江苏省扬州市2024-2025学年高一下学期期末语文试题及答案

江苏省扬州市2024-2025学年高一下学期期末语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：一个人从懂事开始所接受的就是道德的善恶和科学的真伪教育，但是对全面发展的人来说，仅有这一点是不够的，因为人的情感的美，是人的生命不可缺少的组成部分，其特点就是超越善与真。小孩子看电视往往问大人，某个角色是好人还是坏人，这类问题有时很好回答，有时不好回答。越是简单的形象越好回答，越是丰富的形象越不好回答。这是因为形象越简单，情感价值与道德的善和科学的真之间的矛盾越小；形象越是丰富，意味着情感越是复杂，与善和真之间的矛盾也越大。为了说明这个问题，试举曹禺《雷雨》中的繁漪为例。单纯从道德的角度来看，她肯定是自私的、邪恶的、不善的，是一个道德上有污点的人物。但作者曹禺却没有对她进行一种道德善恶的鉴定，而重在对她情感世界的揭示。他不在乎她是好人还是坏人，甚至也不分辨她的哪一部分行为是善的，哪一部分行为是恶的。对这些，作者自然是有某种隐秘的倾向性的，但那是一种侧面效果。作者正面展示的是这个人物的“郁积的火”，亦即受压抑的火，这种潜在感情是矛盾的：她外表忧郁，甚至沉静，而内在状态，却是以“不可抑制的‘蛮劲’”能够激发出“不顾一切的决定”，“她爱起人来像一团火那样热烈，她恨起人来也会像一团火，把人烧毁”，不管这种“火”是纯洁的火，还是邪恶的火，都是人的生命的一种状态，而这种状态，是一向被人们视而不见的。曹禺对那些越出道德的善和认识的真的范围的情感并不采取排斥的态度，而是当作一种可贵的发现，让读者在体验这种感情的过程中，体验到生命的丰富和复杂。而情感的丰富和复杂的发现，就是美的发现。古希腊人把关于人的学问分为两类，一类是理性的科学，一类则是和理性相对的，包括情感和感觉的，翻译成英文叫作“aesthetics”。但是，关于科学理性的学问比较发达，关于情感和感觉的学问，好像比较逊色。直到后来鲍姆嘉登才把这门学问定下来。汉语里没有一个相对应的词语，日本把它翻译成“美学”，也就是讲究情感的学问。但是，这也给人带来了一种感觉，似乎美学就只涵盖诗意盎然的审美，跟丑没有关系似的。这就造成了一种事实，大凡与美相对立的，往往就变成了恶。其实美的反面是丑，而善的反面是恶。美的不一定是善的，而恶的不一定是丑的。真善美三者不是完全绝对统一的，而是互相错位的。所谓错位，是价值的交错，而不是绝对的对立或者分裂。许多学术论文几乎异口同声论断周朴园是个道德上十分虚伪的家伙。我以为，这样的理解可能太肤浅了。如果他仅仅是一个虚伪的人物，那只不过是说明他恶而已。但文学作品的价值追求，更重要的在于美丑。繁漪是恶的，但从审美价值来说，她对情感的不顾一切的执着，说明她还有审美的一面。说周朴园是恶的，并不一定比说他是丑的更深刻。自然，让审美价值和实用道德理性拉开距离并不是无条件的，这个条件就是不可直接与道德的善对抗，亦即不可诲淫诲盗。拉开两种价值的距离是为了在错位中充分展示情感结构的奥秘，把作者自己的道德理性结论隐蔽起来，让读者自己在潜移默化中有所感受。（摘编自孙绍振《薛宝钗、繁漪和周朴园是坏人吗？——真善美的统一和错位》）材料二：写《雷雨》是一种情感的迫切需要。我念起人类是怎样可怜的动物，带着踌躇满志的心情，仿佛自己来主宰自己的命运，而时常不能自己来主宰着。受着自己——情感的或理解的——捉弄，一种不可知的力量的——机遇的，或者环境的——捉弄，生活在狭的笼里而扬扬地骄傲着，以为是徜徉在自由的天地里，称为万物之灵的人物不是做着最愚蠢的事吗？我用一种悲悯的心情来写剧中人物的争执。我诚恳地祈望着看戏的人们也以一种悲悯的眼来俯视这群地上的人们。所以我最推崇我的观众，我献给他们以预知未来的神奇，在这些人不知道自己的危机之前，蠢蠢地动着自己的情感，劳着心，用着手，他们已彻头彻尾地熟悉这一群人的错综关系。我使他们征兆似的觉出这酝酿中的阴霾，预知这样不会引出好结果。我是个贫穷的主人，但我请了看戏的宾客升到神的座，来怜悯地俯视着这堆在下面蠕动着的生物。他们怎样盲目地争执着，泥鳅似的在情感的火坑里打着昏迷的滚，用尽心力来拯救自己，而不知千万仞的深渊在眼前张着巨大的口。他们正如一匹跌在沼泽里的羸马，愈挣扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里。周萍悔改了“以往的罪恶”，他抓住了四凤不放手，想由一个新的灵感来洗涤自己，但这样不自知地犯了更可怕的罪恶，这条路引到死亡。繁漪是个最动人怜悯的女人，她不悔改，她如一匹执拗的马，毫不犹疑地踏着艰难的老路。她抓住周萍不放手，想重拾起一堆破碎的梦而救出自己，但这条路也引到死亡。在《雷雨》里，宇宙正像一口残酷的井，落在里面，怎样呼号也难逃脱这黑暗的坑。（摘自曹禺《〈雷雨〉序》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．繁漪的形象之所以复杂，是因为她的情感超越了道德的善与恶，展现了生命的丰富性。B．美学的研究对象不仅限于诗意盎然的审美，与丑恶也有关，不可直接与道德的善对抗。C．曹禺将剧中人物比作“泥鳅”和“羸马”，意在表现他们在情感世界与命运中的盲目无力。D．材料二中两处加点的“他们”所指并不相同，前者指《雷雨》中人物，后者则是指观众。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．若一个文学形象在情感价值上极为单一，那么其与道德、科学间的矛盾大概率相对较小。B．因为真善美是错位的，所以作者在展现人物形象美丑时，应当放弃自己的道德理性评论。C．曹禺将观众置于“神的视角”，意在暗示人类在命运面前的无力感，激发观众的悲悯情怀。D．通过曹禺对《雷雨》中人物相关命运的描述，可见其对剧中人物并非完全持批判的态度。3．下列选项符合材料一观点的一项是（

）A．脂砚斋评价王熙凤为“贾宅第一罪人”。B．柏拉图认为艺术应服务于理想国的道德教育。C．波德莱尔《恶之花》以“丑”为审美对象。D．孔子提出“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”。4．请结合文本，简要阐释材料一中划线句子的含义。5．两则材料在论述中都谈到繁漪，两者侧重点有何不同？请简要分析。阅读下面的文字，完成小题。阮籍传（节选）吉川幸次郎魏晋时代的众多人物中，我特别敬爱的，是阮籍。从《竹林七贤论》可知，阮籍的家族世代富裕，是一代代向洛阳的官场输出官僚的豪族家庭。尽管如此，他的行为却始终是很强烈的。他对世俗的人完全投以蔑视。他不是不与世俗之徒见面，用逃避世俗的方式来表现对世俗的蔑视。俗物也是可以见的，只是和俗物相会时，以白眼相对。见同志之士，才以青眼相见。他对世俗所信奉的社会规范，也勇敢地鄙弃。首先是超越常规的喝酒。同族人一起喝酒时，只在中间放一个大樽，大家围成一圈，各自从中饮用。有时家里的猪也挤入人群中，把头伸到酒樽里，但是大家都若无其事。就任东平郡太守时的作法，也很独特。他听说那里的风土人情令人愉快，自己要求去做官。骑着驴一到任地，他就把官署的壁障拆掉，把处理公务的情况公开。（本文所引的各种逸闻，都出于当时的逸话集《世说新语》）阮籍无视社会规范，在他母亲去世时最为强烈。他对母亲至为孝敬，母亲一死，他就变得消瘦衰弱，但却照常喝酒、吃肉。到了埋葬的日子——这是仪式中特别重要的一天，阮籍蒸了一头小肥猪，喝了二斗酒，然后向母亲的棺柩告别。然而——完了（穷矣）！只叫了一声，顿时吐出血来，猛然倒地，变得像个病人。这一看来奇矫的行为，反映了他实际上是具有最纯粹的感情的人。此事另有一种传说。不载于《世说新语》本文，而见于其注所引的《晋纪》。据它说，母亲危笃之际，他在和客人下棋。有人告知情况，客人提出停止对局，他平静地继续下棋。胜负已决之后，他却“饮酒三升，举声一号，呕血数升，废顿久之”。后一种说法，我以为是难以置信的。无视埋葬一日的礼仪，出于他真诚的内心；一声“穷矣”，口吐鲜血，同样出于他真诚的内心。但是向临终的母亲告别，并没有一定的规范，而是人情的自然。难道他对这样的事情也无视吗？这无疑是不理解阮籍真实精神的凡庸史家为了趣味而生造的。过于追求有趣，却远离了事实。《世说新语》本文中还有一则故事。阮籍经常去邻居的酒店喝酒，喝醉了，总是在老板娘的身旁躺下。主人暗中察看，可是无论怎样，阮籍只是如此而已。但注文引王隐《晋书》的说法却说，阮籍邻居的女儿有美人之称，还没有出嫁就死了。阮籍一次也不曾见到过她，却前往吊问，哀恸痛哭云云。这后一种说法，我也难以同意。阮籍把规范当作伪善而加以蔑视，是因为他嫌恶他律性的生活，与此同时，他对完全依据自己健康的心理能够奠定新的自律性的生活，抱有充分的自信。拒绝他律，是因为具有自律者的自信；勇敢地打破普通的调和状态，是因为对于达到超越它的、更新更完全的调和与平衡抱有自信。而当听说一个从未见面的少女死去时，满不在乎地前去吊问，就成了失去平衡的行为了。《世说新语》的本文不取后一种故事而取前一种，显然很有见识。为什么阮籍要采取这样的生活态度呢？通常的看法，是因为他所生存的时代是一个充满伪善和欺诈的肮脏时代，他的生活态度是对它的抗议。阮籍出生于建安十五年。阮籍十一岁时，曹丕接受了汉献帝的让位。这个经过，充满了极端的虚伪。皇帝先向曹丕发出诏敕，说天命已经离开我家，现在应该你做皇帝了。曹丕辞让。诏敕再一次发出，曹丕再一次辞让。在这样往返多次的过程中，百官群臣也呈上劝进文，说这么辞让反而辜负了万民。于是曹丕勉勉强强地做了皇帝。阮籍不是这一场喜剧的直接参与者。然而，伴随着他的成长，同样的喜剧又由不同的人重演了一遍。其一生与魏这个从欺诈中兴起又在欺诈中倒塌的王朝，大致同时开始，同时结束。但是，他对世俗的反抗，仅仅是一种消极的否定吗？我认为，他是更积极地希望作为完全的自由人来支配自己的一举一动，并且对只是这样去生活持有自信。回顾汉以来知识分子精神史，阮籍的态度在他的时代何以能够成立，在这里我就不说了。我要叙述的，是阮籍在勇敢地主宰自己生活的同时，对世俗社会生活中的世俗生活也宽容地给予承认。当儿子阮浑效仿他的行为时，阮籍制止说：“仲容已预之，卿不得复尔。”他好像认识到，在“礼”的范围内毫无办法的大多数世俗之人，还是生活在规范中能获得安全和幸福。这种态度，更清楚地说明了他的精神的高度健康。他似乎是一个懒惰的隐遁者，一面怀藏着对多数人的关心，却又不得不选择孤高的生活。世俗中的有识者，对阮籍的选择也能谅解。还是他母亲去世时的事情：中书令裴楷前来吊问，阮籍照例喝得大醉，散乱着头发盘腿坐着，一无所动。但裴楷还是按照惯例行吊问之礼。有人责怪裴楷，裴楷回答说：“他生活在他的世界中，我是世俗之人，所以我还是顺从我的世界的规则。”但是，阮籍的身边又常卷起非难的漩涡，连他的生命也往往处于危险的境地。不过他虽然只活到不算太长的五十四岁，然而在翻卷着阴谋、诈术和伪善的社会中，却保全了天寿。我对他最为推服的地方就在这里。爱惜生命，这无疑是人类的使命。要之，阮籍的一生显示了一个榜样，那就是：忠实于应循道理的人，恰恰生在道理不怎么行得通的社会中，应当如何生活。（选自《中国诗史》，有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．阮籍不但会对世俗的人以“白眼”相待，而且还勇敢地鄙弃世俗信奉的公认社会规范。B．造成阮籍把规范当作伪善而加以蔑视的内在原因是其“健康的心理”和“自律者的自信”。C．作者对阮籍生平的介绍不同于一般传记，而用速写方式抓住主要特点进行概括性的叙说。D．作者运用记叙、议论等表达方式，着意塑造了一个具有历史真实性的充满悲剧性的形象。7．关于作者对所引逸闻的处理，下列说法不正确的一项是（

）A．作为域外汉学家，作者对相关逸闻大多直接引述，体现其对《世说新语》等资料的尊重。B．对于自己并不认同的版本，作者也在引述之后进行充分的辩驳阐释，具有较好的论辩风度。C．对母亲去世一事，作者否定《晋纪》记载的合理性，反映其重视事实忽视趣味的史家态度。D．作者对不同版本故事进行评价取舍，是否符合时代风貌和阮籍的精神内核是其重要标准。8．作者在塑造阮籍形象时多次运用对比手法，请结合文本加以分析。9．阅读下面李泽厚《美的历程》中关于阮籍的相关文字，请分析李泽厚与吉川幸次郎笔下的阮籍对现实社会的态度有何不同。痛恶环境，蔑视现实，要求解脱；同时，却又是“宁与燕雀翔，不随黄鹄飞，黄鹄游四海，中路将安归”，现实逼他仍得低下头来，应付环境，以保全性命。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。（节选自苏洵《六国论》）材料二：初，燕太子丹尝质于赵，与王善。王即位，丹为质于秦，王不礼焉，丹怒亡归燕。太子丹怨王，欲报之，以问其傅鞠武。鞠武请西约三晋，南连齐、楚，北媾匈奴以图秦。太子曰：“太傅之计，旷日弥久，令人心惛然，恐不能须也。”顷之，将军樊於期得罪亡之燕，太子受而舍之。鞠武谏曰：“夫以秦王之暴而积怒于燕，足为寒心，又况闻樊将军之所在乎！是谓‘委肉当饿虎之蹊’也。愿太子疾遣樊将军入匈奴。”太子曰：“樊将军穷困于天下，归身于丹，是固丹命卒之时也。愿更虑之。”鞠武曰：“夫行危以求安，造祸以为福，计浅而怨深，连结一人之后交，不顾国家之大害，所谓‘资怨而助祸’矣！”太子不听。于是使荆轲刺秦王。二十年，荆轲至咸阳，事不就。王于是大怒，遂体解荆轲以徇，益发兵诣赵，就王翦以伐燕，与燕师、代师战于易水之西，大破之。二十一年冬十月，王翦拔蓟，燕王及太子率其精兵东保辽东，李信急追之。代王嘉遗燕王书，令杀太子丹以献。丹匿衍水中，燕王使使斩丹欲以献王，王复进兵攻之。二十五年，大兴兵，使王贲攻辽东，虏燕王喜。臣光曰：燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虑浅谋，挑怨速祸，使召公之庙不祀忽诸，罪孰大焉！而论者或谓之贤，岂不过哉！夫为国家者，任官以才，立政以礼，怀民以仁，交邻以信。是以官得其人，政得其节，百姓怀其德，四邻亲其义。丹释此不为，顾以万乘之国，决匹夫之怒，逞盗贼之谋，功隳身僇，社稷为墟，不亦悲哉！荆轲怀其豢养之私不顾七族欲以尺八匕首强燕而弱秦不亦愚乎？（节选自《通鉴纪事本末·秦并六国》，有删改）10．材料二画波浪线的部分有三处需要句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。荆轲怀其豢养之A私B不顾C七族D欲以尺E八匕首F强燕而弱G秦H不亦愚乎？11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．与，亲附、亲近，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“吾与点也”的“与”意思不相同。B．“将军樊於期得罪亡之燕”中的“之”与《陈胜世家》中“辍耕之陇上”中的“之”用法相同。C．惛，不明事理、糊涂，与《齐桓晋文之事》中“吾惛，不能进于是矣”的“惛”意思相同。D．僇，同“戮”，用作被动，与《谏逐客书》中“非秦者去，为客者逐”的“逐”用法不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一分析齐、燕、赵灭亡的具体情况与原因，强调他们“不赂”而亡，意在论证《六国论》中“不赂者以赂者丧”的观点。B．太子丹因秦王无礼，想要报复秦国，鞠武建议他向西约定三晋，南面联合齐国与楚国，北面与匈奴讲和，但太子丹没有接受。C．太子丹收留樊於期的做法，鞠武认为是结交一个人而不顾国家安危的危险做法，使得秦王“积怒于燕”，发兵攻打燕国。D．司马光否定太子丹的行为，认为治理国家的人应该选贤任能，以礼治国，爱护百姓，交好邻邦，只有这样，国家才能安全稳定。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。（2）燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虑浅谋，挑怨速祸。14．苏洵认为燕国“至丹以荆卿为计，始速祸焉”。燕国“速祸”在材料二中是如何具体体现的？请简要概括。三、古代诗歌阅读阅读下面两首唐诗，完成小题。秋思二首李白其一春阳如昨日，碧树鸣黄鹂。芜然蕙草暮，飒尔凉风吹。天秋木叶下，月冷莎鸡悲。坐愁群芳歇，白露凋华滋。其二阏氏黄叶落，妾望白登台。月出碧云断，蝉声秋色来。胡兵沙塞合，汉使玉关回。征客无归日，空悲蕙草摧。15．下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．《其一》开篇表达时光流逝之快，春日绿树、黄鹂之景如在昨日，转眼蕙草已凋零。B．《其二》以“望”字领起，引出所见：秋色之景及胡兵集结、汉使折回的边塞之景。C．两首诗都运用视听结合手法，既写所见秋景，也写所闻秋声，情景交融，表达秋思。D．与《其一》相比，《其二》更多用了边塞意象，明晰地表达出思妇思念征夫的无奈。16．同为落叶意象，为什么《其一》用“木叶”而《其二》用“黄叶”营造意境？请结合诗歌，简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）古人写文章常常使用借古讽今的手法。杜牧在《阿房宫赋》中就以“

，

”作结，警醒后人切勿重蹈秦人覆辙。（2）《念奴娇·过洞庭》中作者用“

，

”两句写出了自己月夜泛舟的具体感受，又以从容之举表示对群小进谗的世俗风气的蔑视。（3）古人常常以“木”设喻说明道理，使论证形象生动，如“

，

”。五、语言文字运用阅读材料，完成小题。《红楼梦》作为中国古典小说的巅峰之作，其语言艺术登峰造极。曹雪芹以细腻笔触勾勒出众多性格鲜明的人物形象，（

甲

），将封建贵族家庭的生活百态活灵活现地展现在读者眼前。“林妹妹，你瞧这些书可还入得眼？”宝玉的话语中带着亲昵与关切，尽显其对黛玉的特殊情意；王熙凤“我来迟了，不曾迎接远客”的高声笑语，未见其人，先闻其声，将她泼辣干练的性格刻画得入木三分。这些人物语言与各自的身份、性格、心境高度契合，如“心较比干多一窍”的黛玉，言语常带机锋与敏感，其葬花时“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”的悲叹，把自己寄人篱下的哀愁与对命运的感伤

A

地抒发出来，使读者感同身受，深切感受到那份凄美与无奈。《红楼梦》的语言具有

B

的特点：既有“满纸荒唐言，一把辛酸泪”这般凝练深沉、蕴含哲思的开篇典雅之语，又有刘姥姥“食量大如牛，吃个老母猪不抬头”这类充满生活气息的俚俗妙言，二者水乳交融、

C

。（

乙

），使文字暗含深意、余韵悠长。如“甄士隐”（真事隐）暗示创作意图，“元、迎、探、惜”四姐妹之名谐音“原应叹息”，为其悲剧命运埋下伏笔。①《红楼梦》的语言犹如丰饶的一座艺术宝库，②既保留了中国古典文学的语言精华，③又以鲜活的生活化表达④提升了文学的边界。它让人物的一颦一笑皆成性格注脚，让贵族的诗酒雅集与市井的家长里短映衬，更让每一处文字都暗藏命运的伏笔，最终成就了“一部《红楼梦》，满纸春秋言”的文学传奇。18．下列诗句与“红消香断有谁怜”所用修辞相同的一句是（

）A．戎马关山北，凭轩涕泗流B．千里澄江似练，翠峰如簇C．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊D．良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院19．请在文中画横线处填入恰当的成语。20．文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。22．文中画波浪线的句子中，小明同学认为“注脚”“伏笔”调整顺序更好，你同意他的看法吗？请简要说明理由。六、作文23．阅读下面的材料，根据要求写作。“权，然后知轻重；度，然后知长短。”生活中，年轻人无论对人，还是对事，往往因不懂“权衡”而失去很多。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。《江苏省扬州市2024-2025学年高一下学期期末语文试题》参考答案1．D2．B

3．C

4．①认为周朴园“恶”是基于道德层面的常规评判，存在局限性。②而说他“丑”是从审美价值角度出发，能展现其人性复杂和作品更深层次的意义。

5．①材料一侧重从审美价值角度：通过繁漪说明情感丰富复杂带来审美价值，体现审美价值与道德善恶的错位。②材料二侧重从作者创作情感角度：曹禺自述写《雷雨》是情感的迫切需要，借此表达作者对人类命运的悲悯，从而引发观众对剧中人物的悲悯之情。【导语】这两则材料围绕文学作品中真、善、美的关系展开探讨。材料一以《雷雨》中的繁漪为例，指出文学形象的情感复杂性往往超越简单的道德评判，强调美学应关注生命的丰富性而非仅囿于善恶标准。材料二则通过曹禺的创作自述，揭示《雷雨》的悲剧内核——人类在命运与情感中的盲目挣扎，展现作者对人物的悲悯视角。两则材料共同启示我们：经典文学的价值，在于通过审美与道德的错位，引发对人性深度的思考。1．本题考查学生对文本信息的分析和运用的能力。D.“前者指《雷雨》中人物，后者则是指观众”错误。根据前文“我使他们征兆似的觉出这酝酿中的阴霾”可知，这里的“他们”指的是观众；根据“来怜悯地俯视着这堆在下面蠕动着的生物。他们怎样盲目地争执着”可知，这里的“他们”指的是《雷雨》中的人物。故选D。2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。B.“应当放弃自己的道德理性评论”错误。根据材料一“让审美价值和实用道德理性拉开距离并不是无条件的，这个条件就是不可直接与道德的善对抗……把作者自己的道德理性结论隐蔽起来，让读者自己在潜移默化中有所感受”可知，是让道德理性结论隐蔽，而非放弃道德理性评论。故选B。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一的核心观点是真善美三者互相错位，文学作品应注重美丑，对越出道德的善和认识的真的范围的情感应重视，审美价值和实用道德理性可拉开距离。A.此观点只是从道德层面进行评价，没有体现出材料一中关于美丑、情感超越道德等观点B.此观点注重艺术的道德教育功能，而材料一强调审美价值要与实用道德理性拉开距离，关注情感美，不符合材料一观点。C.《恶之花》以“丑”为审美对象，体现了审美价值与道德善的错位，符合材料一观点。D.此观点强调诗歌思想纯正，注重道德层面，与材料一强调的审美价值和道德理性错位观点不符。故选C。4．本题考查学生理解重要语句的能力。①根据材料一“许多学术论文几乎异口同声论断周朴园是个道德上十分虚伪的家伙。我以为，这样的理解可能太浮浅了。如果他仅仅是一个虚伪的人物，那只不过是说明他恶而已”可知，这表明将周朴园评判为“恶”，是依据传统的道德标准，把他简单定义为虚伪、有道德污点的人。然而文学作品不能仅从道德善恶单一维度去评判，这种常规的道德评判忽视了文学作品更重要的审美价值追求，所以存在局限性。②根据材料一“文学作品的价值追求，更重要的在于美丑”可知，审美价值关注的是人物情感的丰富性和复杂性。从审美角度说周朴园“丑”，可以突破单纯的道德善恶判断，去挖掘周朴园人性中复杂多样的一面，让读者感受到作品所蕴含的生命的丰富和复杂，体会到作品更深层次的内涵。5．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。①材料一的侧重点：材料一中以繁漪为例，指出“单纯从道德的角度来看，她肯定是自私的、邪恶的、不善的”，但作者曹禺重在揭示她的情感世界，她的情感复杂且超越了道德的善和认识的真的范围，如她“爱起人来像一团火那样热烈，她恨起人来也会像一团火，把人烧毁”。作者通过展示她这种受压抑的“郁积的火”，体现出情感丰富复杂带来的审美价值，说明审美价值与道德善恶是错位的，侧重点在于从审美价值角度对繁漪进行分析。②材料二的侧重点：材料二是曹禺在《〈雷雨〉序》中的自述，“写《雷雨》是一种情感的迫切需要”，他以悲悯的心情写剧中人物的争执，“祈望着看戏的人们也以一种悲悯的眼来俯视这群地上的人们”。对于繁漪，提到她“如一匹执拗的马，毫不犹疑地踏着艰难的老路。她抓住周萍不放手，想重拾起一堆破碎的梦而救出自己，但这条路也引到死亡”，作者通过繁漪等人物的命运，表达自己对人类命运的悲悯，引发观众对剧中人物的悲悯之情，侧重点在于从作者创作情感角度进行阐述。6．D7．C

8．①将阮籍对世俗之徒与同志之士的不同对待方式进行对比，体现阮籍对世俗的蔑视；②将阮籍对待自己的要求与对当时在“礼”的范围内毫无办法的世俗之人的要求进行对比，展现阮籍的精神境界；③将《世说》与《晋纪》中的记载对比，强化人物形象真实性；④将阮籍表面的放达与内心的深情进行对比，更好地塑造立体人格。

9．①李泽厚笔下的阮籍对抗现实，却又不得不妥协以保全性命；②吉川幸次郎笔下的阮籍始终坚持自我，没有妥协，爱惜生命是其精神高度健康的体现。【导语】《阮籍传》节选展现了吉川幸次郎对魏晋名士的独特解读。文章以“青白眼”为切入点，通过饮酒、丧母等典型事件，勾勒出阮籍“外放内敛”的矛盾形象。作者采用“引述——辩驳”的考据式写法，在史料甄别中凸显阮籍“破礼守真”的精神内核。尤为精彩的是将个人反抗置于汉魏禅代的历史语境下，揭示其行为既是对虚伪时代的控诉，更是对自由人格的积极建构。文末裴楷的“双世界论”，巧妙点出阮籍在孤高与世俗间的平衡智慧。6．本题考查学生对文章内容和艺术特色鉴赏分析的能力。D.“着意塑造了一个具有历史真实性的充满悲剧性的形象”错误，根据“在翻卷着阴谋、诈术和伪善的社会中，却保全了天寿。我对他最为推服的地方就在这里。爱惜生命，这无疑是人类的使命。要之，阮籍的一生显示了一个榜样，那就是：忠实于应循道理的人，恰恰生在道理不怎么行得通的社会中，应当如何生活”可知，文章虽写阮籍身处充满伪善和欺诈的社会，但其一生保全了天寿，并非“充满悲剧性”。作者通过对阮籍事迹的叙述与议论，展现的是阮籍独特的生活态度、精神世界等，并非塑造悲剧形象。故选D。7．本题考查学生分析事例引用的能力。C.“反映其重视事实忽视趣味的史家态度”错误。根据“后一种说法，我以为是难以置信的。无视埋葬一日的礼仪，出于他真诚的内心；……这无疑是不理解阮籍真实精神的凡庸史家为了趣味而生造的”，可知作者否定《晋纪》记载，主要是从是否符合阮籍真实精神来判断，并非单纯“重视事实忽视趣味”。作者认为《晋纪》中阮籍在母亲危笃时的表现不符合阮籍对母亲至孝且真诚的精神内核。故选C。8．本题考查学生分析文章表现手法的能力。原文提到“他对世俗的人完全投以蔑视。他不是不与世俗之徒见面，用逃避世俗的方式来表现对世俗的蔑视。俗物也是可以见的，只是和俗物相会时，以白眼相对。见同志之士，才以青眼相见”。这里通过阮籍面对世俗之人的“白眼”与面对同志之士的“青眼”鲜明对比，生动地展现出阮籍对世俗之人的轻蔑态度，突出其对世俗的蔑视。文中说“当儿子阮浑效仿他的行为时，阮籍制止说：‘仲容已预之，卿不得复尔。’他好像认识到，在‘礼’的范围内毫无办法的大多数世俗之人，还是生活在规范中能获得安全和幸福”。阮籍自己勇敢地打破社会规范，如超越常规喝酒、在母亲去世时的独特表现等，但他却制止儿子效仿自己，认为世俗之人在“礼”的规范中生活更好。这种对比体现出阮籍并非盲目地否定一切规范，他理解世俗之人的局限，展现出他精神境界的高度，既坚持自我又对他人有包容之心。关于阮籍母亲去世时的情况，“此事另有一种传说。不载于《世说新语》本文，而见于其注所引的《晋纪》。据它说，母亲危笃之际，他在和客人下棋。有人告知情况，客人提出停止对局，他平静地继续下棋。胜负已决之后，他却‘饮酒三升，举声一号，呕血数升，废顿久之’”。作者认为后一种说法

“无疑是不理解阮籍真实精神的凡庸史家为了趣味而生造的。过于追求有趣，却远离了事实”。通过将不同记载进行对比，作者强调了符合阮籍真实精神的记载，从而强化了阮籍人物形象的真实性。“他对母亲至为孝敬，母亲一死，他就变得消瘦衰弱，但却照常喝酒、吃肉。到了埋葬的日子

——

这是仪式中特别重要的一天，阮籍蒸了一头小肥猪，喝了二斗酒，然后向母亲的棺柩告别。然而

——

完了（穷矣）！只叫了一声，顿时吐出血来，猛然倒地，变得像个病人”。阮籍在母亲去世后照常喝酒吃肉，表面上看似放达不羁，无视丧葬礼仪，但在向母亲棺柩告别时的那一声“穷矣”以及口吐鲜血等表现，又体现出他内心对母亲深深的情感。这种表面放达与内心深情的对比，使阮籍的人格更加立体丰满。

9．本题考查学生分析人物思想情感的能力。李泽厚说阮籍“痛恶环境，蔑视现实，要求解脱”，这体现出阮籍对当时现实社会的不满与反抗。但又提到“现实逼他仍得低下头来，应付环境，以保全性命”，说明在现实的逼迫下，阮籍为了生存不得不做出妥协。例如在充满伪善和欺诈的社会中，他需要采取一些方式来应对环境，以避免危及自身生命。在李泽厚看来阮籍对抗现实，却又不得不妥协以保全性命吉川幸次郎笔下的阮籍勇敢地鄙弃世俗所信奉的社会规范，如超越常规喝酒、在母亲去世时的独特表现等，始终坚持自我的生活态度。文中说“他虽然只活到不算太长的五十四岁，然而在翻卷着阴谋、诈术和伪善的社会中，却保全了天寿。我对他最为推服的地方就在这里。爱惜生命，这无疑是人类的使命”。吉川幸次郎认为阮籍在坚持自我的同时，能够在复杂的社会中保全生命，这是其精神高度健康的体现，并非是对现实的妥协。吉川幸次郎笔下的阮籍始终坚持自我，没有妥协，爱惜生命是其精神高度健康的体现。10．BDH11．D

12．C

13．（1）等到李牧因受谗谤而被杀害，邯郸变成（秦国的一个）郡，可惜赵国使用武力抵抗却没能坚持到底啊。（2）燕太子丹不能忍受一时的激忿而去冒犯如狼似虎的秦国，虑事轻率，谋划浅薄，以致挑起怨恨，招致祸患。

14．①荆轲刺秦失败后，秦立即增兵伐燕，大败燕军；②第二年，王翦攻下燕都蓟城，燕王斩杀太子丹想献给秦王，秦依旧出兵攻打；③最终，秦王派王贲攻打辽东，俘虏了燕王。【导语】这两篇文言文分别从不同角度探讨了六国灭亡的原因。苏洵《六国论》以宏观视角分析六国灭亡的共性原因，强调“不赂者以赂者丧”的观点，指出齐国亲秦、燕赵用武不当的教训。司马光《通鉴纪事本末》则聚焦燕太子丹的个人决策，通过具体史实展现其“轻虑浅谋”导致燕国速亡的过程。两文形成互补：苏洵重在说理，司马光重在叙事；前者强调战略失误，后者突出个人决断的严重后果，共同揭示了六国灭亡的多重因素。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：荆轲心怀报答太子姬丹豢养的私情，不顾及全家七族之人会受牵连，想用一尺八的匕首来使燕国强大，使秦国弱小，不是很愚蠢吗？“荆轲怀其豢养之私”主谓宾结构完整，其后B处断开；“不顾七族”是动宾结构，其后D处断开；“以尺八匕首”是介宾结构作状语修饰“强燕而弱秦”，中间不能断开；“弱秦”是动宾结构，且“不……乎”是固定结构，故H处断开。故选BDH。11．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法，理解词类活用现象的能力。A.正确。亲附、亲近/赞同。句意：这是因为齐国亲附秦国而不帮助五国。/我赞同曾皙呀。B.正确。都是动词，到……去。句意：秦国将领樊於期获罪逃到燕国。/停止耕作走到田埂上。C.正确。句意：令人内心迷乱、糊涂。/我糊涂，不能达到这一步。D.“用法不相同”错误。都是被动用法。被杀/被赶走。句意：结果是功名被毁坏、身命遭杀戮，/‌不是秦国人就要离开，作为客卿的一律驱逐‌。不是秦国人都让离开，凡是客卿一律被赶走。故选D。12．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“太子丹收留樊於期的做法……使得秦王‘积怒于燕’，发兵攻打燕国”错误，依据原文“夫以秦王之暴而积怒于燕，足为寒心，又况闻樊将军之所在乎”“……太子不听。于是使荆轲刺秦王。二十年，荆轲至咸阳，事不就。王于是大怒，遂体解荆轲以徇，益发兵诣赵……”，“积怒于燕”是太子丹收留樊於期之前的事导致的，“发兵攻打燕国”是荆轲刺秦之后才导致的。故选C。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“洎”，等到；“以谗诛”，因受谗谤而被杀害；“终”，坚持到底。（2）“不胜”，不能忍受；“虎狼之秦”，如狼似虎的秦国；“速”，招致。14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①荆轲至咸阳行刺秦王未果，秦王大怒，“遂体解荆轲以徇，益发兵诣赵，就王翦以伐燕”，并在易水之西大破燕师与代师的联军。此为刺秦直接引发的军事报复，燕军首战溃败。②荆轲刺秦次年（二十一年），王翦攻克燕都蓟城，燕王与太子丹率残兵退往辽东。代王嘉建议燕王杀太子丹献秦，燕王照做，但秦王“复进兵攻之”，并未因太子丹之死停止进攻，燕国安危未得缓解。③秦王政二十五年，秦派王贲“大兴兵攻辽东”，彻底击败燕国残余势力，“虏燕王喜”，燕国灭亡。至此，因太子丹派荆轲刺秦引发的连锁反应终结，燕国终因“速祸”而亡。参考译文：材料一：齐国不曾向秦国割地求和，最后也随着五国灭亡，为什么呢？这是因为齐国亲附秦国而不帮助五国。五国已经灭亡，齐国也不能幸免了。燕国与赵国的君主，起初有远大的谋略，能够守住他们的国土，坚持正义而不向秦国割地求和。所以燕国虽然是个小国却后灭亡，这就是用兵的功效。等到燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作为对付秦国的策略，才招致祸患。赵国曾经与秦国交战五次，败了两次，胜了三次。后来秦国两次攻打赵国，李牧连续打退了它。等到李牧因为受谗谤而被杀害，赵国都城邯郸才变成（秦国的一个）郡，可惜赵国使用武力抵抗却没能坚持到底啊。况且，燕赵两国处在秦国把其他国家几乎消灭干净的时候，可以说是智谋穷竭，国势孤危，战败而亡，实在是不得已的。如果当初韩、魏、楚三国各自爱惜他们的国土，齐人不亲附秦国，燕国的刺客不动身赴秦，赵国的良将还活着，那么胜败存亡的命运，应当能够与秦国相较量，或许还不易估量。材料二：起初，燕太子姬丹曾在赵国做人质，与秦王嬴政交好。秦王即位后，燕太子姬丹到秦做人质，秦王却不以礼相待。燕太子姬丹大怒，逃回燕国。燕太子丹怨恨秦王，想要报复秦王，拿此事征求太傅鞠武的意见。鞠武建议燕太子丹在西边与韩、赵、魏三晋订约，在南边与齐、楚联合，（同时）在北边与匈奴讲和来共同对付秦国。太子丹说：“太傅的计略，时间拖得很长，令人内心迷乱、糊涂，恐怕不能再等待了。”不久，秦国将领樊於期获罪逃到燕国。太子丹接纳了他，并让他住下。鞠武规劝太子丹说：“仅凭秦王的暴虐以及对燕国积存的愤怒、怨恨，就足以令人寒心的了，更何况他还将获悉樊将军被收留在燕国了呢！这就等于‘把肉放置在饿虎往来的小道上’。希望您尽快将樊将军送到匈奴去。”太子丹说：“樊将军在天下走投无路，归附于我，这本来就是我应当舍命保护他的时候了，请您还是考虑一下其他的办法吧！”鞠武说：“做危险之事来企求平安，制造祸端以期得到福祉，智谋浅陋，怨恨加深，这些都是为结交一个人而不顾国家安危的做法，只能让‘怨恨加深，加速祸事来临’而已！”太子丹听不进去。于是让荆轲去刺杀秦王。二十年，荆轲到了咸阳，事情没有成功。秦王为此勃然大怒，于是荆轲被分尸示众。增派军队到赵国，随王翦的大军攻打燕国。秦军在易水以西与燕军和代王的军队会战，大破燕、代之兵。二十一年冬季十月，秦将王翦攻克燕都蓟城，燕国国君和太子姬丹率精兵向东图保辽东，秦将李信领兵急追。代王赵嘉送信给燕王，要他杀太子丹献给秦王。太子丹这时躲藏在衍水一带，燕王即派使节往衍水杀了太子丹，准备把他的头颅献给秦王嬴政。但秦王再次发兵攻燕。二十五年，秦国大举兴兵，派王贲率兵进攻辽东，俘获了燕国国君姬喜。臣司马光曰：燕太子丹不能忍受一时的激忿而去冒犯如狼似虎的秦国，虑事轻率，谋划浅薄，以致挑起怨恨，招致灭亡之祸，使供奉燕国始祖召公的宗庙祭祀忽然中断，罪过没有比这个更大的了！而评论的人有的还把太子丹说成是德才兼备的人，这难道不是太过分了吗！对于治理国家的人来说，任命有才能的人为官，按照礼制确立政策法规，以仁爱之心安抚百姓，凭借信义结交邻邦。如此，官员由有才干的人担任，政事得到礼教的节制，百姓人心归向他的德行，四邻亲近友善他的恪守信义。太子丹放弃这条路不走，反而用万辆战车的大国去排解个人的私愤，炫耀盗贼式的谋略，结果是功名被毁坏、身命遭杀戮，江山社稷化作废墟，这难道不是很令人悲痛的事吗！荆轲心怀报答太子姬丹豢养的私情，不顾及全家七族之人会受牵连，想用一尺八的匕首来使燕国强大，使秦国弱小，不是很愚蠢吗？15．B16．①《其一》诗中“木叶”意象与其上下句“飒尔凉风”“天秋”“月冷”营造的秋天萧飒、疏朗、清冷的意境契合，符合诗歌意蕴氛围；②《其二》诗中“黄叶”与“碧云”“蝉声”等意象色彩相谐、意态相合，共同展现了“秋色”的丰韵，贴合诗境。【导语】这两首《秋思》以细腻笔触勾勒秋意，其一通过“木叶”“莎鸡”等意象渲染萧瑟，展现时光流逝之叹；其二则以“黄叶”“白登台”等边塞元素，将思妇愁绪与征戍之苦交织。李白巧妙运用“木叶”的苍劲与“黄叶”的凋零，分别营造出自然之秋与人生之秋的双重意境，体现盛唐诗人对生命与时空的深刻感悟。15．本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。B.“所见”错误，“胡兵集结、汉使折回的边关之景”应为想象之景。故选B。16．本题考查学生鉴赏诗歌意象、意境的能力。①《其一》诗中“飒尔凉风吹”“天秋”“月冷”等意象，勾勒出秋风劲吹、月色凄冷的深秋景象。“木叶”指落叶凋零的树枝，本身带有疏朗、萧瑟之感，如“天秋木叶下”以木叶飘落的动态，强化了秋风扫落叶的苍凉感，与“月冷莎鸡悲”中寒蝉悲鸣的凄清意境相呼应，共同营造出群芳凋零、白露凝霜的肃杀氛围，贴合诗人“坐愁群芳歇”的悲秋情绪。②《其二》诗中“碧云断”以碧云的明丽色彩与“黄叶落”形成视觉对比，“黄叶”的暖色调与碧云的青蓝色相映衬，既符合秋日树叶泛黄的自然特征，又通过色彩的碰撞展现“秋色来”的丰富意态。如“黄叶落”与“蝉声”搭配，以黄叶飘落的静态与蝉鸣的动态结合，让秋景兼具凋零与生机，贴合“妾望白登台”中思妇眺望时所见的秋景丰韵。17．后人哀之而不鉴之

亦使后人而复哀后人也

短发萧骚襟袖冷

稳泛沧浪空阔

臣闻求木之长者

必固其根本（源不深而望流之远，根不固而求木之长/斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也/故木受绳则直，金就砺则利）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：鉴、萧、襟、袖、砺。18．A19．A淋漓尽致

B雅俗共赏

C相得益彰

20．第①处：将“丰饶的”和“一座”颠倒顺序；第④处：把“提升”改为“拓展”。

21．甲：通过个性化的人物语言

乙：作者还善于运用谐音的手法

22．不同意，“注脚”有解释的意思，与“一颦一笑把性格显现出来”的意思符合；“伏笔”有暗示的意思，这里和“判词预示人物的命运”相照应。【解析】18．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。“红消香断有谁怜”的修辞：“红”代指花朵，“香”代指花香，用事物的特征或属性来代指本体，属于借代修辞。A.“戎马”代指战争，以军事装备代指抽象的战争概念，属于借代。与题干修辞一致。B.“澄江”比作“白练”，“翠峰”比作“箭头”，使用“似”“如”等比喻词，属于明喻。C.以“羁鸟”“池鱼”比喻被困于仕途的自己，属于比喻（暗喻）；同时两句结构对称，形成对偶。D.两句以对称句式表达感慨，属于对偶；“奈何天”“谁家院”用反问强化情感，属于反问。故选A。19．本题考查学生正确使用成语的能力。A处：文中指黛玉通过葬花诗句将哀愁与感伤完全地抒发出来，强调情感表达的充分性，应填“淋漓尽致”。淋漓尽致：形容文章或说话表达得非常充分、透彻。B处：文中既提及《红楼梦》中“凝练深沉”的典雅之语，又有刘姥姥式的俚俗妙言，体现了语言兼具高雅与通俗的特点，应填“雅俗共赏”。雅俗共赏：指文化作品既高雅又通俗，能被不同层次的人欣赏。C处：文中强调典雅语言与俚俗语言相互交融，彼此促进，使表达效果更佳，应填“相得益彰”。相得益彰：指互相配合，双方的长处和作用更能显现出来。20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。第①处：“丰饶的一座艺术宝库”定语语序不当。根据汉语表达习惯，数量词“一座”应置于形容词“丰饶的”之前；第④处：“提升了文学的边界”中，“提升”与“边界”动宾搭配不当，把“提升”改为“拓展”。21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，前文提及曹雪芹勾勒人物形象，后文举例宝玉与王熙凤的语言，突出人物话语与其身份性格的契合。此处需衔接“人物形象”与“语言”的关系，点明“通过语言刻画人物”的写作手法，故填“通过个性化的人物语言”。乙处，后文举例“甄士隐（真事隐）”“元迎探惜（原应叹息）”，均为谐音手法的运用，且前文已论述语言的“雅俗共赏”特点，此处需引出新的语言技巧。用“还善于”承接前文，以“谐音的手法”概括后文实例，故填“作者还善于运用谐音的手法”。22．本题考查学生分析词语表达效果的能力。不同意。“注脚”指对文本的注释、解释，此处比喻人物的“一颦一笑”是其性格的直观体现，如同用行为为性格做注。例如黛玉葬花的悲叹、宝玉对黛玉的亲昵言语，都是通过具体言行直接展现性格，与“注脚”所强调的“解释、说明”功能精准对应。“伏笔”指前文暗藏的线索，为后文情节做铺垫。文中“贵族的诗酒雅集”“市井的家长里短”等场景描写，以及“元迎探惜”的谐音命名，都是通过细节隐晦暗示人物命运（如四姐妹的悲剧），与“伏笔”所强调的“预先暗示”语义一致。23．阅读下面的材料，根据要求写作。“权，然后知轻重；度，然后知长短。”生活中，年轻人无论对人，还是对事，往往因不懂“权衡”而失去很多。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【考场佳作】权衡人生，方得始终“权，然后知轻重；度，然后知长短。”孟子的这句话穿越千年时空，依然在向我们诉说着权衡的重要性。在生活中，年轻人往往因不懂权衡而失去很多，而学会权衡，则是走向成功的关键。权衡是一种智慧，它让我们在面对复杂的选择时，能够保持清醒的头脑。在人生的道路上，我们会遇到无数的岔路口，每一个选择都可能影响我们的一生。比如在职业选择上，有的人只看到了眼前的利益，选择了热门但不适合自己的行业，最终在工作中痛苦不堪；而有的人则通过权衡自己的兴趣、能力以及行业的发展前景，选择了适合自己的道路，从而在工作中找到了乐趣和成就感。就像张伟在冒险救人之时跪谢母亲养育之恩，这一跪，是一个儿子对母亲的交代，也是热血男儿对生命的交代，更是一位军人对人民的交代，他在个人安危与社会责任之间做出了正确的权衡。权衡是一种勇气，它需要我们敢于舍弃一些东西。在追求梦想的道路上，我们往往会面临各种诱惑和困难。有的人因为害怕失去眼前的利益，而放弃了自己真正想要的东西；而有的人则有勇气舍弃那些无关紧要的东西，专注于自己的目标。林觉民在《与妻书》中泣血写下：“吾牺牲百死而不辞”，这字字千钧背后，是灵魂深处最剧烈的价值权衡：在儿女情长与民族大义之间，他毅然将家国置于私情之上。这种壮烈取舍，如一块巨大的精神砝码压在了历史天平上，为民族觉醒注入沉甸甸的力量。权衡是一种远见，它让我们能够看到未来的方向。在做决策时，我们不能仅仅考虑眼前的利益，而要着眼于长远的发展。比如在投资方面，有的人只看到了短期的高收益，而忽略了长期的风险；而有的人则通过权衡各种因素，选择了稳健的投资方式，从而实现了资产的长期增值。秦朝初定，面对“逐客令”的汹汹争议，李斯在《谏逐客书》中痛陈利害，终使秦始皇收回成命。此一“权”的胜利，是帝国为图长远发展而对狭隘偏见进行的壮士断腕。当目光从当下延展至百年、千年，得失的格局便豁然开朗。权衡是一种责任，它让我们能够承担起自己的使命。在社会中，我们每个人都有自己的角色和责任。通过权衡，我们可以更好地履行自己的职责，为社会做出贡献。比如在工作中，我们不仅要考虑自己的利益，还要考虑团队的利益和公司的利益；在家庭中，我们不仅要考虑自己的需求，还要考虑家人的需求。只有通过权衡，我们才能在不同的角色之间找到平衡，实现自己的价值。总之，权衡是一种重要的生活智慧，它能够帮助我们做出正确的决策，实现自己的人生价值。作为年轻人，我们应该学会权衡，用智慧和勇气去面对生活中的各种选择，让自己的人生更加精彩。心有权衡，目有山河“权，然后知轻重；度，然后知长短。”孟子的箴言穿越千年时空，至今仍如金声玉振，叩击人心。当下青年面临纷繁世事，若不知权衡之道，确易在迷途中错失机缘。真正的权衡，远非简单取舍，它实是价值认知的明澈、敢于割舍的勇毅与长远眼光的交汇三重境界。“权”的本义为秤锤，是衡量轻重的标准。古人云“物有本末，事有终始”，唯有先洞悉何为真正重要，方能将秤杆摆平。当年烛之武不顾年迈与安危，夜缒而出赴秦营。他心中那杆无形的秤，一端是个人安危，另一端则是郑国存亡；当国家命运重于个体生命之时，他毅然担起责任，终使国家转危为安。揆诸当下，张伟在冒险救人之时跪谢母亲养育之恩。这一跪，是一个儿子对母亲的交代；这一跪，是热血男儿对生命的交代；这一跪，是一位军人对人民的交代。“权”的更高境界在于取舍的勇毅。面对复杂局面，清醒认知之后便需有割舍的魄力。林觉民在《与妻书》中泣血写下：“吾牺牲百死而不辞”，这字字千钧背后，是灵魂深处最剧烈的价值权衡：在儿女情长与民族大义之间，他毅然将家国置于私情之上。这种壮烈取舍，如一块巨大的精神砝码压在了历史天平上，为民族觉醒注入沉甸甸的力量。若没有无数志士这般清醒而决绝的割舍，民族觉醒的熹微晨光，不知会延迟多久才能刺破沉沉夜幕。“权”的终极智慧在能洞穿时间迷雾，以久远目光度量眼前利害。秦朝初定，面对“逐客令”的汹汹争议，李斯在《谏逐客书》中痛陈利害，终使秦始皇收回成命。此一“权”的胜利，是帝国为图长远发展而对狭隘偏见进行的壮士断腕。当目光从当下延展至百年、千年，得失的格局便豁然开朗。今日中国在稀土出口上的审慎调整，正是对国际产业格局的深刻权衡：既珍视资源禀赋，又兼顾全球产业链的共生，如此方能在时代潮头稳立。此三重境界之“权”，从明澈认知到勇毅割舍，再到久远眼光，层层递进，缺一不可。当每一个年轻的生命都懂得校准内心那杆秤，在个体价值与家国命运之间精准权衡，我们就能凝聚成磅礴力量。这恰如古人所言：“积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。”【名师点评】本文立意高远，以孟子箴言破题，精准提炼“权衡”三重境界——价值认知、取舍勇毅、长远眼光，