛唐才有了‘衣锦

还乡’的体面，甚至出现了宋之问以文采‘夺'锦的佳话”，说明了织锦技术与德行彰显的关系。

第③段“衣锦，以衣之纹彩，彰人之德行。它团花簇拥，既是德慧兼备的象征，也是时代旨

趣的体现”，再次强调织锦纹样是“报功章德”的载体，体现其文化功能。由此可知，文本二

聚焦于织锦纹样的象征意义，突出织锦技术与德行彰显的关系，体现纹饰作为“报功章德”

载体的文化功能。

13.C14.（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优

厚的俸禄对我有什么益处呢！15.①作者开篇运用比喻论证，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”

喻“义”；以鱼与熊掌“不可得兼”，类比生与义“不可得兼”。②形象生动地引出文章的中心论

点“舍生取义”，激发读者的阅读兴趣，说理通俗易懂。16.①甲文中的“贤者”面对“生”

和“义”选择时，坚定不移选择“义”，经得住诱惑，能够坚守本心不丧失，这样的坚守展现了

“浩然之气”;②乙文中的“秉操殊特''坚持原则，牺牲自己以救济他人，舍弃生命以成全名节，

不畏艰难，帮助弱小，选择独特的操守成全“浩然之气”。

【导语】【甲】文以“鱼与熊掌”为喻，通过层递式论证揭示“舍生取义”的价值观。开篇用生

活化的比喻降低理解门槛，随后转入生死抉择的严肃命题，形成由浅入深的逻辑链条。“一

箪食”与“万钟”的对比，凸显物质诱惑与道德坚守的冲突。文中“本心”概念的提出，将个人

选择上升至人性本原的哲学高度，其排比句式（“乡为……今为……”）如连珠炮发，强化了

对丧失本心者的批判力度。【乙】文以史家笔法勾勒乱世中的义士群像。“中古以还”的时空

定位，为“凛然之气”的书写铺设了衰世背景。通过“捐己济物”“解纷排难”等密集的事例罗列，

构建出立体化的道德图谱。末段引孔子语作结，既形成古今对话，又暗含对当世的讽喻。骈

散结合的句式在整齐中见变化，使义士风骨跃然纸上，展现出史论特有的厚重感。

13.本题考查文言实词。

C.有误，“陶后鲜有闻”的意思是：陶渊明以后就很少听到了。鲜：少。据此推测“乡鲜不贰

之老”的意思是：乡里少有忠诚不二的老人。鲜：少。两个都是“少”的意思，而非不同；

故选C。

14.本题考查文言句子翻译。重点词语有：

万钟：优厚的俸禄；钟：古代的一种量器；辩：同“辨”，辨别；受：接受；于：对；何加：

有什么益处。

15.本题考查论证方法。

甲文开篇“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦

我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，运用了比喻论证的方法，

作者将'鱼”比作“生”，将“熊掌”比作“义”，通过日常生活中人们熟悉的事物作比，使抽象的

伦理概念具象化，形象生动地引出文章的中心论点“舍生取义”。这种以日常饮食选择开篇,

既贴近生活，又能引发读者思考，激发了读者的阅读兴趣，使读者更容易理解。同时采用了

类比推理的逻辑方法，“二者不可得兼”的取舍困境，自然过渡到“生”与“义”的选择，形成“舍

鱼而取熊掌”到“舍生而取义”的严密推理链条。这种由浅入深的论证方式，使说理过程环环

相扣。这种由具体到抽象、由浅显到深刻的写作手法，体现了孟子散文说理的艺术性。

16.本题考查对比阅读。

由甲文第①段“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”可知，贤者在生死抉择时，将

道义置于生命之上，宁可牺牲也不苟且偷生；第②段“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何

加焉”更表明贤者面对物质诱惑时，始终以礼义为准则，这种“舍生取义”的坚定选择，正是“浩

然之气”的生动体现。

由乙文“捐己以济物，舍生而殉名”可知，秉操殊特者具有自我牺牲精神；“历屯夷而无改，

来急难而必赴”显示其在困境中仍坚守道义；“蹈危机以明节，冒白刃而舒患”则通过具体行

动彰显其不畏艰险的气节。这些行为都体现了“急病让夷”的奉献精神和“不谋旧国，不忘故

君”的忠诚品格，使“凛然之气久而益振”，完美诠释了“浩然之气”的内涵。

两文都通过具体事例展现了在价值抉择时，真正的贤者能够超越生死利害，坚守道德本心，

成全“浩然之气

【点睛】参考译文：

【甲】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时都得到的话，

（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。（如果）

这两样东西不能同时都具有的话，（那么我就只好）牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜

爱的，（但我）所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡是我所

讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。假如人们所喜爱的

东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的，什么（手段）不用呢？如果人们所讨厌

的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的，什么（坏事）不做呢？采用某种手段

就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采

用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所讨厌的，有比死

亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢

了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也

不肯接受；用脚踩踏过给他，乞丐也不肯接受。（对于）优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼

义就接受了，那优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的

穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华美却接受了；

先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”,

宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。这种做法不也可以停

止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。

【乙】义是治理天下的准则。因此，在上位的统治者崇尚道义，百姓就没有不服从的。自中

古以来，大道逐渐沦丧，国家缺乏品德纯正的人士，乡里少有忠诚不二的老人。人们竞相追

逐机巧心计，浮薄风气日益滋长。于是有秉持独特操守的人，牺牲自己以救济他人，舍弃生

命以成全名节；将困难留给自己，将方便让给别人，调解纠纷排除危难；收容抚恤孤苦无依

之人，保护宗族亲戚。他们历经艰难困苦而不改其志，面对危急患难必定奔赴；不因故国衰

败而改变心志，不遗忘旧日君主的情义；踏入危难之境以彰显气节，冒着刀剑之险而解除忧

患。他们以孤高的风范激荡颓败的世俗，让英名流传于后世，其凛然正气历经岁月而愈加振

奋。正如孔子所说：“听闻道义而不追随者值得忧虑，目睹道义而不践行者不算勇敢。”这番

言论也是因感慨于衰败的世道而发出的。

17.①木兰弃闺阁之私取家国大义（替父从军），舍功名之荣守孝悌本分（辞官归乡），以刚

勇诠释“忠孝两全”；②杜甫弃个人安危取天下大爱（居破屋念苍生），舍小我安逸求济世宏

愿（愿舍己庐），以“仁爱”践行天下公义。二者皆以“义”为精神砥柱，于进退间彰显对家国、

黎民的责任担当。

【导语】两首诗歌展现了不同维度的“义”：木兰替父从军，以女儿身践行孝义与家国大义,

最终功成身退;杜甫则由己及人，在屋破漏雨的困境中仍心系天下寒士,彰显儒家济世情怀。

前者刚健质朴，后者沉郁博大，共同诠释了中国传统文化中“义”的崇高境界。

【详解】本题考查对比阅读。

木兰：从“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息”（第一段）可以看出，木兰

原本是在闺阁中织布的女子，过着平静的生活。但“昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，

卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄”（第二段），在家庭面临困境，父亲年事已高又无兄

长可出征的情况下，木兰毅然“愿为市鞍马，从此替爷征"（第二段），放下了闺阁生活，踏

上了从军之路，为了国家和家庭的利益，勇敢地承担起责任。

结合第五段“归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用

尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡”可知，木兰在战场上立下赫赫战功，归来后天子给予她

极高的荣誉和赏赐，可她却不慕功名，只希望能尽快回到故乡，侍奉父母，坚守着孝悌的本

分。

杜甫：诗中第一段“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”、第三段“床头屋漏无干处，雨脚如

麻未断绝”等句，描绘了杜甫所居住的茅屋在秋风和暴雨中破败不堪的景象，他自己处于如

此艰难的处境，甚至“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂"（第三段），生活十分困苦。然而，

他却没有只想着自己，而是发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（第