第23课 《孟子》三章（教学课件）

统编版八年级语文上册23《孟子》三章★

得道多助，失道寡助★

富贵不能淫★

生于忧患，死于安乐学习目标借助注释及工具书，疏通文意、积累字词，把握文章的观点。12朗读课文，梳理文章的论证思路，体会《孟子》的说理特点。3增强文化自信，积累《孟子》中的名言警句并学会恰当运用。1101第一课时部编版八年级语文上册得道多助，

失道寡助《孟子》

伴着悠扬的古韵，我们仿佛穿越时空，来到了两千多年前的战国，也不知是春天还是秋天的傍晚，只见一位鬓发斑白的老人，在数片竹简上刻下了191个篆体汉字。虽然字数不多，但其中光辉的思想却闪耀千年，传诵至今。导入新课作者简介

孟子，名轲，字子舆，邹国（今山东邹城市）人，战国时期思想家、教育家，是继孔子以后儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，与孔子合称“孔孟”，被尊为“亚圣”。宣扬“仁政”“王道”，最早提出“民贵君轻”思想。孟子民为贵，社稷次之，君为轻。作品背景

《孟子》是记述了孟子及其弟子的言行、政治主张、哲学主张、个人修养、伦理道德等思想观点和政治活动的书，共七篇，是孟子和他的弟子万章等合著的，是儒家学派的经典著作之一。《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合称四书。

孟子的文章自成风格，其文思想深刻，说理透彻，气势充沛，开合自如，长于论辩，有很强的说服力。写作背景

战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。面对这种现实，孟子提出了他的治国理想。学法推荐

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

——宋·朱熹诵读篇聆听式朗读

读准下列蓝色字的字音。米粟非不多也(

)域民不以封疆之界(

)失道者寡助

（

）亲戚畔之

(

)

用“/”标注下面句子的停顿。

环

而

攻

之

而

不

胜。夫

环

而

攻

之。是

天

时

不

如

地

利

也。兵

革

非

不

坚

利

也。得

道

者

多

助，失

道

者

寡

助。以

天

下

之

所

顺，攻

亲

戚

之

所

畔。故

君

子

有

不

战，战

必

胜

矣。guǎsùyù//聆听式朗读

诵读篇pàn////////聆听式朗读

天时/不如地利，地利/不如人和。三里/之城，七里/之郭，环而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必有/得天时/者矣，然而/不胜者，是/天时不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟[sù]/非不多也，委而/去之，是/地利不如人和也。故曰：域[yù]民/不以封疆之界，固国/不以山溪之险，威天下/不以兵革之利。得道者/多助，失道者/寡[guǎ]助。寡助/之至，亲戚/畔[pàn]之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。得道多助，失道寡助《孟子》诵读篇

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。方圆三里的内城，七里的外城，包围起来攻打它却不能取胜。包围起来攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。方圆三里的内城作战中人心所向、内部团结围这样，却用于句首外城诵读篇翻译式朗读

表修饰表转折，却这

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食供给不是不充足，弃城而逃，这是因为有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。泛指武器装备。后，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。护城河离开放弃诵读篇翻译式朗读

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。

所以说，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能够施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的君主，帮助支持他的人就少。疆域的边界使人民定居下来巩固国防能够施行仁政的君主震慑，威慑诵读篇翻译式朗读

少

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打内外亲属都反对背叛的君王，所以，能实行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。极点同“叛”，背叛能够施行仁政的君主，即“得道者”。归从，服从诵读篇翻译式朗读

课堂检测

环而攻之而不胜

（

）是天时不如地利也（

）兵革非不坚利也

（

）

委而去之

（

）域民不以封疆之界

（

）

固国不以山溪之险（

）威天下不以兵革之利（

）寡助之至

（

）亲戚畔之（

）得道者多助，失道者寡助。故君子有不战，战必胜矣。围这限制在疆域内居住放弃巩固泛指武器装备重点词句翻译震慑、威慑极点诵读篇内外亲属，包括父系亲属和母系亲属同“叛”，背叛施行仁政的君主，帮助他的人就多，不施行仁政的君主，帮助他的人就少。所以，能实行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。问答式朗读

（1）战，定胜负者几何？

（2）三者轻重利害如何？（3）天时不如地利者，何哉？

（4）地利不如人和者，何哉？

诵读篇第一组——天时，地利，人和——天时不如地利，地利不如人和——三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜，夫环而攻之，必有得天时者也，然而不胜者，是天时不如地利也。——城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。问答式朗读

（1）得道者，何如？

（2）失道者，何如？（3）寡助，若何？

（4）多助，若何？

（5）彼二者争战，复若何？诵读篇第二组——得道者多助——失道者寡助——寡助之至，亲戚畔之——多助之至，天下顺之——以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。品味式朗读

诵读篇

原句：天时不如地利，地利不如人和。

此句运用了顶针的修辞，前后蝉联，衔尾续首，使得前后内容紧密相联，并形成一种递升比较。读来琅琅上口，有一种回环的感觉。

原句：城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

改句1：城高，池深，兵革坚利，米粟多，委而去之，是地利不如人和也。

改句2：城非不高也，池非不深也，委而去之，是地利不如人和也。

原句不仅运用了排比，而且是双重否定句式，语言更加强烈。原句从城、池、兵革、米粟四个方面说，而且兵革与米粟对能否长期作战有一定影响，更能强调地利条件的优越，论证更加有力，说理更加透彻。品味式朗读

诵读篇

原句：故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。（“域民，固国，威天下”三者先后顺序能否颠倒？）

“域民，固国，威天下”是治国的过程，有先后顺序，不能颠倒，而且三者构成了层进式的排比句。

原句：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

改句1：道之得失，关乎国之存亡。

改句比较概括，原句比改句说得更加的详细、具体，说理更为透彻。从句式上看，原句非常整齐，属于对偶句，从意思上说还形成了对比，更突出了“得道”的重要性，使观点更鲜明，说理更彻。对比鲜明排比铺陈句式工整气势磅礴说理透彻诵读篇助读资料——孟子其文

精思篇请将文章分一分段，变一变形，并说一说理由。

变形一：二分法

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜，夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。第一段主要论述的军事，第二段主要论述的是政事。以战喻政（话题1：军事——话题2政事）精思篇

这两段的核心句是什么？这两句各自的核心词是什么？

“天时不如地利，地利不如人和”

“得道者多助，失道者寡助”

人和

得道

“人和”与“得道”有什么联系吗？

“道”指施行“仁政”；“人和”是下文说的“多助”和“天下顺之”，是克敌制胜的重要条件。而只有施行“仁政”，方能得“人和”，得民心，民心所向，作战就会取得胜利。他们是相辅相成的关系。精思篇请将文章分一分段，变一变形，并说一说理由。

变形二：三分法

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜，夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

第一段摆出论点，第二段运用了两个事例论证了论点，第三段得出只有“得道”方能实现“人和”的道理。议论文常见的结构：引论——本论——结论。精思篇请将文章分一分段，变一变形，并说一说理由。

变形三：四分法

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜，夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

将本论部分分成了两段，分别从攻城、守城两方面论证论点，使文章层次更加清晰。

“仁政学说”是孟子政治思想的核心。他要求统治者“施仁政于民”，通过“得道”来实现“人和”，进而实现天下大治，因为他主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。精思篇助读资料——孟子其道

课堂总结

孟子的仁政思想，经过两千多年的洗礼，早已远远超出了军事和政事的范畴，渗透到社会生活的方方面面。现在我们国家推行构建和谐社会和反腐倡廉建设不正是孟子所提倡的“人和”“得道”思想的体现吗？中华文化，博大精深；儒家思想，源远流长。作为新时代的中学生，我们理应承担起传承中华文化的重任，筑牢我们民族的精神家园。课后作业1.朗诵并背诵课文。2.写一篇200字左右的短文阐述“人和”在现代社会的现实意义。板书设计得道多助，失道寡助《孟子》层层深入攻城军事

人和（论点）政事

得道（结论）守城

1102第二课时统编版八年级语文上册富贵不能淫《孟子》

泱泱中华，岁月沧桑。多少悲与喜，多少胜与败，都淹没在历史的长河中。而一些朴素的哲学思想，却宛如皓月当空，历经无数轮回，依然散发着光芒。

古人有云“大丈夫说到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，我们也常用“大丈夫”来褒扬男子，那么是不是只要是男子就可以称“大丈夫”呢？导入新课作品简介

《孟子》是由孟子和他的弟子万章等合著，记述了孟子及其弟子的言行、政治主张等思想观点和政治活动的书，是儒家学派的经典著作之一。

《孟子》体例属先秦散文当中的对话体。对话体散文《孟子》是语录体散文（《论语》）向专题性论文（《庄子》）过渡的一种文学形式。它通过对话展开辩论说理，相当于今天的议论文。文体知识

驳论文是就一定的事件和问题发表议论，反驳片面的、错误的甚至反动的见解或主张，从而表明自己正确的见解或主张。

驳论文大致分为两个部分，即“驳”与“立”，在驳斥对方错误观点的基础上，摆明自己正确的观点。听读课文

读“大丈夫”读准下列蓝色字的字音。公孙衍

(

)

丈夫之冠也(

)往之女家

（

）

富贵不能淫(

)

用“/”标注下面句子的停顿。

公

孙

衍、张

仪

岂

不

诚

大

丈

夫

哉？是

焉

得

为

大

丈

夫

乎？居

天

下

之

广

居，立

天

下

之

正

位，行

天

下

之

大

道。富

贵

不

能

淫，贫

贱

不

能

移，威

武

不

能

屈，此

之

谓

大丈

夫。rǔyǎnɡuàn//朗读指导

yín////////读“大丈夫”//朗读课文

景春曰：“公孙衍[yǎn]、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”

孟子曰：“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫/之冠[ɡuàn]也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送/之门，戒之曰：‘往之/女[rǔ]家，必敬/必戒，无违/夫子!’以顺为正者，妾妇/之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫[yín]，贫贱/不能移，威武/不能屈，此/之谓/大丈夫。”富贵不能淫《孟子》读“大丈夫”

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

景春说:“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一发怒，诸侯就都害怕，（他们）安静下来，战争停息，天下太平。”真正，确实难道指有大志、有作为、有气节的男子。指战争停息，天下太平。读“大丈夫”译读课文

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。

孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为标准，是妇女遵循的规则你怎么，哪里谨慎指夫家。女，同“汝”，你。告诫古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。准则，标准教导、训诲读“大丈夫”译读课文

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。能实现其志愿，与百姓一同遵循正道而行；不能实现其志愿，便独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。这才叫作大丈夫。”实现遵循惑乱，迷惑。这里是使动用法。独自走自己的道路屈服。这里是使动用法。改变，动摇。这里是使动用法。读“大丈夫”译读课文

居住宽广的住宅（喻指“仁”）正确的位置（喻指“礼”）正确的道路（喻指“义”）课堂检测

岂不诚大丈夫哉

（

）是焉得为大丈夫乎（

）丈夫之冠也

（

）父命之

（

）戒之曰

（

）往之女家

（

）以顺为正者

（

）与民由之

（

）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。真正，确实怎么，哪里教导、训诲同“汝”，你行冠礼重点词句翻译准则，标准遵循（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。这才叫作大丈夫。读“大丈夫”告诫

本文主要写景春和孟子关于“大丈夫”的辩论。景春和孟子的观点各是什么？

景春：公孙衍、张仪是大丈夫。辩“大丈夫”感知内容

孟子：公孙衍、张仪非大丈夫。

比较朗读原句和改句，感受景春说话时的语气。

原句：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？

改句1：公孙衍、张仪乃大丈夫也。

改句2：公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？辩“大丈夫”景春之见

运用反问句式，表现了景春笃定和羡慕的语气。

景春认为“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”的理由是什么呢？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。辩“大丈夫”景春之见

威严霸气链接材料1：

公孙衍，名衍，战国时期魏国阴晋人，纵横学派的代表人物。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。

张仪，战国时魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。

文章为什么开头列出景春的观点和理由？

树立“靶子”，为下文展开辩驳服务。

孟子是如何认为公孙衍、张仪的？试比较两个句子的区别。

原句：是焉得为大丈夫乎？

改句：是非大丈夫也。辩“大丈夫”孟子之见

用反问句式，认为两人不配称为大丈夫，甚至带有一种鄙夷和不屑。孟子认为“公孙衍、张仪不是大丈夫”的理由是什么？

子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。

比较朗读下面两句话，概括“夫”与“妇”的地位，思考“夫”与“妇”分别对应谁？

原句：往之女家，必敬必戒，无违夫子。

改句：往之女家，宜敬宜戒，无违夫子。辩“大丈夫”妾妇之道

丈夫地位崇高；妾妇地位低下，必须对丈夫顺从。

夫：诸侯

妇：张仪、公孙衍

阅读下面材料，探究：张仪、公孙衍与“妾妇之道”的相同点。链接材料2：

苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们，他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮你的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势，国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩人主的心理，拐弯抹角投其所好。

——《经典常谈·<战国策>第八》辩“大丈夫”妾妇之道

张仪、公孙衍是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，他们的核心都是顺从。

张仪、公孙衍是怎样的人？纵横家这么做真正追求目的是什么？

他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，为自己谋取名利。一味迎合君王喜好，顺从君王想法，没有是非标准，依据个人情绪喜好，挑拨是非，制造战争，生灵涂炭。辩“大丈夫”妾妇之道

位高权重，名留青史。他们顺从的是名利。

文章举“妾妇之道”的例子，有什么作用？

举“妾妇之道”的例子进行类比公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯往上爬的行径，批判了他们是没有理想与主张，没有原则，一味顺从的人，并不是真正的大丈夫，不过是女人、小人，奉行的是“妾妇之道”。

这是对景春观点的反驳，属于“破”。

孟子心中的大丈夫是怎样的呢？请用文中的原句回答。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志，与民由之；不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。悟“大丈夫”

（1）要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；

（仁，礼、义——正当的行为）

（2）无论得志与否，都能不放弃自己的原则；

（坚守着原则——正确的选择）

（3）富贵，贫贱，威武这些外部施加的因素不能使之迷乱，动摇，屈服。

（不屈从外力——正义的坚守）

孟子认为“大丈夫”应该具备的标准是什么？

孟子所说的“大丈夫”的三个标准，顺序能否颠倒，为什么？

不能颠倒

“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说；“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。悟“大丈夫”链接资料3：

相传孟子曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。但当时几个大国都争取通过暴力的手段实现统一，孟子的政治主张未被采纳。

像梁惠王这样的战国诸侯王急需解决的是“以攻伐为贤”，就是能帮助他们打胜仗，在外交上战胜别的诸侯国，成就他们的“霸道”的人才。然而孟子所“推销”的是（仁政）——“王道”。道不同不相为谋，孟子不被任用，“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

“半部《论语》治天下，一部《孟子》耀中华。”

你知道历史上有哪些人的身上有着“大丈夫”的浩然正气？寻“大丈夫”

张

载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

周恩来：为中华之崛起而读书!

毛泽东：天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

习近平：勇立时代潮头，争做时代先锋。课堂总结

如果说，孔子以其仁爱敦厚教导我们养谦谦君子的美德，那么孟子则以其铮铮铁骨教我们立“大丈夫”之正气。两千多年来，这已经成为了我们中华民族每一个有血性的、有骨气的中华儿女的精神坐标。

同学们，让我们沿着坐标，踏着古圣先贤的足迹，吸吮着中华民族漫长奋斗积累的文化养分，读经典之书，做有根之人，让经典改变我们的人生。课后作业1.朗诵并背诵课文。2.请以《我心中的“大丈夫”》为题写一篇200字左右的短文。板书设计富贵不能淫《孟子》大丈夫？公孙衍

一怒诸侯惧张仪

安居天下熄“妾妇之道”

举例、类比

树破立正当的行为

仁礼

义正确的选择得志

失志正义的坚守富贵

贫贱

威武大丈夫！1103第三课时统编版八年级语文上册生于忧患，

死于安乐《孟子》知识回顾

孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国(今山东邹城)人，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，后人称为“亚圣”。

孟子宣扬“仁政”，他的言论著作收录于《孟子》一书，其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密。故事导入

孟子是继孔子之后儒家大师，历来都受到封建统治者的推崇，但是明太祖朱元璋一开始就很不喜欢孟子，甚至下令要取消孟子配享太庙的资格，直到他读到“故天将降大任于是人也……“这段文字，拍案叫绝，立刻恢复了孟子在太庙的配享。听读课文

读论说之意读准下列蓝色字的字音。舜

（

）畎亩

（

）

傅说（

）

胶鬲

（

）

孙叔敖（

）百里奚（

）

空乏（

）行拂乱（

）

曾益

（

）拂士

（

）用“/”标注下面句子的停顿。

舜

发

于

畎

亩

之

中。故

天

将

降

大

任

于

是

人

也。行

拂

乱

其

所

为。所

以

动

心

忍

性。然

后

知

生

于

忧

患

而

死

于

安

乐

也。áoshùnquǎn//朗读指导

yuè////////读论说之意xīgébìzēngfúkòng朗读课文

舜[shùn]/发于/畎[quǎn]亩之中，傅说[yuè]/举于/版筑之间，胶鬲[gé]/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖[áo]/举于/海，百里奚[xī]/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空[kòng]乏/其身，行/拂[fú]乱/其所为，所以/动心/忍性，曾[zēng]益/其所不能。

人/恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无法家拂[bì]士，出/则无敌国外患者，国/恒亡。然后知/生于忧患/而死于安乐也。生于忧患，死于安乐《孟子》读论说之意

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾是从狱官手里被释放并加以任用的，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。田地兴起，指被任用选拔、任用集市译读课文

读论说之意捣土用的杵狱官

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

所以上天将要下达重大的使命给这样的人，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，通过那样的途径来使他的心灵受到震撼，使他的性格坚韧起来，增加他所不具备的能力。所以财资缺乏责任，使命违背译读课文

读论说之意使动用法，使……痛苦。扰乱使动用法，使……劳累。使他的心灵受到震撼，使他的性格坚韧起来。使动用法，使……饥饿。同“增”增加

人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。一个国家，在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞、不顺。常常犯错误同“弼”，辅佐在国外了解，明白奋起。这里指有所作为。忧愁祸患之中可以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡。征验、表现译读课文

读论说之意显露，流露在国内匹敌，相当常常，经常课堂检测

曾益其所不能

（

）衡于虑

（

）法家拂士

（

）

苦其心志

（

）

劳其筋骨

（

）饿其体肤

（

）空乏其身

（

）行拂乱其所为

（

）

动心忍性

（

）故天将降大任于是人也。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。同“弼”，辅佐使……劳累扰乱使……痛苦同“增”，增加重点词句翻译使……饥饿财资缺乏一个国家，在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。所以上天将要下达重大的使命给这样的人。同“横”，梗塞、不顺使……坚韧读论说之意感知课文

读论说之意

本文按文体分是一篇议论文，文章的论点是什么？

然后知生于忧患而死于安乐也。

积累和“生于忧患，死于安乐”意思相近的名言警句。

居安思危，戒奢以俭。

人无远虑，必有近忧。

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

穷且志坚，不坠青云之志。

读一读下面句子，你发现什么规律？

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。选例精当：农夫、苦役、小贩、囚徒、隐士、奴隶，件件典型，都出身卑微，历经磨难，最终大有作为，按生活年代的顺序依次出场。语言精简：六句话，六个人，六种出身，六件事例，一句一例。用词精准：“发”——“举”。铺排增势：把六个事例放在一起，形成一组排比，这种手法叫“铺排”。品论说之势链接材料1：

铺排就是铺陈、排比，按照一定的顺序对同类事物进行多角度描绘，形成整齐的句式。

往往起到增强语势，增强说服力的作用。链接材料2：

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。

开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。品论说之势铺排

请找出文章中其他使用铺排的句子，读一读，体会它的妙处。品论说之势

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

论述了人成才要从思想上，身体上，行为上等方面经受磨难，要在困境中造就的道理。同时磨炼能达到“动心忍性”“曾益其所不能”的益处，这是一个人成才的客观条件。

人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。

论述了一个人成才要经过主观的思想斗争，才能达到经受磨炼的益处。

读第一段：将第一段分为两个层次读。理论说之序第一层叙