天津市四十三中2024-2025学年高二下学期期中语文试题（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber页，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages页天津市四十三中2024-2025学年高二下学期期中语文试题一、语言文字运用阅读下面一段文字，完成下面小题。常有人说，亲人的离世不是一时的暴雨，而是一生的潮湿。“死生亦大矣”，对于大部分人来说，这都是一件需要很长时间去慢慢接受的事情。当TA离去后，生命中仍有许多渴望分享的美景、欢乐与荣耀，有太多“你若尚在场”的想象、懊悔与遗憾，多少回忆往事的瞬间、梦醒时分的刹那，思念如潮水倾泻，渴望寻到一处出口。“Al复活”的出现，以“音容宛在”的方式，让（

）这件事，有了更为具象的途径。虽说生存在云端的数字生命，似乎只是字符世界里的一场（

），却让很多人获得了实实在在的慰藉，其（

）的感情远比一般的技术场景复杂多了。应当注意的是，“Al复活”的出现，并不是为了让人们（

）于数字世界里的相聚，而忽视了现实生活。有心理学家认为，哀伤有相对固定的过程，其中对亲人已逝的“承认”是很重要的一步，，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，但逝者已逝，是现实世界中的人们必须接受的事实。“数字陪伴”的视角，数字生命更像是一个TA生命轨迹的数据资料库，作为过去时光的集纳，陪伴了依旧在世间步履匆匆的人们，继续向前，展开新的生命旅程。1．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（

）A．缅怀

镜花水月

承受

沉浸 B．悼念

黄粱一梦

承载

沉湎C．悼念

黄粱一梦

承受

沉浸 D．缅怀

镜花水月

承载

沉湎2．填入横线中的句子，最恰当的一句是（

）A．“AI复活”的片段可能使亲属无法完成哀悼，丧失现实感，并造成心理上的二次创伤。B．“AI复活”的片段可能造成心理上的二次创伤，并使亲属丧失现实感，无法完成哀悼。C．“AI复活”的片段可能使亲属丧失现实感，无法完成哀悼，并造成心理上的二次创伤。D．“AI复活”的片段可能使亲属丧失现实感，并造成心理上的二次创伤，无法完成哀悼。3．文中画线句子有语病，下列修改正确的一项是（

）A．“数字陪伴”的视角，数字生命更像是一个TA生命轨迹的数据资料库，作为过去时光的集纳，陪伴着依旧在世间步履匆匆的人们，继续向前，展开新的生命旅程。B．从“数字陪伴”的视角看，数字生命更像是一个TA生命轨迹的数据资料库，作为过去时光的集纳，陪伴着依旧在世间步履匆匆的人们，继续向前，展开新的生命旅程。C．“数字陪伴”的视角，数字生命更像是TA生命轨迹的一个数据资料库，作为过去时光的集纳，陪伴了依旧在世间步履匆匆的人们，继续向前，展开新的生命旅程。D．从“数字陪伴”的视角看，数字生命更像是TA生命轨迹的一个数据资料库，作为过去时光的集纳，陪伴着依旧在世间步履匆匆的人们，继续向前，展开新的生命旅程。4．下列有关文学常识的表述全都正确的一项是（

）①《楚辞》收录了战国时期楚国屈原、宋玉等人的作品，《离骚》是《楚辞》的代表作，是我国古代最长的叙事诗。《楚辞》和《诗经》分别代表了浪漫主义和现实主义两大诗歌传统的源头。②海尔茂、氓、焦仲卿这三个男性文学形象分别出自小说《玩偶之家》、先秦诗集《诗经》和汉乐府民歌《孔雀东南飞》。娜拉和迷娘这两个女性文学形象分别由挪威的易卜生和俄国的普希金塑造。③宋词分为婉约派和豪放派，柳永是婉约派代表人物，教材中收录了他的词作《望海潮》。和他同属婉约派的还有秦观、周邦彦、李清照等。④“缅想忠贞，补阙拾遗犹昨事；何来环佩，清辉香雾替诗魂。”和“狂到世人皆欲杀，醉来天子不能呼”这两副对联分别赞颂了盛唐两位大诗人杜甫和李白。⑤李商隐《锦瑟》“望帝春心托杜鹃”中的“杜鹃”与李白《蜀道难》“又闻子规啼夜月”中的“子规”是同一种鸟类。贾谊《过秦论》“履至尊而制六合”中的“六合”与《孔雀东南飞》“六合正相应”中的“六合”概念不同。⑥古人将一昼夜划分为十二个时辰，其中按时间先后排列：日入、人定、黄昏、夜半。古人还用头发代指年龄，按年龄由小到大排序为：垂髫、束发、总角、弱冠。A．①②⑥ B．③⑤⑥ C．②③④ D．③④⑤二、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：汉服分为古代汉服和现代汉服两个历史阶段。古代汉服源自黄帝创制衣裳，至清初行“剃发易服”政策而消亡，是自成一体的服饰文化体系；现代汉服是现代继承古代汉服基本内容而建构的民族传统服饰体系。之所以划分为古代和现代两个部分，是因为历史造成的中断，不仅有民族服装属性的消失，还有现代化进程导致的传统断裂，双重断裂导致很多人对“汉服”这一概念产生误读，特别是在民族性和传统性两个方面。一方面，社会风俗习惯的力量远远大于历史记忆，汉服在现实和历史记忆中都消失已久，与其他民族服装的一脉相承形成鲜明对比，使很多人认为只有其他民族才有民族服装。在多民族的中国社会里，民族服装是其他民族最重要和醒目的标识之一，往往可以成为少数民族的身份标识和民族认同的象征，这是汉族所不具有的。清初的“剃发易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黄帝以来的“衣冠之治”，也中断了汉服作为汉族唯一服饰的属性。汉族服饰从生活世界中消失，更不再作为国家公服、仪式礼服，只是在特定人群和场合中保留了部分结构和元素。与此同时，承载汉服记忆的穿着群体发生了变化，汉服由“汉民族服饰”解构为“古人的服装”。这也导致汉服的样式对当代人来说显得陌生，甚至被当作戏服、和尚服等特定群体的着装，而近日一些韩国网友竟认为“汉服源于韩服”。另一方面，工业革命后社会向现代转型，非西方文明国家的传统服饰都经历了应用场景的转换。日本和服与韩国韩服尽管不再是本民族的唯一服饰，但可以应用在仪式、节日等重要场景。而汉服在三百余年前的消失，导致它错过了现代演化的可能历程，一些人视之为被现代化、全球化淘汰的前工业时代产物。（摘编自杨娜《现代汉服：在重构中传承》）材料二：汉服的全称是汉民族传统服饰体系。现代汉服是现代人继承古代汉服基本特征而建构的民族传统服饰体系，主流典型特征可以概括为“平中交右、宽褖合缨”八个字，它不仅是对外观的描述，更蕴含了与中华文化息息相关的内涵，充分体现中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与美感。第一个“平”字：指汉服运用平面对折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩线相连呈平面结构，整件衣服平铺时呈现出中线对折的形态，不论服饰的款式如何变化，都坚守“平裁对折”这一制衣理念。第二个“中”字：指汉服的衣身前后均有中缝，体现了左右均分、守正执中的民族身姿和文明形态。保持中缝对称的剪裁习惯，与其他民族服饰形成结构性差异。又因前后中缝与地面垂直，被赋予“刚正、公平、正直”的含义。第三个“交”字：指汉服穿着时通过“相交”完成闭合，如交领是左右襟交叠，裙腰是左右围合，裤腰是两片重叠等。衣裳叠穿、衣身前后闭合，也被赋予天地交泰、阴阳相合的含义。第四个“右”字：指左衣襟向右闭合固定后的外观形态和习俗，这一原则扩展到下装也是向右侧交叠闭合固定。“右”作为汉服的本质特征之一，蕴含了文明有序的观念。衣襟向右掩视为阳，表示在世的人；衣襟向左掩视为阴，表示故去的人。孔子说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”反映的正是当时汉民族服饰“右衽”的特点。第五个“宽”字：汉服的用料远大于覆盖人体的需要，形成“松格宽摆”的特征，袖根宽松使腋下能自由运肘，裳或裙摆是腰围的两倍以上，形成文质彬彬、君子之服的形象，蕴含天人合一的哲学气韵。第六个“褖”字，读作tuàn，字意为衣服缘边，是一种包边工艺。古人认为衣领若不加缘边则为粗陋之服，称之为“褴”；如又加以缝补，则称“褛”，成语“衣衫褴褛”形容生活困苦。现代汉服礼服传承《周礼》之制，保持“续衽钩边”的结构，即前衣襟加接一幅带有缘边的设计，遮掩交叠之处有传承礼义之邦的含义。第七个“合”字，即“腹手合袖”，约束袖长和仪态。特别是礼服，根据《玉藻》和《深衣》篇的记载，“袂之长短反诎之及肘”，指袖长遮住手外能反折至肘部，双手合拢时袖子褶皱堆积，袖口左右相合，阴阳互补，蕴含“和合共生”的含义。第八个“缨”字，字意泛指用于固定的带状部件或穗状饰物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服装的单纽式或拉链固定式，而是采用衣带或佩绶等部件收束和装饰，若用纽扣则隐藏于不起眼处，形成隐扣系带，佩绞结缨的衣冠风貌。总而言之，汉服与西式服饰的差别，在于汉服几乎所有部件和结构都有相应的中华传统文化内涵，即在自然之中寻找规律，进而赋予文化的解释。制衣理念的差异，表现为审美趣味的不同。从结构上看汉服是平面的，但是穿在人的身上，就会随之呈现不同的曲线，其行云流水般的外形；给人以随风而动、潇洒飘逸的感觉。这一点与崇尚开放性感、强调人体曲线审美的西方服饰，形成两种截然不同的服饰类别，表现出中西方文化的认识差异。（摘编自杨娜《现代汉服的文化密码》）5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．民族服装属性的消失和现代化进程导致的传统断裂，使一些人对汉服产生误读，特别是在民族性和传统性两个方面。B．清初的“剃发易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黄帝以来的“衣冠之治”，也中断了汉服作为汉族唯一服饰的属性。C．现代汉服呈现“平中交右、宽褖合缨”的根本特征，蕴含了与中华文化息息相关的内涵，充分体现中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与美感。D．汉服与西式服饰的差别，在于汉服几乎所有部件和结构都有相应的中华传统文化内涵，即在自然之中寻找规律，进而赋予文化的解释。6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．汉服的衣身前后均有中缝，前后中缝与地面垂直，被赋予“刚正、公平、正直”的含义。B．“右”作为汉服的本质特征之一，蕴含了文明有序的观念。衣襟向右掩视为阳，表示在世的人。C．汉服“松格宽摆”的特征，形成文质彬彬、君子之服的形象，蕴含天人合一的哲学气韵。D．汉服采用衣带或佩绶等部件收束和装饰，若用纽扣则隐藏于不起眼处，蕴含“和合共生”的含义。7．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．某大学拍摄“民族大团结”合影照，其他民族的学生都穿着本民族的传统服装，汉族学生却身着衬衫和长裤出场。B．中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”，汉服具有丰富的礼仪文化内涵。C．今天有些人认为“汉服”这一概念不存在，有些人认为“古人的服装”就是汉服。D．“昔金熙宗及金主亮废其祖宗时冠服，改服汉人衣冠。迨至世宗，始复旧制。……使后世子孙勿轻变弃祖制。”（《清史稿·舆服志》）。三、文言文阅读阅读下面文言文，完成小题。（一）伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌①善养老，曰“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。节选于司马迁《史记·伯夷列传》）【注释】①西伯昌：即周文王姬昌。（二）士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。武王周公圣人也，从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣天下宗周彼二子乃独耻食其粟饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也……余故曰：若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。（节选于韩愈《伯夷颂》）（三）事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈益可信也。孔子曰：“不念旧恶，求仁而得仁，饿于首阳之下，逸民也。”孟子曰：“伯夷非其君不事，不立恶人之朝，避纣居北海之滨，目不视恶色，不事不肖，百世之师也。”故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰，圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！（节选于王安石《伯夷论》）8．下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．及父卒，叔齐让伯夷

让：责备 B．韩子因之，亦为之颂

因：沿袭C．天下孰不病纣

病：痛恨 D．太公相而成之

相：辅佐9．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．而伯夷、叔齐耻之

而母立于兹B．遂饿死于首阳山

遂见用于小邑C．天下之道二，仁与不仁也

备他盗之出入与非常也D．孔、孟皆以伯夷遭纣之恶

木欣欣以向荣10．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（

）A．殷既灭矣/天下宗周彼/二子乃独耻/食其粟/饿死而不顾B．殷既灭矣/天下宗周/彼二子乃独耻食其粟/饿死而不顾C．殷既灭矣/天下宗周/彼二子乃独耻/食其粟饿/死而不顾D．殷既灭矣/天下宗周彼/二子乃独耻食其粟/饿死而不顾11．下列对文章的理解与分析，不符合文意的一项是（

）A．韩愈认为伯夷在商朝灭亡后宁可饿死也不吃周粟的行为，是为了坚守自己的道。B．王安石认为，韩愈写《伯夷颂》是依据司马迁的观点，而司马迁的观点有失偏颇。C．王安石驳斥了司马迁的记载，他认为《史记》中记述的“不食周粟”的情节是不合理的。D．王安石认为伯夷不依附文王，原因是伯夷年纪大，从他的居住地到文王都城路途遥远。12．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。（2）呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！四、古代诗歌阅读13．阅读下面这首宋诗，完成小题。喜雨杨万里欲知一雨惬群情，听取溪流动地声。风乱万畴青锦褥，云摩千嶂翠瑶屏。行人隔水遥相语，立鹭摧枝忽自惊。岁岁只愁炊与酿，今愁无甑更无瓶。(1)下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）A．首联扣题而发，一个“惬”字与题目“喜”呼应，表现出了百姓听到“溪流动地声”的喜悦与兴奋。B．首联运用夸张的手法，突出了雨后河水流动发出震天动地的声音。C．颔联运用比喻，将万亩禾苗比作青色锦被，层层山峰比作千座玉屏。D．颈联动静结合，写出雨后因水涨而河宽，白鹭因人们大声说话、惊惧而飞的情形。(2)颈联“遥”“忽”字富有情趣，请结合诗句赏析。(3)这首诗是如何表现喜悦之情的？请结合诗句简要分析。五、名篇名句默写14．补写句子。（1）李白《蜀道难》中，运用侧面表现的手法，描写飞禽走兽都难以逾越，极言蜀道之高的两句是“，”。（2）何方圜之能周兮，？（《离骚》）（3）杜甫在《蜀相》中用“，”高度概括诸葛亮的丰功伟绩，寄寓自己的敬仰之情。（4）在王羲之的笔下，“曲水”成了文人雅聚时的媒介，“，列坐其次。”六、现代文阅读阅读下面的文章，完成下面小题。春归谷雨子隽①今年的春天，似乎格外的美艳，也格外的短暂。春归谷雨，夏至又将至。②过了谷雨节气，春天渐渐隐去，夏天悄然而至。为了挽留春色的美好，我拍下了十几条花开的瞬间，比如金灿灿的迎春花，粉白色的樱花，浅粉色的杏花，红色的桃花，白色的梨花，雪青色的丁香花……我把它们安顿在视频号的田园里，与南来北往的朋友一起分享。祖国幅原辽阔，当我们正在享受如此美艳的春色时，遥远的南国，已进入一派葱茏的浅夏。而北疆，尚未迎来期待已久的春色。我忽然想到了一句话：寒冷的冬天，会把时间拉长，而百花争艳的春天，却把时间缩短。其实，时间本身的长度从未改变过，而是我们的视野出现了倾斜而已。③不经意间，时令已至暮春，春归谷雨，夏至又将至。告别谷雨，就迎来了骄阳似火的夏天。一早，我沐浴着黎明的那一抹清宁，沿着林荫道健步走。也许是因为一场春雨过后，让春天变得更加纯洁和清新，路畔的樱花与桃花竞相绽放，花香宜人。前行的同时，只想驻足，去欣赏花开时怎样的羞涩与张扬，在花香里陶醉片刻。俯身细看，那些春泥也有了新的模样，更加的松软和湿润，一些幼芽头顶新泥，破土而出，满腔热情的参与春天的花事。这些幼芽虽然刚刚出土，尚未着色，可它一定是生机勃勃的，对春天深爱着。④春天里的景致，有的虽然那么微小，那么柔弱，可给人们留下了相见恨晚，长相厮守的感觉。这大约就是春天的魅力。我站在桃花盛开的树下，很自然地想到了花蜕变于果的艰辛与不易。踩在松软的泥土上，很自然的想到了它默默无闻、承载万物，为成全春天所做的努力。⑤最浓郁的春色，源于乡下，葳蕤于山野。前些日子，回家为姐姐过生日，离开暄嚣的小城，车子越是向西行驶，春色越是浓郁。这几年得益于美丽乡村建设，每一处似乎都是一片独立的风景区。湛蓝如洗的天空下，路的两畔盛开着各种春花，弯弯曲曲的花带令人眼前一亮。我敞开心扉，忘我地享受着只有故园才有的春色。因满目春色而欣喜的人，往往会被眼前的五彩缤纷所陶醉。从未想到过，无论怎样娇艳的春色，也总要淡去，注定成为过往里的一种美艳，让人回首时微微一笑。⑥美是可以繁殖的。一程美悄无声息的过去了，又会在岁月的泥土里生根发芽，生长出一种前所未有的美，让人们对未来的景色充满期待。又或，那些类似烟尘而远去的美，仿佛又一次得以重生，比如桃花更艳，蓝天更蓝，云朵更白，柳条更加柔长，春泥更加清香。面对宏阔的春色，你一定会哇塞一声发出惊叹：当下的风景从未有过这样的美妙。⑦前几天，怎么也想不起来，哪一天西山的桃花进入盛花期，哪一天开元路的樱花纷纷飘落，哪一天开元湖的水莲第一次开花？只好打开电脑，去寻找它们的标签。其实，在纷繁的世界里，许多事情不必拘泥于细微末节，而打乱了匆匆的脚步。因为，所有事物的发展，都有着自己的规律而不可逆袭。到了哪一个时间节点，就会出现什么样的场景，只不过它们都有一个抵达的过程，日复一日才可进入人们的视野，不能太过焦虑。比如春暖花开，寒冬落雪等……这样的水到渠成，是多么的尽如人愿，是天时地利人和多么美好的融合。只是忙于奔波的我们不曾眼观六路，耳听八方，在专注一个方面时，忽视了许多美色罢了。⑧春归谷雨，人们一定会想到一段关于仓颉的传说。据古籍记载，仓颉是黄帝时期的左史官，专门负责创造文字，结束了“结绳记事”的传统习俗，将中华文明带到了一个前所未有的高度，因此，被尊称为“文祖”。由于仓颉创造文字有功，感动了上天，便降了一场谷子雨，即“天雨粟，鬼夜哭”。老百姓不明就里，又惊又怕。后来，老百姓将降谷子雨这天作为“谷雨”，每年都会举行盛大的庙会活动，来祭祀仓颉。谷雨后，气温升高，蜈蚣、蜘蛛、蝎子、毒蛇等毒虫和害虫频繁活动起来。传说，为了避免毒虫和害虫的伤害，人们就根据道教的信仰，制作出“谷雨贴”，张贴在门上。“谷雨贴”上有的是张天师形象，有的是神鸡捉蝎形象，有的则写上“太上老君如律令，谷雨三月中，蛇蝎永不生”等文字。春天的精华，一点一滴的凝结到谷雨，关于春天美好的传说，也会在谷雨时节形成朵朵美丽的浪花，一条时光的溪流浸润着春与夏的两个季节，让平淡的岁月更具看点。⑨与我们一样深情的春天，极尽所能，把温良、柔软、希望留给了喜欢春天的我们。喜欢春天的人们，对于春天又总是那么一往情深，虽然不曾挽留得住春的美好，却把每一抹春色，珍藏在岁月的每一个角落。春色总要渐渐远去，可是，人们纵然已经抵达了盛夏、深秋、寒冬每一个驿站，也会带着对春天的一份念想，去阅读远去的春色，甚至可以看到曾陶醉过的某一个场景，闻到某一种喜欢的花香。春天的深情和婉约，总会悄然于人们心灵的深处，一些遥远的旧事也让人不可淡忘。“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。唐代文人崔护考进士未中，清明节独游长安城郊的南庄，当走到一处桃花盛开的农家门前，一位秀美的姑娘出来热情接待了他，彼此留下了难忘的印象。第二年清明节再来时，院门紧闭，姑娘不知在何处，只有桃花依旧迎着春风盛开，情态令人惆怅。⑩当渐渐步入岁月的深处，越发感觉到春光的短暂与美妙，不知你是否与我有着同样的感知，只有在这样浪漫而柔软的春天，才能不拘泥于某一种方式单调地活着，让灵魂远离所有的羁绊，像认识和喜欢春天一样，又一次认识和喜欢自己。当春归谷雨，与春天作别的瞬间，一些思绪油然而生。淡淡的惆怅，丝丝缕缕的留恋，让人深深地怀念着那一场场花事，一缕缕花香。⑪春归谷雨又夏至，与春天挥手作别，不是时光的沦陷，而是在春泥里播下期待与希望的种子。当穿越了下一个寒冬，依旧会遇见春天熟悉的身影。春风、春水、春泥，春花依旧是春天里最美的风景。（中国作家网2024年4月27日）15．下列选项中的字音字形全部正确的一组是（

）A．悄qiǎo然

幅原

葱茏

倾qīng斜B．骄阳

林荫yīn

模mó样

葳蕤réiC．参与yǔ

承载zài

厮守

暄嚣D．湛蓝

古籍

拘泥nì

仓颉16．下列选项中不正确的两项是（

）（

）A．作者是一个喜爱春天的人，他用排比手法表现谷雨节气后他在视频号的田园里留下的美好的春色。B．②段中作者用南北方景色的巨大差异来体现祖国的辽阔，并对不能迎来期待已久春色的北疆表达了深深的遗憾。C．春天里的景致，有的虽然微小，柔弱，可仍让人们觉得相见恨晚。这是因为春天默默无闻地做出了承载万物的努力。D．作者意识到人不必拘泥于细微末节，因为事物的发展都有自己的规律，是水到渠成的。过于焦虑会让我们在专注一个方面时，忽视了许多美色。E．文章第⑧段讲了传说中谷雨的来历、风俗、特点、文化等内容，使文章更为充实。17．解释第②段中画波浪线句子的含义。18．赏析第③段中画横线的句子19．第⑨段中写崔护“人面桃花”的故事是否有必要？请说明理由。七、语言文字运用阅读文字，完成下面小题。古人以“奇怪”为美的赏石观念是一种关于石头审美欣赏的形式主义观念，它代表了古人赏石的最浅层部分——只是外在地欣赏石头，只关注石头外在的形、色和声音等特征。这是一种对石头的肤浅欣赏，尚未涉及石头所具有的内在特性。与此同时，通过赋予石头某种其自身并不具有的人文价值，使石头具有某种深刻内涵。这种行为虽然丰富了石头的人文意蕴，却并不符合石头自身的客观特性。于是，我们从中国古代赏石传统中发现了一对悖论——______。20．将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（

）①在此情形下，赏石活动蜕变为一种赏石者借石头以言说自我的行为，赏石者是在以自然之酒杯浇自我之块垒。②要么有深度地欣赏石头——“以石比德”“借石抒情”“点石成境”，可是又落入一种主观地欣赏石头本身并无之物的荒诞之境。③要么以“奇怪”为美，只是形式主义地欣赏石头的长相，但这属于肤浅地欣赏自然。④作为自然审美的赏石——欣赏石头自身之美便徒有虚名。A．③④②① B．②③①④ C．③②①④ D．②④③①21．以上语段摘自某报纸，下列版面和标题与其最匹配的一项是（

）A．文化版《浅谈中国传统赏石文化》 B．社会版《用赏石文化助推乡村旅游》C．国学版《赏石是如何“道法自然”的》 D．教育版《赏石之美，直指人心》八、作文22．阅读下面的材料，根据要求写作。布局，指棋手在开局阶段规划棋子分布的态势，用以引导棋局的走向，从而取得优势。有人说，人生如棋，布局者生。破局，指下棋时面对困局，能够审视问题，突破固有思维，打破局面。有人说，人生如棋，破局者存。以上材料对我们新时代的青年颇具启示意义，请结合材料内容写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：立意明确；自拟题目；文体为议论文；不少于800字。

参考答案【答案】1．D2．C3．D【解析】1．本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。缅怀：意思是遥念、追思；深情地怀念、追想（已往的人或事）。悼念：对死者哀痛地怀念。语境指对逝去亲人的怀念，追思，因选“缅怀”。镜花水月：镜里的花，水里的月；原指诗中灵活而不可捉摸的空灵的意境，后比喻虚幻的景象。黄粱一梦：比喻虚幻不能实现的梦想。语境指“Al复活”的数字生命只是虚幻的影像，应选“镜花水月”。承受：接受；承担。承载：托着物体，承受它的重量。语境与“情感”搭配，应选“承载”。沉浸：浸没在水中，多比喻潜心于某种境界或思想活动中。沉湎：沉溺，耽于。比喻潜心于某事物或处于某种境界或思维活动中，深深迷恋着，无法自拔。多形容陷入不良的生活习惯难以自拔，表达消极的感情色彩。语境指陷入AI制造的虚幻的相聚，应选“沉湎”。故选D。2．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。按照逻辑顺序，“AI复活”的片段首先使亲属丧失现实感，这样就无法完成哀悼，最严重的结果是造成心理上的二次创伤。故选C。3．本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句语病有：“‘数字陪伴’的视角，数字生命……”成分残缺，中途易辙，前面主语是“‘数字陪伴’的视角”，没有谓语和宾语，主语又换成“数字生命”，可把前句改为状语，修改为“从‘数字陪伴’的视角看”；“一个”语序不当，应修饰“数据资料库”，放到其前面；“陪伴了”不合逻辑，此处不是过去时，应该是“陪伴着”。全部修改正确的是D项。故选D。4．【答案】D【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。①“《离骚》是《楚辞》的代表作，是我国古代最长的叙事诗”错误，《离骚》是抒情诗。②“小说《玩偶之家》”错误，《玩偶之家》是挪威戏剧家亨利克·易卜生创作的戏剧；“娜拉和迷娘这两个女性文学形象分别由挪威的易卜生和俄国的普希金塑造”错误，迷娘是歌德笔下的人物。⑥“其中按时间先后排列：日入、人定、黄昏、夜半。古人还用头发代指年龄，按年龄由小到大排序为：垂髫、束发、总角、弱冠”错误。按时间先后排列为：日入、黄昏、人定、夜半；按年龄由小到大排列为：垂髫、总角、束发、弱冠。③④⑤均正确。故选D。【答案】5．C6．D7．B【解析】5．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。C.“现代汉服呈现‘平中交右、宽褖合缨’的根本特征”错误。根据材料一第一段“主流典型特征可以概括为‘平中交右、宽褖合缨’八个字”，可知，这只是现代汉服的主流典型特征，不能理解为“根本特征”。故选C。6．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。D.“蕴含‘和合共生’的含义”错误。根据材料二第八段“‘合’字，即‘腹手合袖’……蕴含‘和合共生’的含义”，第九段“‘缨’字……采用衣带或佩绶等部件收束和装饰，若用纽扣则隐藏于不起眼处，形成隐扣系带，佩绞结缨的衣冠风貌”可知，“腹手合袖”蕴含‘和合共生’的含义，“缨”形成隐扣系带，佩绞结缨的衣冠风貌。张冠李戴。故选D。7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一的观点是双重断裂导致人们在民族性和传统性两个方面对汉服概念的误读。A.是对汉服身份标识和民族认同的象征消失的表达，是对汉服概念的误读。B.阐述的是汉服的形成及汉服的礼仪文化内涵。C.是现代人对汉服概念的误读。D.是清人对其衣服旧制的不轻变，其消解了黄帝以来的“衣冠之治”，也中断了汉服作为汉族唯一服饰的属性，使汉服不再具有民族性，是对汉服概念的误读。故选B。【答案】8．A9．C10．B11．D12．（1）武王身边的人想杀死他们。太公姜尚说：“这是两位义士啊。”扶起他们让他们离开了。（2）唉，假使伯夷不死，赶上周武王的时代，建功立业的岂止只有姜太公呢！【详解】8．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.错误。谦让。句意：等到父亲去世后，叔齐把王位让给伯夷。B.正确。句意：韩愈沿袭这个说法，也为伯夷写了《伯夷颂》。C.正确。句意：天下人谁不痛恨纣王呢？D.正确。句意：太公辅佐（他）终成大业。故选A。9．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.不同。连词，表转折/代词，你的。句意：但伯夷、叔齐却以此为耻。/你的母亲曾经站在这儿。B.不同。介词，在/介词，被。句意：最终二人饿死在首阳山。/我就被委任到小县做官。C.相同。都是连词，和。句意：天下的政道有两种，仁义的和不仁义的。/防备其他盗贼的进入和意外变故的发生。D.不同。动词，认为/连词，表修饰。句意：孔子和孟子都认为他赶上了残暴的纣王。/树木欣欣向荣地生长。故选C。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：殷商灭亡后，天下以周为宗主国，那伯夷、叔齐二人却偏偏以吃周朝的粮食为耻，宁愿饿死也不回头。“天下”是主语，“宗”是谓语，“周”是宾语，意思清晰，句式完整，故在“周”后面断开，排除AD；“耻”的宾语是“食其粟”，二者不可分，且在“粟”后断开，排除C。故选B。11．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“原因是伯夷年纪大，从他的居住地到文王都城路途遥远”错误。由文段（三）第三段“尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉”“行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远”“岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪”可知，伯夷曾想要依附周文王，但没有成功，“伯夷年纪大，从他的居住地到文王都城路途遥远”只是王安石的推断。故选D。12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“兵”，刺杀；“此义人也”，判断句；“去”，使动用法，使……离开。(2)“使”，假如；“及”，赶上；“烈”，功业；“独”，只有。参考译文：（一）伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要让叔齐做国君的继承人，等到父亲去世后，叔齐把王位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命。”于是（伯夷）就逃走了。叔齐也不肯继承国君之位而逃走。在这种情况下，国家就立了孤竹君第二个儿子为国君。伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地礼遇年老而贤能的人，说“何不去归附他呢？”等（他们）到达那里，西伯已经死了，周武王载着西伯昌牌位，尊他为周文王，向东方讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马向他进谏：“父亲去世还没有安葬就发动战争，能称为孝吗？身为臣子却要杀国君，能称为仁吗？”武王身边的人想杀死他们。太公姜尚说：“这是两位义士啊。”扶起他们让他们离开了。等到周武王平定了殷商的暴乱，天下人都归附周朝，但伯夷、叔齐却以此为耻，坚守道义不吃周朝的粮食，到首阳山隐居，采食野菜充饥。最终，二人饿死在首阳山。（二）读书人立身行事独特，符合道义罢了，不顾虑别人的赞誉或批评，都是豪杰之士，是坚定地相信道义并且清楚地知道自己的人。家人都批评他，仍竭力而行不迷惑的人很少；至于一国一州的人都批评他，仍竭力而行不迷惑的，大概天下只有一人罢了；如果到了全世界的人都批评他，仍竭力而行不迷惑的，那么千百年来只有一人罢了。像伯夷这样的人，是穷尽天地、穷尽万世也不顾虑（别人看法）的人。武王、周公是圣人，让天下的贤士和诸侯跟从他们，前去攻打殷纣王，未曾听说有人批评他们。只有伯夷、叔齐认为（他们）不该这么做。殷商灭亡后，天下人都归附周朝，伯夷、叔齐却以吃周朝的粮食为耻，饿死也不回头。由此说来，难道是（他们）有所求取才这样做的吗？（是因为他们）坚定地相信道义并清楚地知道自己……所以我认为，像伯夷这样的人，是立身行事独特，穷尽天地，经历万世也不会回头的人啊。虽然这样，如果没有他们二人，乱臣贼子便会接连不断地出现在后来的世代了。（三）有些事情发生在千百代之前，古圣先贤已经把这些事说得详细清楚，可是后世（的人）不深入考察，仅凭借自己个人偏见和主观臆断，就提出某种说法，使事情失去了本来面貌，而学士大夫们信守这种说法不改变，会有这种情况啊，伯夷（的事情）就是这样。关于伯夷，古代有孔子和孟子的论述。凭孔孟二人值得信赖而又反复论说，他们的说法就更可信了。孔子说：“不念旧怨，求仁而得仁，饿死在首阳山下，是德高而隐逸的人。”孟子说：“伯夷，不是他心目中的君王他就不侍奉，不立身在恶人的朝廷，躲避商纣王隐居在渤海边上，眼睛不看丑陋的颜色，不侍奉没有才德的人，是百世的楷模。”所以孔子和孟子都认为他赶上了残暴的纣王，不记旧怨，又不愿屈心侍奉，为了求得他（所追求）的仁义，甘心受饿退避隐居，不肯自己降志受辱，来等待天下清平，所以称之为圣人。然而，司马迁却认为武王伐纣，伯夷拉住武王的马向他进谏，天下归周但伯夷感到耻辱，坚持道义不吃周朝的粮食，还作了《采薇》这首歌。韩愈沿袭这个说法，也为伯夷写了《伯夷颂》，认为没有伯夷叔齐这两个人，乱臣贼子会接连不断地出现于后世。这是非常不正确的。商朝衰落，纣王因不仁残害天下人，天下人谁不怨恨纣王呢？而特别（怨恨纣王）的就是伯夷了。（伯夷）曾经与姜太公听说西伯侯能够很好地礼遇年老而贤能的人，就打算去归附他。在这个时候，想要消灭商纣的想法，他们二人会有什么不同吗？等到武王奋然讨纣，姜太公辅佐他，于是就把百姓从困苦中拯救出来，（这时）伯夷却没参与，为什么呢？大概因为伯夷、姜太公都是当时年高德重的人，八十多岁了，本来就年事已高。从海边赶到文王的都城，算起来也有数千里远，从文王兴起到武王的时代，年头也不少于几十年，难道是伯夷想归附西伯侯愿望没等实现，就死在渤海边了吗？或是死在奔赴西伯侯的路上了？或是到了文王的都城却没有等到武王的时代就死了？根据这种分析来说伯夷（之事），这也就不会有（司马迁所说之事）存在的道理了。况且武王向天下人倡导大义，太公辅佐（他）终成大业，但唯独（有人）认为是不正义的，这个人哪里会是伯夷呢？天下的政道有两种，仁义的和不仁义的。商纣为王，是不仁义的；武王为王，是仁义的。伯夷坚决不侍奉不仁义的商纣，来等待仁义（的君王）能够出现。（后来出现了）仁义的武王，（伯夷）又不侍奉他，那么伯夷是想把自己处于何种境地呢？所以我说，古圣先贤说得详细清楚，可是后世人持有偏见靠主观臆断使得事情失去本来面目。唉，假使伯夷不死，赶上周武王的时代，建功立业的岂止姜太公呢！13．【答案】(1)D(2)遥，遥远，远远地；忽，忽然。遥：生动描绘雨后水涨河宽两岸相距更远，但人们仍然兴致勃勃，隔河大声互语的情形。忽：生动描绘雨后树枝积水很多，而鹭却习惯性立于其上，终至树枝折断携惊惧而飞的情形。(3)①借景抒情，颔联展现了万顷田地郁郁葱葱、绿浪翻滚、生机勃勃的画面，借以表达诗人内心的喜悦之情，表现了人们因下雨而带来丰收希望的喜悦心情。③反衬，尾联写这场雨带来丰年，以愁无储粮储酒之器反衬出下雨给人们带来的喜悦之情。【解析】（1）本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。D.“动静结合”“白鹭因人们大声说话、惊惧而飞”错误。没有静态描写，白鹭惊惧而飞的原因是雨后树枝积水很多，白鹭立于其上，终致树枝折断。故选D。（2）本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。“遥”是遥远的意思。描绘了雨后水涨河宽，两岸相距更远，但人们仍旧隔河互语的情形。“遥”字生动地描绘了雨后人们的兴奋。“忽”，是忽然的意思。描绘了雨后树枝上积水增多，而鹭不知这一变化，仍习惯性地立于其上，终致树枝折断，鹭惊惧而飞的情形。“忽”字形象地点明了雨后自然环境变化。（3）本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。①借景抒情。诗的颔联“风乱万畴青锦褥，云摩千嶂翠瑶屏”大风吹过、绿浪翻滚，万亩禾苗如同青色锦被；层峦叠翠，直插云霄，好像耸立着千座玉屏。“风乱、云摩”，诗人的笔端充满闲情和想象，风和云都具有了人格化；而“万畴、千嶂”，更展现出阔大的场景，也令人感到心旷神怡。此联描写了雨中（雨后）万顷田地的庄稼郁郁葱葱、风吹过时绿浪翻滚的生机勃勃的画面，表达了诗人内心的喜悦之情。②通过人物的言行描写来表达喜悦之情。颈联“行人隔水遥相语，立鹭摧枝忽自惊”描写了人们隔河大声对话，鹭却习惯性立于其上，终致树枝折断，鹭惊惧而飞的情形。出句写行人隔河相语，对句写立鹭摧枝，突出了生活趣味，表现了人们因下雨而带来丰收希望的喜悦心情。③反衬。尾联“岁岁只愁炊与酿，今愁无甑更无瓶”，写往年愁没有粮食与酒，这场雨带来丰年，今年将愁没有储粮储酒之器，以愁无储粮储酒之器，反衬出下雨给人们带来的喜悦之情。14．【答案】黄鹤之飞尚不得过猿猱欲度愁攀援夫孰异道而相安三顾频烦天下计两朝开济老臣心引以为流觞曲水【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：度、烦、觞。【答案】15．D16．BC17．字面义：时间的长短都是一样的，但是人的心理会偏向自己喜爱的事物。深层义：春天和冬天的时间长短相同，但是因为人们对春天的偏爱，所以会觉得美丽的春天太短了，而寒冷的冬天太长了。18．用拟人，写出花朵含苞和盛开的样子，写出幼芽生机勃勃地生长，体现春雨过后，变得更加纯洁和清新的春天让作者深深地喜爱和陶醉。19．有必要。文章引用崔护的诗《游城南》，引出崔护与姑娘邂逅于美好春天的故事，表达第二年春天没能再见一面的惆怅之情，作者借这个故事（用典）体现人们对春天的难忘、喜爱，照应上文在春色远去之后也会回忆起曾经在春天里感受过的美好甚至是遥远的旧事。同时丰富了文章的内容，为文章增添了文学色彩。【解析】15．本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。A.“幅原”的“原”应写作“员”；B.“模样”的“模”应读作mú；“葳蕤”的“蕤”应读作ruí；C.“参与”的“与”应读作yù；“暄嚣”的“暄”应写作“喧”。故选D。16．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B.“并对不能迎来期待已久春色的北疆表达了深深的遗憾”错，原文“祖国幅员辽阔，当我们正在享受如此美艳的春色时，遥远的南国，已进入一派葱茏的浅夏。而北疆，尚未迎来期待已久的春色”只是表明南北方春天到来的时间不同，没有遗憾之情。C.“这是因为春天默默无闻地做出了承载万物的努力”强加因果。原文“春天里的景致，有的虽然那么微小，那么柔弱，可给人们留下了相见恨晚，长相厮守的感觉。这大约就是春天的魅力”，可见即使面对微小、柔弱的景致有相见恨晚的感觉，是因为春天独有的魅力，而不是“因为春天默默无闻地做出了承载万物的努力”。故选BC。17．本题考查学生理解重要句子含义的能力。字面义：“时间本身的长度从未改变过”意思是时间的长短都是一样的，不会改变，这是客观规律，自然现象，谁也不能更改；“我们的视野出现了倾斜”意思是人的情感会有倾向性，对自己喜爱的事物会有偏向，这里化抽象为具体，把心灵的感受变化具体到视野倾斜，形象生动通俗易懂，深入浅出。深层义：联系前文“寒冷的冬天，会把时间拉长，而百花争艳的春天，却把时间缩短”，冬天寒冷，人们就觉得漫长；春天美好，人们就觉得时间短暂。其实春天和冬天的时间长短相同，但是因为人们对春天的偏爱，所以会觉得美丽的春天太短了，而寒冷的冬天太长了，客观没有变化，随着爱憎人的心理、主观上会有改变。18．本题考查学生赏析句子的能力。“羞涩与张扬”句子运用了拟人手法，原本属于人的情态词语赋予了自然物，“羞涩与张扬”写出花朵含苞和盛开的样子；“满腔热情的参与春天的花事”写出幼芽“虽然刚刚出土，尚未着色，可它一定是生机勃勃的”；句子描写的是清晨沿着林荫道步行时的感受，“也许是因为一场春雨过后，让春天变得更加纯洁和清新”，然后描写画线句部分的花朵和幼芽，具体展现春雨过后的美好景物，字里行间蕴含着变得更加纯洁和清新的春天让作者深深地喜爱和陶醉之情。19．本题考查学生理解重要段落作用的能力。是否有必要需要从内容、结构和效果几方面分析鉴赏。首先回答：有必要。内容上，看这段写了什么。文章先引用崔护的诗《游城南》“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，引出后面崔护与姑娘邂逅于美好春天的故事，初见美好，“彼此留下了难忘的印象”，但第二年清明，“院门紧闭，姑娘不知在何处，只有桃花依旧迎着春风盛开，情态令人惆怅”，表达第二年春天没能再见一面的惆怅之情。然后看作者写这个故事的目的，联系故事前面的“喜欢春天的人们，对于春天又总是那么一往情深，虽然不曾挽留得住春的美好，却把每一抹春色，珍藏在岁月的每一个角落”可知，作者借这个故事（用典）体现人们对春天的难忘、喜爱；结构上，故事之前作者写“春天的深情和婉约，总会悄然于人们心灵的深处，一些遥远的旧事也让人不可淡忘”，故事印证了或者说照应了上文在春色远去之后也会回忆起曾经在春天里感受过的美好甚至是遥远的旧事。效果上，这个故事丰富了文章的内容，发生在春天的浪漫故事为文章增添了文学色彩，提升了阅读兴趣。【答案】20．C21．A【详解】20．本题考查学生语言表达之衔接排序的能力。前文着重阐述古人以“奇怪”为美的赏石观念，此观念是对石头肤浅的、形式主义的欣赏。③句既承接了前文对这种观念的描述，又引出了“悖论”的其中一个方面，所以③应排在首位。②句中的“要么”与③句的“要么”相呼应，从另一个角度阐述了赏石的方式及存在的问题，与③句形成并列关系，进一步阐述“悖论”的内容，所以②应排在③后。①句中的“在此情形下”指代的是②句中提到的有深度欣赏石头却陷入主观荒诞之境的情况，是对②句的进一步说明，表明在这种情况下赏石活动的本质变化，所以①应排在②后。④句是对前面所阐述的两种赏石方式问题的总结，无论是肤浅的形式主义欣赏，还是陷入主观荒诞的有深度欣赏，都使得欣赏石头自身之美难以真正实现，所以④应