高中二年级语文鱼灯非遗文化主题班会教学设计

高中二年级语文鱼灯非遗文化主题班会教学设计一、教学背景与设计缘起中华优秀传统文化是中华民族的根与魂。党的二十大报告明确提出“推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌”，教育部《中华优秀传统文化进中小学课程教材指南》也强调，要引导学生深入理解中华文化的思想精华、传统美德和人文精神。鱼灯，作为流传于我国南方沿海及长江流域的一项古老民俗技艺，承载着“年年有余”“鱼跃龙门”的朴素愿望，是劳动人民智慧与审美的结晶。然而，在当代快节奏生活中，青少年对非遗文化的认知往往停留在“听说过”层面，缺乏具身化的体验与深度理解。本课以“鱼灯非遗文化知识介绍”为主题，面向高中二年级学生开展主题班会教学。高中二年级学生已具备较强的抽象思维能力和文化比较视野，正处于价值观形成的关键期。选择鱼灯作为切入口，并非仅为了传授一项手工技艺，而是希望以“一盏鱼灯”为镜，照见中华文明中敬畏自然、崇尚团圆、追求美好的精神内核；以“非遗传承”为线，串联起历史考察、文学品鉴、艺术审美、动手实践与社会参与的多维学习场域。本设计力图打破班会课“说教式”窠臼，构建“知情意行”贯通的沉浸式课堂，让学生在触摸传统中坚定文化自信，在协作创造中体悟工匠精神。二、教学目标定位基于语文学科核心素养“语言建构与运用”“思维发展与提升”“审美鉴赏与创造”“文化传承与理解”四个维度，结合班会课的德育功能，本课确立以下三维目标。第一，知识与文化理解目标。学生能够准确说出鱼灯非遗的起源地域、发展脉络、主要流派及其文化寓意；能够运用简洁的语言向他人介绍鱼灯的制作工序与民俗功能；能够将鱼灯置于中华传统节日文化体系中，阐释其与“鱼”图腾崇拜、海洋文明、农耕文明之间的内在关联。第二，过程与方法目标。通过观看影像资料、品读地方志与诗词文献，掌握从非连续性文本中提取关键信息的方法；通过小组合作绘制鱼灯纹样草图，经历“观察—归纳—设计—表达”的完整审美过程；通过模拟“非遗推介官”角色，锻炼口语交际能力与临场应变能力。第三，情感态度与价值观目标。激发学生对家乡非遗文化的亲近感与自豪感，初步形成主动参与文化遗产保护的意识；体会非遗传承人“择一事、终一生”的坚守精神，培育精益求精的工匠态度；理解非遗在当代社会创造性转化、创新性发展的可能性，树立开放包容的文化创新观。三、教学重难点与突破策略教学重点设定为：鱼灯非遗的核心文化意涵与基本制作流程。这一重点的确立基于课标要求——文化传承并非简单记忆，而是理解符号背后的价值系统。鱼灯之所以成为非遗，不在于其外形如何精美，而在于它凝聚了族群记忆与地方知识。教学难点设定为：如何引导学生从“看热闹”转向“品门道”，即透过鱼灯的造型、色彩、舞动姿态，读懂其中隐含的中国人特有的自然观与生命观。鱼灯不是静态的工艺品，它是“活”的民俗——在元宵夜的街头巷尾，鱼灯蜿蜒游动，人与鱼、火与影、呐喊与鼓点交织成狂喜的仪式现场。这种“活态性”恰恰是高中生理解非遗的关键，也是最难用语言传达的部分。突破策略如下。其一，运用“对比还原法”，将鱼灯与西方狂欢节面具、日本七夕灯笼并置呈现，引导学生在跨文化比较中发现中国鱼灯“尚鱼崇水”“以灯为信”的独特气质。其二，引入“声音叙事”，播放国家级非遗项目“石浦鱼灯舞”的现场原声录音，让学生闭眼聆听鼓点、海潮与人声的混合频率，再以文字捕捉听觉感受，从而绕过视觉惯性，直抵情感深处。其三，设计“微创作”任务，让学生以小组为单位，用彩纸、竹篾、LED小灯珠制作简化版鱼灯，在动手过程中体会“扎、糊、绘、舞”四道工序中蕴含的尺度感与耐心。四、教学准备与课时安排本课安排两个课时连续实施，总时长90分钟，中间休息10分钟。第一课时侧重“知与赏”，第二课时侧重“行与思”。教室需提前布置为六边形小组讨论座位，每组六人。教具准备包括：鱼灯实物一盏（可向当地文化馆借用或购置小型仿制品）、竹篾与彩纸若干，分组工具盒（内含剪刀、胶枪、细铁丝、LED灯珠、流苏），教学课件一份（内含高清鱼灯图片、纪录片片段、地方志书影），学习任务单每人一张。课前一周布置前置性任务：学生利用周末时间，采访家中长辈或社区老人，记录一条与鱼灯、花灯或地方灯会有关的口述记忆，并拍摄一张相关照片（如老照片翻拍、旧灯笼、庙会遗址等）。这些材料将作为第二课时“班级非遗记忆墙”的素材。教师须提前收集并精选其中五份，征得学生同意后在课堂展示。五、教学过程详案第一课时：溯灯寻源——鱼灯的历史之维与文化之维环节一：情境导入，唤醒经验（8分钟）上课铃响，我关闭教室灯光，只保留讲台上的一盏古朴鱼灯，鱼腹内暖黄色的灯光透过鳞片状的红纸洒落，在白色天花板上投下波纹般的光影。学生落座后，我轻声发问：“各位同学，看到这盏灯，你最先想到什么节日？什么场景？”请三位学生自由发言。学生可能回答元宵节、中秋节、海边村庄、庙会等。我不作评价，而是顺势追问：“如果时间退回一百年，在浙江象山石浦镇的渔村里，这盏灯不是静静摆在讲台上，而是在一群赤膊汉子手中猛地蹿起——鱼头昂扬，鱼尾扫动，伴随着震天的锣鼓与海风，你会有什么感觉？”此时，我播放一段约40秒的鱼灯舞实拍视频片段（无解说，仅有现场声），灯光再调亮。接着，我请学生翻开学习任务单第一栏，上面印着一则摘自民国《象山县志》的简短引文：“元宵，各庙社张灯，作鱼龙戏。编竹为鱼形，糊以红纸，中燃烛，入夜游行街市，锣鼓喧阗，观者如堵。”我要求学生齐读一遍，并圈出三个关键词：“编竹”“中燃烛”“入夜游行”。随后我板书（书写于黑板左侧）：编竹为骨，糊纸为肤，燃烛为魂，游行为用。此环节旨在以实物为锚点，以文献为纽带，在短短八分钟内同时调动学生的视觉、听觉与文字感知，迅速进入非遗的文化场域。环节二：溯源问流——鱼灯从哪里来（15分钟）此环节以教师讲授与师生问答穿插进行。我以时间轴为线索，在黑板右侧绘制一条简略的箭头线，从先秦延伸到当代，边画边讲述。首先，追溯鱼的图腾渊源。早在仰韶文化半坡遗址出土的人面鱼纹彩陶盆上，鱼的形象已具有神秘的巫术意味。闻一多先生在《说鱼》中考证，鱼在《诗经》《楚辞》中常作为爱情与多子的隐喻。中国人对鱼的崇拜，源于对水的依赖与敬畏——水滋养稻作，也吞噬生命，而鱼是水中的精灵，拥有人类所不及的自由。这一层讲清楚，学生便理解为何"鱼"能够跨越千年成为吉祥符号。其次，厘清鱼灯与灯节的合流。灯俗始于汉代“太一神”祭祀，盛于唐宋。宋代周密《武林旧事》记载临安元夕“灯之品极多，以苏灯为最……新安灯益奇，有鱼灯、龙灯、字灯”。我提醒学生注意“新安”即徽州，说明鱼灯在宋代已作为独立灯种登上都市节庆舞台。相较宫廷的华贵精巧，鱼灯更多保留在乡镇渔村，成为“草根的狂欢”。此处我引入一个比较视角：北方多舞龙灯，南方多舞鱼灯，地理环境决定了民俗的形态——龙行于天，鱼潜于渊，一方水土育一方灯火。再次，讲解鱼灯的三大流传区域。我出示一张简明的电子地图，标注三个重点区域，并配合表格将其差异可视化。流传区域代表地典型特征文化功能浙东沿海象山石浦、温岭鱼灯以黄鱼、带鱼为原型，体长可达两米，舞动时模拟鱼群溯流祭海祈福，求渔业丰收徽州山区歙县汪满田鱼灯小巧，以绵纸糊制，内燃小烛，鱼身绘满鱼鳞纹与八卦符号驱邪避火，护村安宁岭南水乡佛山、潮汕鱼灯与鳌鱼灯结合，色彩艳丽，做工繁缛，常在秋色巡游中压轴庆丰收，寓“独占鳌头”我请学生对照表格，观察三个区域鱼灯的异同。“相同的是，‘鱼’与‘灯’的组合从未改变；不同的是，各地赋予它的使命各有侧重。浙东人求的是海上的平安，徽州人求的是山村的安宁，潮汕人求的是子孙的功名。小小的鱼灯，原来是一部微缩的地域文化志。”这段讲述意在贯通地理、历史与民俗，帮助学生建立整体性认知。环节三：品文诵诗——鱼灯在文字里的光（12分钟）邀请一位事先准备好的学生，用方言朗读一段我自编的散文（基于实地采风素材整理，时长约90秒），描写元宵夜村民们举起鱼灯冲出祠堂的动人场景。其他学生闭眼聆听，任务单上提示他们注意“声音如何转化为画面”。我要求每位学生在听完后写下三个印象最深的词，同桌之间交换分享。随后，我呈现两首简短的古诗。第一首是唐代诗人白居易《正月十五日夜月》中的句子：“灯火家家市，笙歌处处楼。”第二首是宋代范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》中专门描写鱼灯的句子：“鱼龙浑似跃，鼓吹不须停。”我引导学生逐句品读“浑似跃”三字——“浑”是“简直”之意，一个“跃”字将静态的鱼灯写活了，仿佛那竹骨纸皮的鱼在锣鼓声里获得了真生命。这正是中国古典诗歌中“炼字”对物之“神”的把握，也与非遗传承中“活态”理念遥相呼应。我在此处引入一位非遗传承人的话（见课堂讲授，不出现引注）：“鱼灯不是做出来给人看的，是做出来给人舞的。挂在家里的是死鱼，舞在街上的才是活鱼。”这句质朴的语言胜过千言万语，我请学生将其抄写在任务单相应位置，并在旁边写下自己的批注，要求用一句话表达对“死鱼”与“活鱼”之别的理解。巡视中，我将会挑选一至二份有见地的批注，在投影下展示。环节四：微讲座——一盏鱼灯的诞生（10分钟）我利用课件中的动态解剖图，向学生直观展示鱼灯的结构。我用打比方的方式介绍：“鱼灯如同一个生命体。竹篾是骨骼，决定鱼的身姿；棉纸是肌肤，决定鱼的质感；彩绘是鳞片，决定鱼的神采；烛火或电珠是心脏，决定鱼的呼吸；而那根连接鱼首与鱼尾的提线，是神经——舞灯人的手腕一动，神经便传导到全身。”随后，我介绍做一盏传统鱼灯的“五步法”：破竹、扎架、裱糊、彩绘、装灯。每一步都有门道——破竹讲究篾片的宽厚均匀，厚了难弯，薄了易折；扎架讲究骨架的弧度，头要昂、尾要翘，方显鱼之生气；裱糊讲究纸面的平整，不能有一丝褶皱，否则灯光透过便有暗影；彩绘讲究用色的浓淡，鱼腹宜浅、鱼背宜深，鳞片须层层叠叠如真鱼一般；装灯则是最神圣的一环，老匠人会在鱼腹内燃烛之前，净手、焚香、默祷，祈求鱼灯带来好运。我强调：“这五步中没有一步是可有可无的，如同写字时的起承转合，少了任何一环，文章便散架了。”第一课时结束环节（5分钟）我请各小组快速讨论，用一句话概括“鱼灯为什么值得我们了解”。每组派代表发言，我在黑板上记录关键词。学生可能说出“传统美”“匠心”“乡愁”“民间智慧”等。我最后总结：“鱼灯很小，小到可以托在掌心；鱼灯很大，大到装得下一个族群对天地、海洋、家园的全部深情。它提醒我们，文化不是博物馆玻璃柜里的标本，而是可以亲手触摸、亲自舞动的体温。”随后布置第二课时的预告，提醒学生带好采访记录材料。第二课时：承灯传心——鱼灯的当代生命与我们的行动环节一：记忆墙分享·民间采风（12分钟）课堂在课间休息后重新开始，我首先在白板上贴出“班级非遗记忆墙”的标题。邀请五位在前置任务中表现突出的学生依次上台，每人不超过两分钟，讲述自己采风所得。为保护学生隐私，不强制展示家庭照片，可用语言描述。我引导台下学生用“赞赏性倾听”的姿态，在任务单上记录打动自己的细节。预设学生分享的题材可能包括：外婆讲述文革期间偷偷藏起一盏破旧鱼灯的故事；祖父回忆十五岁时第一次举鱼灯被鱼头撞歪了鼻梁的趣事；社区居委会张贴的“非遗进社区”活动海报等。我从中捕捉典型元素，即时点评——比如听到“藏灯”的故事，我点出“非遗的韧性”；听到“撞歪鼻梁”的趣事，我点出“民俗中的身体记忆与欢笑”；看到海报，我点出“非遗活化在当下”。此环节意在打通课内与课外、历史与个人经验，让学生意识到：非遗不是遥远的教科书词条，而是祖辈手心的茧、除夕夜饭桌上的谈资，以及自家抽屉里泛黄的照片。环节二：议题思辨·鱼灯的现代困境（18分钟）我出示一段来自新闻的简短材料（打印于任务单上）：某地鱼灯队面临传承危机，全村仅剩三位七旬老艺人能完整掌握扎制技艺；年轻人外出务工，元宵舞灯队伍逐年缩减；地方政府尝试将鱼灯开发为旅游文创产品，但遭到部分村民质疑——他们认为“卖给游客的鱼灯没有灵魂”。围绕此材料，我将全班按自然小组分为“正方”（支持旅游开发）与“反方”（强调原真性保护）进行微型辩论。辩论规则：每组推选三名辩手，其余同学为智囊团；正反方各陈述两轮，每轮不超过90秒；再进入自由辩论3分钟；最后各队用一句话总结立场。我担任主持并计时。辩论的核心指向一个深层问题：非遗保护中，到底是“原汁原味”重要，还是“适应时代”重要？我不期望学生得出非此即彼的结论，而是希望他们经历“观点的碰撞与修正”。辩论结束后，我邀请两位中途改变立场的学生谈一谈心路转变。这一环节锻炼的是批判性思维与公共表达能力，也是语文学科“思维发展与提升”素养的直接落地。环节三：动手实践·我们的小鱼灯（25分钟）进入本课的高潮环节。每个小组的桌面上已准备好材料盒。我要求学生以“鱼”为原型，但不必完全复制传统样式，允许创新。要求如下：一是竹篾骨架必须由全组成员合作弯扎成型，不得使用现成的圆形竹圈；二是彩纸糊面须平整，至少使用两种以上的色彩；三是鱼身须绘制鳞片纹样，可用绘画或拼贴方式；四是鱼腹内安装LED灯珠，开关固定在提杆上；五是完成后各组需为自己的鱼灯取名，并准备一句不超过15字的“鱼灯物语”用于展示。我在各组间巡回指导，重点观察合作分工是否均衡、扎架技巧是否掌握，适时指点。时间过去十五分钟，多数小组已进入彩绘收尾。我提示剩余时间，并鼓励“完成度不是唯一标准，过程中的商量与协作同样珍贵”。最后五分钟，各小组将鱼灯挂在教室前设置的细绳上，一字排开。灯光熄灭，室内只余LED灯珠的暖色光点。这一刻，无须多余言语，学生自然发出轻轻的惊叹。环节四：展示品评·鱼灯物语与精神升华（10分钟）各组代表走上前，举灯、亮灯、诵物语。预设学生取名如“鲲影”“跃龙门”“小海生”“追光者”等，物语如“我有一尾光，照你万里程”“不跃龙门也骄傲”等。我以教师点评为主，偶尔邀请其他学生评价。点评的落点，我刻意避开单纯的“美”“好看”，而是转向“想法的来源”与“手法的巧思”。例如，某组别出心裁地将纸撕成不规则碎片贴成海浪，我便追问：“为何选择撕而不是剪？”学生答“剪太整齐，撕才像海浪的自然破碎感”，我便顺势点出“残缺与自然之美”的美学原理。展示结束，我作本课总结。我告诉学生，这盏灯带回家后可以挂在书桌旁作为台灯使用；更重要的是，我希望他们记住这九十分钟里，自己的双手如何与竹篾、彩纸共处。我说：“非遗传承的核心不是技艺本身，而是情感与记忆的传递。今天你们做了一盏小鱼灯，你们的手指记住了竹篾的弧度，你们的眼睛记住了光透过红纸的颜色，这就是你们与千年前的古人共同拥有的时刻。总有一天，当你们向自己的孩子说起鱼灯，请记得今天这间教室的灯光，以及灯光下同伴们的笑脸。让这条文化的鱼，游进你们的血脉里去。”最后，我布置课后拓展任务（选做其一，不强制）。其一，撰写一篇题为《我家的灯火记忆》的随笔，字数不少于600字，鼓励融入本次班会课的感受与采风素材。其二，制作一张电子海报，为一个假设的“社区鱼灯体验营”撰写招募文案，要求包含鱼灯历史、体验亮点与报名方式。其三，若对非遗保护兴趣浓厚，可在校内组建“非遗研学小组”，制定一份简单的行动计划书。六、教学反思与评价设计纵观两个课时的完整实施，本设计的核心意图始终明确：不求学生记住多少关于鱼灯的知识点，而是让学生在真实情境中获得“文化体认”。文化自信不是灌输出来的，而是在亲手扎一只竹鱼、在同伴的眼睛里看到灯火、在辩论中听见自己心跳的过程中，自然生