2024-2025学年河北省秦皇岛市昌黎一中高三上学期第二次调研语文试卷

2024—2025学年河北省秦皇岛市昌黎一中高三上学期第二次调研语文试卷

一、现代文阅读(★★★)阅读下面文字，完成下面小题。近代以来，以征服、改造自然为指引的现代化浪潮席卷全球。人类对自然的肆意破坏和过度开发，对生态环境造成了巨大的损害。随着工业化加速、能源和资源大量消耗以及生活方式改变，现代文明的异化现象不断显露，直接威胁人类自身的存在、发展与完善。在人与自然关系的议题上，以狭隘的人类中心论为行为原则，只会导致人与自然的对峙。把人视为“万物的尺度”，就会对自然缺乏应有的敬畏之心。破解这一问题，需要从天人关系的高度重建人与自然的关系，将人与自然看成一个整体。中华文明历来强调天人合一、尊重自然。有别于古代希腊人、印度人发展的机械原子论，古代中国人发展了有机宇宙的哲学。《老子》讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《周易》讲“推天道以明人事”，无不强调人和宇宙的统一性；儒家更是以天人合一为其思想主流。天和人是中国古代哲学的两个基础概念。天不仅是“自然之天”，还是“义理之天”；既是广义的自然及其背后的规律，也是人类活动的价值之源。与之相应，人既指人类自身，也包括人的创造活动及其成果。人固然有出离于天的一面，但归根结底内在于天，且应以天为法。从先秦到晚清，各家学派从不同视城探讨了天人关系问题，虽表达殊异、各有侧重，却殊途同归，呈现了人与自然共生共存的根本之道与终极追求。简单归纳就是万物一体的天人观以及对历史绵延和天下之人的关注，表现出一种博大的胸怀。中国文化所践履与追求的，本质上是人与自然的默契、人与自然的和谐共生，直至人与自然相通相融。作为一种不同于自然的人文存在，人类社会应当建立在什么基础之上？孔子提出了仁道的原则，其基本价值取向是突出人文，主张从亲子手足之爱扩展到群体之爱。儒家肯定人能自由进行道德选择和文化创造，但这种选择和创造不能超出天命的范围，而是要顺乎自然，否则将“获罪于天，无所祷也”。孟子从仁道出发，进一步提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”理念，认为当有生命的动植物受到侵害或破坏时，由于人和自然本质上是相类似的、共通的，人可以感应到自然万物的感受，所以会从内心产生出“不忍”之心。正所谓“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也”，世人应当“赞天地之化育”。荀子进一步强调，“万物各得其和以生，各得其养以成”，把“推己及人”的忠恕精神扩充到“推己及物”的博爱层面，将君子的修养与天地万物的化育联系在一起。对大自然及生灵万物之爱，是具有终极普遍意义的。“仁民爱物”成为天人合一的情感呈现和逻辑基础。先秦以后，以“人之仁”为枢纽，儒家把天具体化为动植物、土地、山川等自然事物。董仲舒说：“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱，不爱，奚足谓仁！”张载提出著名的“民吾同胞，物吾与也”，即民胞物与的思想。宋明儒学家更是强调“仁者以天地万物为一体”“夫圣人之心，以天地万物为一体”等整体性概念。儒家对人利用自然持肯定态度，但同时要求“取之有度，用之有节”。荀子说“圣王之制也，草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣孕别之时，周罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也”，这种保护自然的做法，被称为“圣王之制”。《礼记》讲“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也”，教导人们要按照自然规律有限度地索取、有节制地使用禽兽草木等物产资源。无论是节用而为，还是适时而动，中国哲学、中国文化都更加重视和谐、平衡、协调。敬畏自然、尊重自然、顺应自然，体现了中华民族深远的思想境界。它在一定程度上平衡与调适着人与自然的关系，使万事万物能够遵循天性发展。近代以来，日新月异的科学技术极大地推动了生产力发展，引发了深刻的社会变革，也或多或少强化了“天人相分”的思维模式以及征服自然、改造自然的自我中心意向。与之相伴，工具价值受到一些人的推崇和鼓励，自然被当作客体化的对象，自然万物被视为“有用物”。在为现代化提供合理的价值引导方面，中华优秀传统文化无疑蕴含着多方面的宝贵资源。事实上，天人合一既是中华民族长期累积起来的独特观念，又与马克思主义生态文明理论有着诸多契合之处。马克思主义关于人与自然关系的研究中，包含着善待自然、呵护土地、永续发展和遵循规律发展、将自然主义的人道主义和人道主义的自然主义有机结合、自然解放等丰富的理论。二者的有机结合，对于推进人与自然和谐共生的中国式现代化具有十分重大的理论价值和实践价值。建立在此基础上的中华民族现代文明，既是中国式现代化的文化形态，也是中华民族贡献于世的人类文明新形态。它是刚健进取、包容开放的，合乎人的本性，发乎人们对美好生活的向往，出自社会经济发展的内在要求，基于历史演化的客观规律，代表着一种现实的可能性。（摘编自王柏俊《引导人与自然和谐共生》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．道家提出的“道法自然”与儒家倡导的道德选择和文化创造要顺乎自然并不是消极无为，而是不做违背自然既有规律之事。B．天和人是中国古代哲学的两个基础概念，它们既有其独立的一面，也相通相融，天是人类活动的价值之源，人也应以天为法。C．宋明儒学家所提出的“夫圣人之心，以天地万物为一体”等整体性概念，强调人和宇宙的统一性，是有机宇宙哲学的体现。D．近代科技的飞速发展极大地强化了人的自我中心意向，这导致人以自身为尺度来衡量万物，对自然缺乏应有的敬畏之心。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．为解决现代社会因人们损害自然而对人类自身生存发展造成的威胁，需要重新审视人与自然的关系，将人与自然视为一个整体。B．天人合一是中华民族长期发展出的独特观念，历经各家学派的不懈探讨，直至“仁民爱物”提出才确立了天人合一的逻辑基础。C．推进人与自然和谐共生的中国式现代化符合历史演化的客观规律，能够促进社会经济发展，满足人们对美好生活的需要。D．中华民族现代文明有机结合了中华优秀传统文化和马克思主义生态文明，正为解决生态环境保护等世界难题贡献着中国智慧。3．下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（）

A．《孟子·梁惠王上》：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”B．刘安《淮南子》：“畋不掩群，不取靡夭。不涸泽而渔，不焚林而猎。”C．柳宗元《种树郭橐驼传》：“不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。”D．《管子·形势》：“天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。”4．世界近代文明强化的“天人相分”的思维模式与中华文明强调的“天人合一”观念存在怎样的差别？请根据文本简要概括。5．文本结尾为什么要援用马克思主义生态文明的相关理论？请结合文本简要分析。(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。传事兵沈从文营门外，起床的喇叭一吹，他就醒了。想起昨夜在床上计算下来自己的新事业，一个鹞子翻身，就从硬木板床上爬起。把活动的窗门推开，外面甜甜的早晨新鲜空气，夹上一点马粪味儿，便从窗子口钻到房子里来了。外面壁上的钟，还是把时间“剥夺剥夺”的消磨着。他一抬眼，便见到自己昨天才由副官处领来的那一顶军帽，贴在墙头，正如同一个大团鱼。不由得不想起他的《文选》来了，于是走到床边，腰勾下去，从床下把书箱拖了出来。但，立即又似乎想起些别的更重要的事，就重新将箱子推到床下去了。他不忘记初次为副官引到上房去见统领时，别人对他身个儿的怯小是如何的生了惊异，便立志想从一切事情中做一个大人模样来。这时既然起身，第一就是当然应先理床！枕头拍了两下，被盖折成一个三叠水式。但是，他又记起别人告他的规矩，三叠水式是只适宜于家里，于是，又忙抖开折成一个豆腐干式。有一条昨夜换洗的裤子，塞到垫褥下去后，床上的功课，似乎就告了结束了。他并不是忘了起床后是洗脸。他不知是否是要自己去到大厨房去，还是不久就会有一个夫役将大桶的水拿来给各处房间的人。他想找一个脸孔比较和气一点的人来问问这盥洗室的所在，但所见到的从窗子下过去的人，无一个像已洗过了脸的样子。①小护兵明明白白还是从“拾了鸡蛋被人打破”的一类好梦里，被护兵长用手掌抽着臂部醒来的，眼角上保留的那些黄色物，就可为他的确证。………无怪乎，一个二个，脸都是那么“趋抹刺黑”！可是，自己可不成啊！人家提篮里一块还未下过水的崭新牛肚布手巾，一块飞鸟牌的桂花胰子，还有无敌牌的圆盒子牙粉，还有擦脸用的香蜜，②都得找到一个用处，才不至辜负这些东西！“还是问问罢，口上是路”，因此就出了自己的房门。“呀，传达先生！早咧！”一个副官处的小小勤务兵，昨天见他随同传达长到过副官处，对他起了新的恭敬。这是他第一次被人喊传达，而且加了先生字样，一个羞惭扑上心来，再不好意思向这勤务兵请教了。同这小兵点了点头，做一个微笑在脸上，他就走开向大堂这一边来。望钟，钟是欠二十分到五点。今天我是传达了呀，以后也是！“传达，这里来”，“传达，你且去”，这里那里，都会追赶着叫喊传达！一堆不受用的字眼，终日就会在耳边亲密起来，③同附在头上的癞子一般，无法脱离，真是可怕……然而，这是没有办法的事。不到这里来，他就是学生，人家不会叫他这样一个不受用的名称，也不至于受从这名称上得来的职务上牵累——自己要想洗脸，就自由大大方方把新牛肚布的手巾擦了胰子，在热水里把脸来擦，且即可从面盆的搪瓷上，发现自己那个脸上满是白沫子有趣的反影，是颇自然罢。这是他在学校时养成的一个细致的脾气。转过大堂，从左边，副官处窗子下，一个小月拱门过去，大厨房，第一面那个无大不大的木水桶已立在眼前了。两个水夫一个一个走上那桶边矮矮木梯子上去，把水哗的倾倒下去。水夫走开时，他还立在那里欣赏那个伟大东西。桶有六尺多高，想到这大水桶里，至少是可以游泳，可以踹水脚，可以打汆子。不会水的一掉下去，也可以同河潭里一样，把人溺死。又想到被水淹死的朋友那副样子来，白白的脸，灰色的微张的眼睛，被鱼之类啮成许多小花朵样的耳朵和脚趾，在跟前活现。脸还是没有洗，他又回到传达处门前了。屋顶，白色的棚子，有了许多雨迹，像山水画，又象大篆。地下，像才浇洒过水的样子，且有些地方，依稀还成了有生气的绿色。他第二次想起《文选》，再不忍心让它在床下饱吸湿气了。返到房中，就把箱子里同《文选》放在一个地方的《古文辞类纂》也取出，安置到那近窗的写字桌上去。书是颇好的版本，很值钱，可惜在这略觉不光明的房子里，已不容易在书面上去欣赏那颗健德庐藏书颖的图章了。他把书放到大石砚台与红印色大洋铁盒子中间后，又无事可做了。总以为自己应做一点什么事，不拘怎样，打拳，深呼吸，也是好的。职务，在传达长指示以前，他知道是不须过问的。这时只是为得是自己。但是自己有什么可以抓弄？连洗脸也不能！到后在思想里去找寻，才记到抽屉里那本公务日记来。是离开此房一个传事兵遗留下来的册子，名是“公务”，却录下了些私事。翻一页是：——④没事可做，一出门就会把鞋子弄湿，不是值日，又不必办公。将用来写收条的竹连纸，为跌倒到地上的小护兵画了一个像，不成功。但眉毛那么一聚，不高兴的模样，正像从地下刚爬起的他。接到这一页后的，是一张画，穿了颇长的不相称的军服孩子，头上戴了一大的军帽，一只手在脸边摩抚，画虽然是可笑的陋拙，却天真。他觉得好玩，就一直翻下去，或者是空白，但填上了晴雨日子，或者记了些关于公事的官话，总无味。不过在一页涂上了两条鱼的空行处，还有那么一节：后山上映山红花开时，像一片霞。西溪行近水磨那边，鲫鱼颇多，大的有大人手掌大，小的有小孩子手掌小，只要会钓，真方便。他于是便筹划起一根钓鲫鱼的竹竿来，这一个早晨，就让脸上脏着过去了。一九二六年八月廿七日于西山（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．起床的喇叭一吹，“他”就醒了，起床时“一个鹞子翻身”，这些细节说明“他”对军营生活充满期待。B．军营生活艰苦，从文中的“硬木板床”、屋顶的雨迹、地上潮湿的绿色以及士兵们不洗脸可见一斑。C．“他”在大厨房找到了水桶，但又被这个大水桶引发了不好的联想和回忆，最终没有洗脸就直接离开了。D．“他”有很强的适应能力，无聊翻看“公务日记”后便开始筹划鱼竿钓鱼，说明“他”在慢慢适应军营生活。7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．①处语言生动有趣，通过想象小护兵在美梦中被叫醒的具体情形，写出了其睡眼惺忪的状态。B．②处的“辜负”意为“对不住（别人的好意、期望或帮助）”，此处说“辜负”手巾等物，妙用拟人。C．③处将“传达”比作头上的癞子，写出其未来与“他”关系的密切，表现了“他”对这一称呼的强烈反感。D．④处写此前的传事兵的悠闲状态，与上文“他”的“无事可做”相呼应，也暗示了今后“他”的工作状态。8．“他”进入军营前是一名学生，进入军营后很多地方依然凸显出学生气的一面，请结合文章简要分析。9．20世纪30年代，左翼文坛有名的文艺评论家贺玉波曾说：“沈从文的作品大都是空洞无物的，不外些片段的影片和琐碎的生活记录罢了。思想呢，是说不上的；纵然有点，也不过是鸡零狗碎，混乱成一团糟！”你如何看待这一评论？请结合本文加以评说。二、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文，完成小题。材料一：王者，民之所往。君者，不失其群者也。故能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下。弑君三十六，亡国五十二。小国德薄，不朝聘大国，不与诸侯会聚，孤特不相守，独居不同群，遭难莫之救，所以亡也。非独公侯大人如此，生天地之间，根本微者，不可遭大风疾雨，立铄消耗。卫侯朔固事齐襄而天下患之虞虢并力晋献难之。晋赵盾，一夫之士也，无尺寸之土，一介之众也，而灵公据霸主之余尊，而欲诛之，穷变极诈，诈尽力竭，祸大及身。推盾之心，载小国之位，孰能亡之哉？故伍子胥，一夫之士也，去楚，干阖庐，遂得意于吴。所托者诚是，何可御邪？楚王髡托其国于子玉得臣，而天下畏之；虞公托其国于宫之奇，晋献患之。及髡杀得臣，天下轻之；虞公不用宫之奇，晋献亡之。存亡之端，不可不知也。诸侯见加以兵，逃遁奔走，至于灭亡而莫之救，平生之素行可见也。隐代桓立，所谓仅存耳，使无骇帅师灭极，内无谏臣，外无诸侯之救；载亦由是也，宋、蔡、卫国伐之，郑因其力而取之。此无以异于遗重宝于道而莫之守，见者掇之也。（节选自《春秋繁露·灭国上》，有删改）材料二：无世而无圣，或不得知也；无国而无士，或弗能得也。故世未尝无圣也，而圣不得圣王则弗起也；国未尝无士也，不得君子则弗助也。上圣明，则士暗饰矣。故圣王在上位，则士百里而有一人，则犹无有也。故王者衰，则士没矣。故暴乱位上，则千里而有一人，则犹比肩也。故国者有不幸而无明君；君明也，则国无不幸而无贤士矣。故士易得而难求也，易致而难留也。故求士而不以道，周遍境内，不能得一人焉。故求士而以道，则国中多有之。故待士而以敬，则士必居矣；待士而不以道，则士必去矣。（节选自《新书·大政下》，有删改）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。卫侯朔A固事B齐襄C而天下D患之E虞虢F并力G晋献H难之。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．朝聘，指古代诸侯亲自或派使臣按期朝见天子，也可指朝廷的聘用。B．据，意为凭借，与《谏逐客书》“东据成皋之险”中的“据”字意思相同。C．“见者掇之也”中的“掇”与《芣苢》“薄言掇之”中的“掇”字意思相同。D．致，指招引，与《劝学》“非利足也，而致千里”中的“致”字意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一列举史实，说明国君把国事托付给贤臣的必要性以及失去贤臣辅助的后果，强调了君臣相辅对国家安危的重要性。B．小国若想保住国家，需要与各诸侯会合联盟，这样才能在遭遇危难时得到他人援救，这说明了外交活动关系到小国的存亡。C．晋灵公想要诛杀臣子赵盾，极尽权谋欺诈，他为此用尽力气，反而惹祸上身，而吴王阖闾却任用伍子胥，二者形成鲜明对比。D．材料二指出国家是否有不幸的事与这个国家有无圣明的君王有关，意在说明圣明的君王无须贤士的辅助也能治理好国家。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）诸侯见加以兵，逃遁奔走，至于灭亡而莫之救，平生之素行可见也。（2）国未尝无士也，不得君子则弗助也。14．请结合材料二简要分析圣明的君王应如何寻求、对待贤士。三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面这首唐诗，完成下面小题。将归赠孟东野房蜀客韩愈君门不可入，势利互相推。借问读书客，胡为在京师。举头未能对，闭眼聊自思。倏忽十六年，终朝苦寒饥。宦途竟寥落，鬓发坐差池①。颍水②清且寂，箕山坦而夷。如今便当去，咄咄无自疑。【注】①差池：参差不齐，此处指黑白相杂。②颍水：相传古代高士巢父、许由曾隐居颍水之北，故用以代指隐栖之地。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．“借问”二句承上启下，实际是诗人在自问：京城充满“势利”，自己为何还要留在这里。B．诗人回顾与反思了自己十六年来做官的历程，“终朝”二字为诗歌增添了悲凉之感。C．“颍水清且寂，箕山坦而夷”二句用典，表达了诗人寄情山水，对当前隐居生活的满足。D．诗人将自己的官场经历告知给孟东野和房蜀客两位友人，借此表明自己的复杂心绪。16．“不平则鸣”出自韩愈“大凡物不得其平则鸣……人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀”，请简要分析该诗抒发了哪些不平之气。四、名篇名句默写(★★)17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中，“_____________________，_____________________”两句高度概括了刘裕北伐的史实，形象地描绘了北伐军装备精良，展现了其驰骋中原的雄壮气势和英雄功业。（2）《论语》中，孔子认为，君子在饮食和居住上不应当要求过高，同时还应有“_____________________，_____________________”的表现。（3）小刚最近考试成绩不是很理想，看上去有些精神萎靡，好友小明为了鼓励他奋发向上，赠给他一个写有古诗词“_____________________，_____________________”的明信片。五、语言文字运用(★★★)阅读下面的文字，完成小题。俗文学在古代对普通百姓进行科学传播与科学教育，提高了整个社会的科学素养，在今天仍然具有重要作用。但在当今中小学文化教育中，①。如诗词歌赋一直贯穿于整个学校教育中，从小学时期的“床前明月光”，再到中学时期的“我寄愁心与明月”，唐诗宋词、曲赋几乎在每本课本中都会大量出现。尽管也有一部分俗文学入选，如大禹治水、嫦娥奔月等神话故事，《三国演义》《红楼梦》等通俗小说，但教学过程的焦点多集中于其中的人文精神、文化蕴藉，极少涉及其中的科学内容，没有充分挖掘俗文学作品科学传播与科学教育的功能。因此，应当将更多的俗文学内容纳入国民教育范畴。在关注俗文学的文化蕴藉的同时，②。对既有的科技知识科普俗文学除了要学习、传播，还要塑造学生的科学想象力，使俗文学中目前人们无法理解的现象得以改善。此外，在开展科普教育时，③。将其中的科技知识用民众喜闻乐见的方式讲解出来，使其走下“神坛”，融入百姓的日常生活中，无须耗费民众太多时间和精力，便可产生潜移默化的影响。18．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，不得改变原意。19．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每