【高中语文】《论语》十二章（主题任务式教学设计）语文统编版选择性必修上册

第5课绘仁心志君子——《<论语>十二章》教学设计核心素养核心素养语言构建与运用：掌握常用的文言实词，理解思想内容，背诵课文。思维发展与提升：了解《论语》、孔子及其思想主张，深入理解文中关于好学、君子、仁、诗的作用的关键论述及其内在联系。审美鉴赏与创造：把握仁与礼之间的关系，学习君子的品格。文化传承与理解：提升品德修养水平，树立正确的人生观；感受孔子思想的博大精深与当代价值，增强文化自信与传承意识。重点重点难点教学重点：掌握常用的文言实词，深入理解文中关于好学、君子、仁、诗的作用的关键论述及其内在联系。教学难点：把握仁与礼之间的关系，学习君子的品格。课时安排课时安排2课时。教学过程教学过程新课导入（展示中外文化交流活动的精彩图片，并提问学生）同学们，在中外文化交流中，我们如何向外国友人展现中华传统文化的魅力？（展示书法、绘画、功夫、神话故事、手绘书签等图片）现在我校开展了中外文化交流会，新结识的外国友人对孔子及其思想学说兴趣浓厚。我们要亲手设计一枚手绘书签，作为礼物送给他。请阐述一下你设计书签的构思。要求：1.书签上有手绘画孔子肖像；2.书签上要有能代表孔子核心思想的字；3.选择《论语》十二章中的一句做赠言。新知探究任务一：画出孔子1.填写孔子身份证。姓名：名丘，字仲尼性别：男民族：汉出生：春秋时期鲁国陬邑（山东曲阜）成就：一生言行《论语》，弟子三千，贤人七十二，被称为“圣人”“至圣先师”“万世师表”，曾带领弟子周游列国14年。公民身份：春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。2.（展示三幅孔子的画像）下面的三幅画像，哪个最符合你心中的孔子形象?预设1：我选择《孔子像》。画作寥寥数笔便勾勒出孔子身着长袍拱手而立的形象，神态沉静肃穆，仿佛若有所思。这幅画还勾勒出了孔子突出的额头，塑造了孔子温文尔雅、博学多才的智者形象。预设2：我选择《孔子燕居图》。画作细致入微地描绘了孔子的服饰、面容和神态。画中孔子头着蓝色巾帻，身穿蓝领大袖袍，双手合抱于袖内，目光微微垂视，展现出文质彬彬、从容不迫的形象。不仅生动地再现了孔子在家中的闲适状态，还体现了儒家文化中对君子风范的追求。3.根据补充资料，绘出你心目中的孔子父亲：叔梁纥（晋国武将）“仲尼之状，面如蒙倛qī。”《荀子》）“生而首上圩yú顶，故因名曰丘云。”（《史记·孔子世家》）“孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。”（《史记·孔子世家》）“孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。”（《吕氏春秋·慎大览》）“孔子力招（通翘）城门之关。”（《淮南子·主术训》）“或曰：以德报怨，何如?子曰：何以报德?以直报怨，以德报德。”（《论语》）子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何?”夫子曰：“寝苦，枕干不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。（《礼记·檀弓上》）4.天命入仕，官至大司寇青少年天命入仕，官至大司寇青少年努力学习，办学收徒三岁丧父家境没落中年适齐，重用被阻中年适齐，重用被阻晚年归鲁，晚年归鲁，著书教育后被弃用周游列国历经艰辛后被弃用周游列国历经艰辛子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》任务二：确定书签文字内容1.了解《论语》《论语》，是春秋时期孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的文集，成书于战国前期。全书共20篇，492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。（1）内容上东汉时，《论语》被列为“七经”之一，（七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》）。南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。（2）体式上语录体（也可称格言体）：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则；对话体：记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。（3）背景：公元前770年周平王东迁洛邑——公元前221年秦始皇统一六国，这550年是中国社会的大变革时期，民族大融合，文化大融合，百家争鸣。春秋末，周朝礼制日渐崩坏，名存实亡。社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。道德沦丧，民生凋敝，在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。其重要观点记录在《论语》之中。2.根据材料，用两个字概括孔子的思想。①孔子主张礼治，反对法治。“礼”的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮tiè等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（《论语·学而》）似乎周礼是千秋不变的规范。②孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《论语·子路》）③孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”④在伦理思想方面，孔子主张“仁”。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。选定文字：任务三：探究君子品格的养成1.齐读课文，疏通字词。2.内容初探，概括十二则的主要内容及核心概念。章节主要内容核心概念论证方法1君子抵制物欲等，把精力放在对德行的追求上。君子好学道理论证2仁、礼、乐的相互关联，有了仁才能去谈礼、乐。仁、礼、乐道理论证3执着追求道义。好学道理论证4君子与小人的区别。君子、小人对比论证5向他人学习，见贤思齐的重要性。好学对比论证6文与质要有效配合，方能成为君子。君子道理论证7士人远大志向，主动承担社会责任的坚定信心和勇气仁道理论证8功亏一篑和持之以恒都是因为自己。好学比喻论证9具有智、仁、勇这三种品质，成为真正的君子。智、仁、勇举例论证10明确“克已复礼”的重要性，是达到仁的境界的方法仁、礼道/举例论证11“恕”的解读。恕举例论证12“诗”的作用兴、观、群、怨举例论证1.“好学”篇（1、3、8篇）（1）“学而篇”第一章居于《论语》开篇的意义是什么？子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”提示：学习让人快乐。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）提示：学习要反复实践。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）提示：学习须择善而从。子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》）提示：学习是为自己成德。（2）《论语》中“好学”一词出现了16次。在理解上述《论语》中关于“好学”的章句之意后，再联系下面的章句，谈谈你对“好学”的理解。子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）提示：“好学”应有勤勉的学习态度、持之以恒的的学习精神、有优秀的学习榜样，“好学”应源自人的内在力量，应以“进德”为目的。2.“君子”篇（4、5、6、7、9篇）（1）何为君子？翻译下面的章句，并提炼出孔子所谈“君子”的标准。子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《宪问》）

敬：敬爱（礼在外，敬其内心——钱穆）安：使......安乐其：大概病：苦其不足

翻译：子路问怎样做才是在上位的君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使别人安乐。”子路又问：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使百姓安乐。修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！”

提示：孔子提出的三个由低到高的标准是：修身，敬爱他人；修身，使他人安乐；修身，使百姓安乐。这就是要修身齐家治国平天下，也就是经世致用。士——君子——仁人——圣人如何成为君子？从下列章句中提取成就君子人格的关键词。

①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）

②子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）

③子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）

提示：“质”与“文”同等重要，孔子强调表里如一，也就是君子应该是内在品质与外在修饰统一的人。（3）君子的义利观①子曰：富与贵是人之所欲也,不以其道得之不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之,不去也。——《里仁》②子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《述而》对比“君子”与“小人”的章句，辨别二者之间的区别。君子小人君子周而不比小人比而不周君子怀德，君子怀刑小人怀土，小人怀惠君子坦荡荡小人长戚戚君子和而不同小人同而不和君子泰而不骄小人骄而不泰君子求诸己小人求诸人君子成人之美，不成人之恶小人反是周：团结群众刑：法制和：和谐融洽泰：舒泰自如比：结党营私土：利益同：无独立见解骄：骄矜凌人示例：价值追求：轻利重义价值追求：轻利重义行为方式：团结助人处事态度：包容自省君子行为方式：团结助人处事态度：包容自省君子心理状态：磊落从容心理状态：磊落从容翻译下列章句，联系现实，思考如何成为君子。①子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》）②孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《季氏》）③孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）④君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《季氏》）翻译①：孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”翻译②：孔子说：“君子当有三戒：少年时，血气未宁定，当戒在好色上。壮年时，血气正刚强，当戒在好斗上。年老了，血气已衰，当戒在好贪求得上。”

血气：人之生理之随时有变者。戒犹孟子所谓持志。孟子曰：“志者气之帅”，谓以心理统率生理。君子终生有所戒，则其血气无时不为志所率。后人言志，多指有为，不知有戒，是亦失之。（钱穆）翻译③：孔子说：君子忧三项敬畏：一敬畏天命（天命在人事之外，非人事所能支配，而又不可知，故当心存敬畏），一敬畏在高位的人（大人临众人之上，为众人祸福所系，亦菲我力所能左右，故不可不心存敬畏），一敬畏圣人之言（圣人之言义旨深远，非我知力所及，故当心存敬畏）。小人不知有天命而不畏了，对大人只求亲狎（狎：惯忽义。因惯见而轻视之。初则逢迎，终乃犯上，更无严惮心），对圣人言则多加戏侮（侮：戏侮义。圣言深远，小人不知，又无忌惮）。”翻译④：孔子说：“君子有九样的思：当其视，思欲明；当其听，思欲聪；其色思欲温，其貌思欲恭；有言思必恭，临事思必敬；遇疑思如何问，忿心起，宜思患难在前。见有可得，宜思义之当否。”预设：君子之行，在于修己立身。以义为根本，行事遵循礼法，待人谦逊，坚守诚信。人生的不同阶段，也要有所畏惧，年少戒于所溺、壮年戒于满足、老年戒于贪念，方能稳健前行。日常言行，应当践行“九思”，视物明察、听闻敏锐、神色温和，做事敬业、有疑即问、见利思义，时刻自省。同时，心怀敬畏，敬畏天命、尊长与圣人之言，约束自身。在现实中，我们应将这些准则融入生活，以点滴行动向君子靠拢。3.仁教篇（2章、7章、9章、10章、11章）樊迟曾经三次问仁，孔子分别是这样回答的，请思考“仁”的内涵。“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）“爱人。”（《颜渊》）“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可废也。”（《子路》）提示：“仁是众德所合构而成的，是众德的总称。”（陈大齐）“仁”作为儒学核心理念，结合时代需要演化为“仁德”（完美的个人修养）、“仁爱”（理想的人际关系）、“仁政”（完善的政治统治）思想，形成了完备的“仁学”体系。（1）仁之至：自爱儒家仁学的主题是人，主旨是爱人。那么，爱的起点是什么？子曰：自爱，仁之至也；自敬，知之至也。（1973年甘肃省金塔县肩水金关遗址出土的汉简《论语》）

自爱”先于“爱人”，既体现了儒家推己及人的逻辑思路：先“修己”后“安人”；又蕴含了推己及人的伦理原则：“我欲仁，斯仁至矣。”所以，“为仁由己”，“自爱”是正确处理人己关系的起点，是纯粹的良心，高尚的德性。能“自爱”，才能“泛爱众”。

“爱人”是仁的核心，彰显出儒家伦理人性化、生命化和他者性的基本倾向与主体气质。（2）仁之本：孝悌请翻译下面的章句，思考：如何理解孝悌是“仁之本”？有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”（《学而》）翻译：有子说：“若其人是一个孝悌之人，而会存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作乱的，就更不会有了。君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。孝悌该是仁道的根本吧？”提示：仁亲也。（《说文解字》）孝善事父母者。（《说文解字》）悌善兄弟也。（《说文解字》）圣贤施教，以孝为本。子曰，夫孝，德之本也。（《孝经》）

（《礼记·大传》云：“上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，别之礼义，人道竭矣。”）

明确：“孝”思想起源于夏商西周时期，但并未占主流地位。到了春秋时期，孔子对西周以来的“孝”观念进行了概括和总结，开创了儒家系统的“孝”思想。孔子学说最核心的就是“仁”，认为“仁”的根本要求是“爱人”。而“爱人”之情首先是亲情之爱，即“孝”。“孝”是“仁之本。孔子从人性的角度出发，认为孝是每个人的天性，《论语·学而》：“子曰：弟子入则孝，出则悌。”“君子务本，本立而道生”，这里的道指的是仁，仁是古代智者的最高追求。在孔子看来，仁与孝是本与道的关系，孝顺父母，顺从兄长就是仁的根本，根本建立了，君子做人治国的原则也就有了。仁之纲：忠恕子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）（翻译：孔子说：“曾参啊，我所谓的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出门之后，在座同学都来问曾参：“老师说这句话是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是‘忠’、‘恕’两方面啊。”）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）（翻译：子贡说：“如果能广施恩惠而帮助民众，怎么样？这可以说是仁吗？”孔子说：“那是多么仁啊！那一定是圣人所为了！即使尧舜想做到这一点也怕感到力量不足啊！所谓的仁，就是自己有所成就，也同时使别人有所成就：在自己通达的同时，也使别人通达。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”）提示：忠：尽己心以待人。恕：推己心以及人。（钱穆）“忠恕”之道要求根据自己内心的体验来顾及别人的思想感受，把他人与自己放在平等地位上进行思考和对待，尊重人格尊严和自由意志，体现了孔子仁学的民主性精华和推己及人、修己安人的君子之道。仁之体：礼颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》（翻译：孔子说：周朝借鉴了夏、商两代的礼仪制度，是多么的丰富多彩啊！我遵从周朝的礼仪制度。）明确：孔子所说的“礼”不是一般的礼仪，而是“周礼”，是西周周公以来确立的典章制度。“礼”，实际上是一部软性法规，它把家、族乃至国家中各色人等的关系规定得清清楚楚，让他们各守本分，所以“夫礼，禁乱之所由生。”小结：《论语》中“礼”所阐释的道德要求真实质朴，是从真情挚感中对个人行为举止进行规范，将抽象的道德伦理具象为日常的行为举止方式。“礼”中所包含的道德意蕴，是个人道德精神、内心情感与外在行为的统一，所谓德之所依，情之所现，礼的坚守需要道德的辅助和情感的自省。仁与礼的关系——依仁成礼，以礼成仁。（仁是礼的内在根据，只有仁发于心，才能自觉遵守礼；只有依礼而行，才能最终成就仁。4.“诗”的作用（12章）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）知识拓展：《诗经》，我国最早的一部诗歌总集，共311篇，其中6篇为笙诗，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。手法上分为赋、比、兴。思考1：孔子认为学《诗经》有什么作用？①《诗》可以兴——能够激发人们的广泛联想，能影响人们的心灵，调动其内在情感，引起情感共鸣。（子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤）②《诗》可以观——观察政治的得失，风俗的盛衰。（子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”）③《诗》可以群——提高人的人际交往能力（子曰：诵诗三百，授之以政,不达；使于四方,不能专对,虽多,亦奚以为?）④《诗》可以怨——抒发对苛政的怨愤和讥刺之情（式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？）思考2：如何理解和评价孔子的“兴观群怨”？①“兴观群怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。②根据《诗经》的特点指出了文艺具有美感作用，认识作用，教育作用和政治作用。对后代产生了深远影响，但孔子的目的是“事文”“事君”，即为封建礼教，封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。任务四：制作书签1.请你从《论语》十二章中选择一句，作为赠言，写在书签上，并说明你选择此句的理由。预设1：我选择“己所不欲，勿施于人”作为赠言。这句话以简洁而深刻的方式，阐述了人与人相处的基本准则，即换位思考、推己及人。频繁的今天，不同国家、民族的人们有着不同的文化习俗、价值观念，容易产生误解与冲突。这句话能够帮助外国友人理解中国文化中“仁”的内涵，也能指导我们在跨文化交流中尊重差异、包容不同，避免将自己的想法和习惯强加于人，从而促进彼此之间的友好交流与和谐共处，是极具普世价值与传播意义的经典语句。预设2：我选择“朝闻道，夕死可矣”作为赠言。这句话体现了对真理和智慧的极致追求，展现出一种超越生死的精神境界。在当今时代，人们常常在忙碌中迷失方向，而此句能激励我们始终保持对知识、对真理的热忱与渴望，不断探索生命的意义和价值。对于外国友人来说，这句赠言不仅能传递出中国古人对精神追求的执着，也能引发他们对人生目标与信仰的思考，具有跨越文化和时代的思想深度与感染力，让他们感受到《论语》中蕴含的强大精神力量。2.小组合作制作书签，并展示成果。示例：任务五：赏析艺术特色1.丰富多变的论证手法。文章使用举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证等手法，使说理更加生动有趣，易于理解。这些论证手法的综合运用，使得《论语》中的每一句话都充满了智慧与启迪，让人回味无穷。2.简洁明了的语录体形式。文章大量运用生活化的语言，读起来亲切自然,有一种与圣人面对面交谈的感觉。孔子与弟子一问一答,语言简洁流畅，在这通俗、亲切的对话中，凸显了孔子睿智的思想。3.含意深远，充满哲理。文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，例如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“朝闻道，夕死可矣”，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。课堂小结本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。课堂练习（1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：___，___。（2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是：________，________。（3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：________，________。（4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小