论仁论孝论君子

论仁、论孝、论君子论《语》君子待人处事的表现：

庄重认真、忠诚守义、

交友谨慎、成就他人、

知错能改严胸君以襟子

律广的

己阔品、格

不修

重养

名

：

声、论仁、论孝、论君子持克修

之制养

以私仁

恒欲德

,的关事行

爱亲

孝

有

以的

加礼表

、现

委

：婉规劝、安仁

贫者

乐的

道

表

、

现行孝态度:心怀重方法：遵守礼节、的敬范文分析舍生成仁论

君

子论

孝论

仁:子曰：

「不仁者，不可

以久处约，不可以长处乐

。

仁者安仁

，知者利仁

。

」

（《里仁》第四）论仁、论孝、论君子有智慧的人利用仁德

因(知道实践仁德有

好处，故愿意行仁)有仁德的人安于实

践仁德长期处于穷困的境况中长期处于安

乐的境况中论仁

久处约

因为他们缺乏道德修养，会不择手段，甚至作奸

犯科摆脱贫穷

长处乐

因为他们会沉湎安逸，不思进取子曰：

「不仁者，不可

以久处约，不可以长处乐

。

仁者安仁

，知者利仁

。

」

（《里仁》第四）论仁、论孝、论君子为甚么不仁者「不可以久处约，不可以长处乐」？论仁仁者

因行仁而心安，自觉行仁(对仁

的体悟较深)智者

因知道行仁有好处，故愿意行

仁(对仁的体悟相对较浅)子曰：

「不仁者，不可

以久处约，不可以长处乐

。

仁者安仁

，知者利仁

。

」

（《里仁》第四）论仁、论孝、论君子二者行仁的动机有别「仁者」与「智者」有何不同？论仁子曰：

「富与贵，是人

之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所

恶也；不以其道得之，不去

也。君子去仁，恶乎成名？

终食，

，造。次」}（《里仁》第四）必于是违仁颠

沛之间必于是君子无论仁、论孝、论君子在任何情况下都不

违背仁德怎么成就他

的名声？得到接受离弃摆脱论仁子曰：

「富与贵，是人

之所欲也；不以其道得之

，

不处也。贫与贱，是人之所

恶也；不以其道得之，不去

也。君子去仁，恶乎成名？

君子无终食之间违仁，造次

必于是，颠

沛

必于是。

」

（《里仁》第四）论仁、论孝、论君子论仁孔子认为应该怎样得到财富和摆脱贫贱？要以正当的方法

得到财富要以正当的方法

摆脱贫贱子曰：

「富与贵，是人

之所欲也；不以其道得之

，

不处也。贫与贱，是人之所

恶也；不以其道得之，不去

也。君子去仁，恶乎成名？

君子无终食之间违仁，造次

必于是，颠

沛

必于是。

」

（《里仁》第四）论仁、论孝、论君子论仁孔子所说的「正当方法」是甚么？不违反道德子曰：

「富与贵，是人

之所欲也；不以其道得之

，

不处也。贫与贱，是人之所

恶也；不以其道得之，不去

也。君子去仁，恶乎成名？

君子无终食之间违仁，造次

必于是，颠

沛

必于是

。

」

（《里仁》第四）论仁、论孝、论君子论仁君子在哪些情况下都不会违背仁德？颠沛

流离的

时候仓卒

紧迫的

时候君子时刻不会违背仁德颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：

「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，

非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事

斯语矣。」（《颜渊》第十二）论仁、论孝、论君子遵守礼节，使言行都合乎礼的规范克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节论仁颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，

而由人乎哉？」颜渊曰：

「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，

非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事

斯语矣。」（《颜渊》第十二）论仁、论孝、论君子论仁孔子认为人应该如何实践仁德？孔子认为实践仁德全凭自己，

自动自觉，不可以靠别人。颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：

「请问其目。

」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，

非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事

斯语矣。

」（《颜渊》第十二）论仁从颜渊和孔子的对答，可见颜渊是个怎样的人？论仁、论孝、论君子诚恳

好学谦恭

有礼子曰：

「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

」

（《衞灵公》第十五）论仁、论孝、论君子论仁志士仁人对生命的取舍有何看法？会为了成全仁德

而牺牲性命不会为求生存

而损害仁德

仁者因行仁而心安，自觉行仁

仁者不会以不正当的方法获得富贵和摆

脱贫贱

仁者为仁德而牺牲生命也在所不惜

仁者克制私欲，言行合乎礼的规范

仁者时刻自觉守礼，不违背仁德论仁、论孝、论君子总结论仁孟懿子问孝。子曰：

「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，

我对曰，

无违。」

樊迟曰：

「何谓

也？」子曰：

「生，事之以礼；死

，葬之以礼，祭之以礼。」

（《为政》

第二）论仁、论孝、论君子供养拜祭安葬论孝不要违背（礼节）按照礼节来侍奉父母为甚么孝道并不单指供养父母？

饲养动物也是供给牠们饮食，如果只

着重满足父母的衣食需要，而不考虑

是否心存敬意，那么供养父母便与饲

养动物没有分别。子游问孝。子曰：「今之

孝者，是谓能养。至于犬马，

皆能有养；不敬，何以别乎？」

（《为政》第二）论仁、论孝、论君子能够供养父母

没有心存敬意论孝子游问孝。子曰：「今之

孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？」

（《为政》第二）论仁、论孝、论君子内情：尊敬父母外礼：供养父母怎样才算尽孝道？

心存敬意供养父母论孝当父母犯错时，子女要委婉地

劝告他们。若自己的意见不获父母听从，

也要恭敬而不冒犯父母，心存

担忧而不怨恨。子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬

不违，劳而不怨。」

（《里仁》第四）论仁、论孝、论君子论孝为甚么子女知道父母的年龄会既喜且惧？喜：因见父母长寿，能尽享天伦之乐而欣

喜。惧：因见父母年事已高，担心他们随时患

病或离世而恐惧。子曰：「父母之年，不可不知也。一则

以喜，一则以惧。」

（《里仁》第四）论仁、论孝、论君子论孝欢喜恐惧年龄子曰：「君子不重，则不威；学

则不固。主忠信。无友不如己者。过

则勿惮改。」（《学而》第一）君子的表现：‧

以庄重的态度处事和学习

‧忠心待人，讲诚信‧不结交品德不及自己的人

‧犯了错能勇于改过论仁、论孝、论君子忠心、诚信

不庄重

不会有威严不会巩固害怕论君子论仁、论孝、论君子胸怀坦然宽广经常忧愁恐惧子曰：

「君子坦荡荡，小人长

戚戚。」（《述而》第七）论君子不忧愁、不恐惧自我反省而没有愧疚司马牛问君子

。

子曰：

「君子不忧不惧。」曰：

「不忧不惧，斯谓之君子已乎？

」

子曰：

「内省不疚，夫何忧何

惧？」（《颜渊》第十二）论仁、论孝、论君子君子能自我反省，问心无愧，故此心

境坦然宽广，无忧无惧。论君子论仁、论孝、论君子子曰：

「君子成人之美，不成人之恶。

小人反是。」（《颜渊》第十二）促成别人的坏事成全别人的好事论君子论仁、论孝、论君子子曰：「君子耻其言而过其行。」

（《宪问》第十四）自己的言论超

过自己的行为君子以言过其实为耻，主张言行一致。感到羞耻论君子（《衞灵公》第十五）论仁、论孝、论君子子曰：「君子义以为质，礼以行之，

孙以出之，信以成之。君子哉！」君子做事以义为原则，而且守礼、谦

逊、诚实。以道义为原则依照礼节实行它以谦逊的

话说出它用诚实的态度完成它论君子论仁、论孝、论君子子曰：

「君子病无能焉，不病人之

不己知也。」（《衞灵公》第十五）君子重视自己的真才实学，不求虚名。担忧自己没有能力不了解自己论君子论仁、论孝、论君子子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」

（《衞灵公》第十五）律己以严要求别人论君子

处事庄重认真，有威严，能巩固所学

以忠心、诚信为待人原则，做事以义为

根本，有守礼、谦逊、诚信的美德

不会结交品德不及自己的人

助人为善，不会助长别人做坏事

知错能改

心胸广阔、胸怀坦荡，因问心无愧而不

忧愁、不恐惧

重视自己的真才实学，不求名声

对自己有严格要求，以言过其实为耻论仁、论孝、论君子君子待人处

事的表现君子的品格修养论君子

小人经常忧愁恐惧

君子成全别人的好事