2026版创新设计高考总复习语文部编版课件-学案58　分析评价与情境探究-合理评价关注情境

学案58分析评价与情境探究——合理评价，关注情境复习目标1.强化对信息类文本的情境化设置训练。2.掌握观点探究与迁移的答题要领。链接高考卷别题干表述设题角度命题特点2022·新高考Ⅰ卷4.“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。观点迁移运用题目围绕观点探究和迁移运用进行设置。把握信息类文本选材的共同特点，又要关注具体内容的差异性，从篇、段、句、词等宏观到微观深入文本，完成任务，解答问题。2022·新高考Ⅱ卷5.评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结合材料进行概括。观点探究2021·新高考Ⅰ卷5.嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈谈你对此的理解。观点迁移运用2021·新高考Ⅱ卷5.互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络中植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。观点探究考向一观点运用题——评价文本的观点与情感倾向【教考衔接】角度1探究思维方式1.在《青蒿素：人类征服疾病的一小步》中，屠呦呦从中国古代典籍中找到灵感，转换研究思路，最终取得突破；在《中国建筑的特征》中，梁思成从整体的视角概括中国传统建筑的特点，又借用语言学的概念来进行归纳。细读这两篇课文，谈谈其中蕴含的科学思维方式带给你的启发。 [思路提示]该题目要求学生思考课文中蕴含的科学思维方式带来的启发。屠呦呦认真比对文献记载与实验操作之间的差异，发现现代实验的提取方式与古代的提取方式不同，正是这“不同”的发现，使得研究出现了转机，最终取得突破。这里涉及的科学思维方式就是“求异法”。梁思成用语言学的概念来归纳总结中国传统建筑的特点，以“文法”和“词汇”来说明建筑上的惯例、法式和构件、因素，以“可译性”来阐明不同时代不同民族的建筑，实现了同样的目的，表达了同样的情感。这里涉及的科学思维方式就是“类比法”。角度2探究论述文“思辨”与“诗意”的统一2.梳理必修上册第六单元六篇文章的论述与分析的特点，思考它们是如何体现“理性思辨”和“诗意之美”的有机统一的。 [思路提示]

解答此题可以先梳理作者层层剖析错误现象的思路，理解作者是如何有针对性地提出观点的；然后从论证方法和语言表达特色的角度，思考作者是如何把深刻的思辨说理和灵动的语言文字有机结合，使得理性的思辨语言富有文学韵味的。【掌握解题通法】[边练边悟]

1.(2021·新高考Ⅱ卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。(文本见“学案55·考向二·边练边悟”)互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络中植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。答案①违背了“五不”原则中“不伤害”的底线要求。②缺乏积极网络行为的基准意识，如缺乏“反身意识”“价值意识”等。解析

第1步：审清情境，明确答题方向。题干中有“看法”“解决”“措施”等字眼，题干中隐含着看法、对策等信息。[情境]有年轻人为炫耀技术故意在网络中植入病毒，导致病毒传播。[任务]要求对这种现象发表看法。探究的依据是文本所阐述的某些观点。第2步：综合阅读，建立题文关联。第3步：定点作答，依照文本分析。材料的主要内容是“五不”原则、“四意识”，但是组织答案时一定要弄清楚题目中的问题具体关联哪些方面，既要从大方面抓住基本理论，也要抓准体现观点的关键词，分条组织要点。考向二情境探究题——理解文本的观点并迁移运用【教考衔接】角度3联系自身经验，理解文本观点3.概括三篇文章《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》《人应当坚持正义》的主要观点，并说说这些观点之间的联系。结合课文，联系下列材料和自己的生活经验，谈谈你对人性的理解，或谈谈做人应当遵循的基本原则。①唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。(《礼记·中庸》)②恻隐之心，人皆有之……(《孟子·告子上》)③人之性恶，其善者伪也。(《荀子·性恶》)[思路提示]

第一问，要在深入理解文章的基础上，把握三篇文章的观点。如《修辞立其诚》可分层提取文章观点；《怜悯是人的天性》可在了解文章写作背景的基础上，把握作者的立场；《人应当坚持正义》可抓住其辩证思想。而分析观点之间的联系则要注重其共性和逻辑关系。第二问，不仅要说出对于不同概念的理解，还要结合实际例子，具体分析。角度4迁移文本知识，探究具体问题4.学习知识性读物，既要了解其内容，还要学以致用，要利用阅读所得探究些具体问题。例如《说“木叶”》中所说的“暗示性”在古代诗歌中其实并不罕见，“柳”“梅”“月”“鸿雁”等形象都具有比较强的暗示性，带有某些特定的意蕴。品读下列诗句，探究古代诗词中的“柳”经常出现在什么样的场景中？能引起哪些联想？具有怎样的暗示性？①闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。(王昌龄《闺怨》)②灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。(罗隐《柳》)③扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。(郑谷《淮上与友人别》)④渡头杨柳青青，枝枝叶叶离情。(晏几道《清平乐》)⑤柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上、曾见几番，拂水飘绵送行色。登临望故国，谁识京华倦客？

(周邦彦《兰陵王》)[思路提示]

本题要求学生利用从文本中所学到的知识探究一些具体的问题，考查学生的迁移能力和应用能力。由《说“木叶”》一文可知，形象的暗示性与外在形象相关，有时是由单纯的外部的形状、色彩、质感、声音、动作等带来的，有时是人的主观感情的对象化。从这一点出发，可以探究“柳”的暗示性，比如古人因“柳”与“留”谐音，产生了以柳赠别和折柳寄远的举动，以表达对离别者的不舍之情；垂柳的“依依”状态又与人们分别时“依依不舍”的心情一致；柳絮飘荡不定，与游子因即将漂泊不定而产生的离情别绪合拍；等等。角度5拟写发言提纲5.叙述者的不同，会带来言说方式的不同。对于中国传统建筑，梁思成的介绍体现出了建筑学家的专业性和精深的文化修养，如果换一个叙述者，以另外一种身份去介绍，可能会呈现出别样的风貌。拟想建筑工匠、营造设计师、文物保护志愿者和旅游爱好者会怎样介绍中国传统建筑？请分别为这几个不同的身份各写一则发言提纲。[思路提示]

①发言提纲不是发言稿，可以简明扼要地写下发言要点或者几个提示性的关键词。②建筑工匠的介绍可能会更多地体现自己的劳动，关注建筑修造的手艺技术；设计师可能会着重考虑介绍建筑的继承和变通；文物保护志愿者可能会侧重于建筑的历史与文化价值，关注其保护现状；旅游爱好者可能会联系其他古建筑，比较其外在的形象特点。【掌握解题通法】文本观点的迁移分析这类题一般有两种，一是所给的材料是文外材料，要求运用文本观点分析，这时变成了观点与例证的关系；二是所给的材料介绍一种观点，要求把这种观点与文本观点进行比较。观点迁移题解答“三步骤”第1步：精准审题，解读文外材料主要内容。认真解读文本材料。(1)概括、把握材料观点，要看材料标题(多放在文末材料出处中)，抓概括性的句子，注意评析材料中的评论及结论文字。(2)既要抓住重点材料，又要兼顾其他材料，注意材料间的关联性。第2步：提炼话题，分析材料和文本的契合点。精准理解文外材料，对接好文本观点。(1)解答此类题的关键是，在对文本观点和所给材料都能理解把握的基础上找到两者之间的联系。有时文本观点很多，不确定哪一种观点最能统率所给材料，因此，要先找准材料所对应的文本观点。(2)内外结合，确定答题区域。文本内材料对应文本外材料的观点在哪些区域。第3步：明确思路，分析材料，规范答题模式。要准确分析题目所给的材料，并与文本观点(文意)联系起来，认真分析运用，解决问题。可运用“观点＋结合材料分析”模式，结合文本内容，分条规范作答。[边练边悟]

2.(2021·新高考Ⅰ卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。(原文见“学案55·考向三·边练边悟”)★嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈谈你对此的理解。答案①根据莱辛的观点，绘画宜于描写静物而诗歌宜于叙述动作，“手挥五弦”和“目送归鸿”这两句都含有动作；②而作为空间艺术的绘画，只能表现最小限度的时间；③“目送归鸿”包含更长时间先后承续的过程，所以更难以被转化为绘画。解析

第1步：锁定材料中心论点。文中所选朱光潜和钱锺书的材料均在解读莱辛有关“诗画异质”的看法，从中我们可以找出莱辛的关键论述，他强调诗歌宜于叙述动作，绘画宜于描写静物。第2步：分析材料和文本的契合点。(1)“目送归鸿，手挥五弦”中的“目送”“手挥”均为动作，这两句是用诗来叙述动作，符合莱辛关于“诗歌宜于叙述动作”的观点。(2)顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”中的“目送”包含更长时间先后承续的过程，更难以被转化为绘画。(3)作为空间艺术的绘画宜于描写静物，只能表现最小限度的时间，如“手挥五弦”，而不能表现长时间承续的过程，如“目送归鸿”。第3步：规范答题要点。答题时，要先亮明文本的观点，再结合题目中所给材料分析两者之间的契合点，最后依据题目分值分条作答。测评练案(时间：30分钟分数：38分)一、(2025·武汉高三调研)阅读下面的文字，完成后面的题目。(19分)材料一：我国古代小说到了唐传奇，创作才真正进入自觉与成熟。宋人赵彦卫在《云麓漫钞》中说：“唐之举人，先藉当世显人，以姓名达之主司，然后以所业投献，逾数日又投，谓之‘温卷’，如《幽怪录》《传奇》等皆是也。盖此等文备众体，可见史才、诗笔、议论。”不仅道出了唐传奇的创作背景，更是精准地概括了它的文体特征与艺术特色。特别是诗意笔法的运用，形成了一种独特的诗化风格，使作品洋溢着诗的审美意蕴。人物形象塑造的“诗笔”运用虚实相生是古代诗歌创作的重要艺术手段，这种“诗笔”移植到唐传奇的写作中，创造了众多个性鲜明、栩栩如生的人物形象。唐传奇塑造人物，通常是截取其重要生活片段，而把另外一些内容省略，留下大量空白让读者想象。如沈既济《任氏传》描写任氏，仅有“容色姝丽”四字正面叙写，但其美貌却如在眼前，原因就在于作者又借侧面烘托，从虚处着笔，先写郑六一见钟情、不能自已；又写韦崟派遣家僮秘密察看之后两人的一段对话，先问之“容若何”，家僮答之“奇怪也！天下未尝见之矣！”简单的一问一答，让任氏的绝美之姿跃然纸上。这些铺叙，全从虚处落笔，由虚入实，这正是诗歌意象创造中的虚实相生之法。其他像《莺莺传》《无双传》《虬髯客传》等作品，在人物形象的塑造上，也都充分利用了虚实相生之法，使人物形象生动饱满，具有强大的艺术感染力。叙事节奏的“诗笔”推动古代诗歌长于抒情，但不排斥叙事，它在叙事上讲究取舍剪裁，追求“言有尽而意无穷”的策略。这样的“诗笔”体现在唐传奇的写作中，形成了中国古代小说独特的叙事节奏与韵律。具体说来，一是注重情境的营造，突显人物的性格特征，演绎人物的不同命运。如李朝威的《柳毅传》，当宫中得知龙女的遭遇后“皆恸哭”，洞庭君听了非常惊慌，赶紧告诉左右的人：“疾告宫中，无使有声，恐钱塘所知。”钱塘君还没出场，其性格已宛然可见。接着写钱塘君离去，“语未毕，而大声忽发，天坼地裂……乃擘青天而飞去”。文辞华艳，极尽铺排，创设了一种惊心动魄的情境，有力烘托了钱塘君的勇猛。二是通过空间的交错与转换，创造出一种有别于历史叙事的节奏美。比如《霍小玉传》，故事情节波澜起伏，高潮迭起，但其情节的组织和推进既非建立在线性时间链条上，也不是建立在人物性格发展变化的基础上，而是借助空间的交错与转换，在平行化的不同空间背景上，演绎人物不同的命运遭际，从而完成小说叙事的时空转化。含蓄情感的“诗笔”表达唐传奇中“诗笔”的运用，同样体现出含蓄蕴藉的艺术追求，不论是小说中人物的痴情，还是创作主体的情思，都不是直露式的宣泄，而是充分体现出诗歌抒情的含蓄蕴藉之美。如李景亮《李章武传》对人鬼之恋的描写，感情真挚，催人泪下。王氏鬼魂与李章武相会之际的一系列动作语言描写，极力烘托出王氏真挚热烈的感情。“与章武连臂出门，仰望天汉，遂呜咽悲怨。”“连臂”可见依依不舍，“呜咽”正显悲情难抑。用字不多，却言简意丰，含无尽的悲情于举手投足之间，读来让人悲不自胜。这样的含蓄之美正是“诗笔”艺术特色的体现。除了小说中的人物情感，作者主观情思的表达也往往十分含蓄。比如皇甫枚的《王知古》对张直方残暴跋扈的刻画，采用了夸张的笔法，“洛阳四旁翥者走者，见皆识之，必群噪长嗥而去”。鸟兽尚且如此惊惧，人民的水深火热也就可想而知。作者对张直方没有任何直接的评判，但其感情态度显而易见，批判的锋芒因“诗笔”的运用而更显犀利深刻。总之，“诗笔”的运用，使唐传奇呈现出明显的诗化特征，而这一点是传奇小说最为独特的审美特征之一，并为后世文学的发展提供了丰厚的滋养。(摘编自韩伟《唐传奇中的诗意笔法》)材料二：唐传奇中的所谓“诗笔”叙事，是指以诗歌穿插于小说叙事过程中，或对叙事活动进行干预，或成为塑造人物的重要手段，或进行环境氛围的渲染、情感的抒发等，具有很大的叙事作用。在很多传奇作品中，诗歌起着推动情节发展的作用。如《游仙窟》中，人物对话皆由酒令诗来完成，男女主人公以诗歌答问，而故事的情节也在这一唱一答中，不断向前推进。诗歌还常常成为塑造人物的手段。如《莺莺传》末尾，莺莺赋诗予张生，自叙别后为君消瘦，容颜憔悴，而今却又看见张生，复劝张生：“弃置今何道，当时且自亲。还将旧时意，怜取眼前人。”用情至深、却为情所伤又无可奈何的悲剧人物形象立现纸上。诗歌的嵌入为唐传奇塑造了一批才情容貌俱佳、情感细腻丰富的人物形象。唐传奇中环境氛围的渲染也常借助诗歌来完成。《陈季卿》一文中，书生陈季卿归乡途中吟道：“霜钟鸣时夕风急，乱鸦又望寒林集。此时辍棹悲且吟，独向莲花一峰立。”以诗写眼前所见之景物，这在客观上增强了唐传奇的艺术表现力。

(摘编自石月清《唐传奇中的“诗笔”叙事简论》)1.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是(

)(3分)A.我国小说发展到唐传奇，开始运用诗意笔法，形成独特的诗化风格，推动创作走向了自觉与成熟。B.《任氏传》《莺莺传》《无双传》等作品，都使用了虚实相生之法塑造人物，形象生动，个性鲜明。C.有些唐传奇善于借助空间的交错与转换创造叙事的节奏美，《霍小玉传》就是这方面的典型代表。D.在传奇中穿插诗歌，用以渲染环境、塑造人物形象，这是唐传奇中诗意笔法运用的具体表现之一。A解析A项，“开始运用诗意笔法”错误，此意于文无据，材料一第一段只是说唐传奇使用诗意笔法，但无法看出是“开始运用”；

“推动创作走向了自觉与成熟”错误，材料一第一段说的是“我国古代小说到了唐传奇，创作才真正进入自觉与成熟”，是说创作进入“自觉与成熟”，并非唐传奇“推动创作……”。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(

)(3分)A.赵彦卫认为唐传奇中“可见史才、诗笔、议论”，由此可推知，李朝威在《柳毅传》中描写的是真实的历史事件，并表达了自己的观点。B.《任氏传》中韦崟与家僮的对话，《柳毅传》中“洞庭君听了非常惊慌”的描写，都属于侧面烘托，是虚实相生之法中“虚”的部分。C.在小说创作中，作者不宜有直露式的宣泄，所以唐传奇中的人物情感和作者主观情思的表达，都体现出诗歌抒情的含蓄蕴藉之美。D.小说《陈季卿》中借助诗歌来渲染作品的环境氛围，有很强的艺术表现力，若换成其他方式进行景物描写，则无法取得理想效果。B解析A项，“描写的是真实的历史事件”错误，《柳毅传》写的是神话故事。C项，“……所以……”错误，因果关系不成立，材料中说的是“……同样体现出含蓄蕴藉的艺术追求，不论是小说中人物的痴情，还是创作主体的情思，都不是直露式的宣泄，而是充分体现出诗歌抒情的含蓄蕴藉之美”，二者之间并无因果关系；“人物情感”范围扩大，材料中是“人物的痴情”。D项，“若换成其他方式进行景物描写，则无法取得理想效果”错误，材料二最后只是说“以诗写眼前所见之景物，这在客观上增强了唐传奇的艺术表现力”，只能说明诗歌渲染氛围达到的效果，但无法说明以其他方式进行景物描写就无法取得理想效果。过于绝对。3.下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是(

)(3分)A.文章引用《云麓漫钞》之语，指出唐传奇“文备众体”的特点，旨在引出其诗意笔法。B.文章以大量的例子，从不同角度论证了“诗笔”的运用形成了唐传奇独特的诗化风格。C.文章在举例时，常常一边叙写事例，一边进行评述，使其“诗意笔法”得到准确阐释。D.文章整体为总分总结构，主体部分则从形象、叙事、抒情等方面层层递进地加以论述。解析

D项，“层层递进”错误，原文主体部分是并列结构，形象、叙事、抒情是并列关系。D4.材料一和材料二都论述唐传奇中的“诗笔”，但侧重点有所不同，请具体分析。(4分)

答案

①材料一所说的“诗笔”侧重指与诗歌创作相通的艺术手段和艺术追求，如虚实相生的手法、叙事的节奏与韵律、含蓄蕴藉的特色等；②材料二所说的“诗笔”，侧重指诗歌在小说叙事过程中所发挥的作用，如推动情节发展、塑造人物形象、渲染气氛、抒发情感等。解析

材料一是总分总结构，由第一段“特别是诗意笔法的运用，……使作品洋溢着诗的审美意蕴”和最后一段“总之，……而这一点是传奇小说最为独特的审美特征之一”可知，材料一主要是说“诗笔”手法在唐传奇中的运用；结合分说的三个部分来看，“虚实相生是古代诗歌创作的重要艺术手段，……栩栩如生的人物形象”“古代诗歌长于抒情，但不排斥叙事，……形成了中国古代小说独特的叙事节奏与韵律”“唐传奇中‘诗笔’的运用，……而是充分体现出诗歌抒情的含蓄蕴藉之美”，可见，材料一主要是说唐传奇中所运用的和诗歌创作相通的手法。材料二只有一段文字，先提出观点，然后列举例子进行证明。由一开始的观点“唐传奇中的所谓‘诗笔’叙事，是……诗歌起着推动情节发展的作用。如……”可知，材料二中的“诗笔”是说诗歌在小说叙事过程中的具体作用。★5.请结合两则材料的内容，对下面这篇唐传奇的“诗笔”的运用作简要赏析。(6分)博陵崔护，清明日独游都城南。得居人庄，叩门久之。有女子自门隙窥之，问曰：“谁耶？”以姓字对，曰：“寻春独行，酒渴求饮。”女入，以杯水至，开门，设床命坐。独倚小桃斜柯伫立，而意属殊厚，妖姿媚态，绰有余妍。彼此目注者久之。崔辞去，送至门，如不胜情而还。崔亦眷盼而归。及来岁清明日，忽思之，径往寻之。门墙如故，而锁扃之。崔因题诗于左扉曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”后数日复往寻之。闻其中有哭声，叩门问之。有老父出曰：“君非崔护耶？”曰：“是也。”又哭曰：“君杀吾女！吾女笄年知书，未适人。自去年以来，常恍惚若有所失。比日与之出，及归，见左扉有字，读之，入门而病，遂绝食数日而死。岂非君杀之耶！”又持崔大哭。崔亦感恸，请入哭之，尚俨然在床。崔哭而祝曰：“某在斯！某在斯！”须臾开目，半日复活矣。父大喜，遂以女妻之。(《崔护》)答案①采用虚实相生之法，写女子之美仅用“妖姿媚态，绰有余妍”八字进行正面描写，然后从虚处着笔，通过崔护的“眷盼”“径往寻之”等来侧面烘托，让读者感到女子美貌如在目前；②重视情境的营造，如崔护“复往寻之”，其痴情自见；老父哭诉“君杀吾女”“常恍惚若有所失”“遂绝食数日而死”，女子虽未出场，但其痴情可见；③体现抒情的含蓄蕴藉之美，举手投足间喑含深情。如“彼此目注”“送至门”“眷盼”等动作、神态，体现了二人的一见钟情，人物情感的表达含蓄蕴藉；④小说中引用崔护的诗歌，既表现崔护的心理，又推动情节发展，于叙事作用甚大。解析

由题干可知，可以先结合两则材料，分析唐传奇中“诗笔”的运用，然后结合所给材料进行分析。材料一提到唐传奇在人物形象塑造方面的“诗笔”运用——“虚实相生是古代诗歌创作的重要艺术手段，……创造了众多个性鲜明、栩栩如生的人物形象”，而这段材料在塑造女子形象的时候也使用虚实相生的手法，如对女子进行直接描写的语言“妖姿媚态，绰有余妍”，正面展现其美，这是实。如通过崔护的表现进行侧面烘托，崔护离开之时是“眷盼而归”，到下一年清明之时又“径往寻之”，可见女子之貌美，这是虚。材料一提到唐传奇通过“诗笔”进行情境营造，“具体说来，一是注重情境的营造，突显人物的性格特征”，文段中写崔护第二年前去没有看到女子，留下诗作离开之后又“后数日复往寻之”，可见崔护之痴情；女子父亲向崔护哭诉“君杀吾女”，向崔护讲述女子“常恍惚若有所失”“遂绝食数日而死”，可见女子的痴情。材料一提到唐传奇使用含蓄情感的“诗笔”表达，“唐传奇中‘诗笔’的运用，……而是充分体现出诗歌抒情的含蓄蕴藉之美”，文段中崔护和女子之间的情感大多通过动作、神态体现出来，如二人初见之时，“彼此目注”，崔护离开，女子“送至门”，崔护归去之时是“眷盼而归”，这些动作神态可以看出二人是一见钟情，情感表达含蓄。材料二提到“唐传奇中的所谓‘诗笔’叙事，……在很多传奇作品中，诗歌起着推动情节发展的作用”，这是说引用诗歌在表现人物心理以及推动情节方面的作用，文段中崔护留在门上的诗歌既能体现出崔护再寻女子而未见的失落，又带出了下文女子看到诗歌然后绝食而亡的情节。二、阅读下面的文字，完成后面的题目。(19分)材料一：龙飞凤舞——这种原始的审美意识和艺术创作并不是观照或静观，不像后世美学家论美之本性所认为的那样。相反，它们是一种狂烈的活动过程。之所以说“龙飞凤舞”，正因为它们作为图腾所标记、所代表的，是一种狂热的巫术礼仪活动。后世的歌、舞、剧、画、神话、咒语……，在远古是完全糅合在这个未分化的巫术礼仪活动的混沌统一体之中的，如火如荼，如醉如狂，虔诚而野蛮，热烈而谨严。你不能藐视那已成陈迹的、僵硬了的图像轮廓，你不要以为那只是荒诞不经的神话故事，你不要小看那似乎非常冷静的阴阳八卦，想当年，它们都是火一般炽热虔信的巫术礼仪的组成部分或符号标记。它们是具有神力魔法的舞蹈、歌唱、咒语的凝冻了的代表。它们浓缩着、积淀着原始人们强烈的情感、思想、信仰和期望。远古图腾歌舞作为巫术礼仪，是有观念内容和情节意义的，而这情节意义就是戏剧和文学的前身。古代把礼乐同列并举，而且把它们直接和政治兴衰联结起来，也反映了原始歌舞(乐)和巫术礼仪(礼)在远古是二而一的东西，它们与其氏族、部落的兴衰命运直接相关而不可分割。身体的跳动(舞)、口中念念有词或狂呼高喊(歌、诗、咒语)、各种敲打齐鸣共奏(乐)，本来就在一起。“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”(《礼记·乐记》)这虽是后代的记述，却仍不掩其混沌一体的原始面目。它们是原始人们特有的区别于物质生产的精神生产，即物态化活动，它们既是巫术礼仪，又是原始歌舞。到后世，两者才逐渐分化，前者成为“礼”——政刑典章，后者便是“乐”——文学艺术。(摘编自李泽厚《美的历程》)材料二：在文学史的初期阶段，神话是一种重要而独特的现象。在远古社会中，神话关涉的范围要远出于文学之外。它本是原始人类的综合的意识形态，是他们对世界的认识和解释，是他们百科全书式的知识体系，又是他们愿望的表达。人类最初是生活在一个神话世界中的。那么，神话的文学意义又表现在什么地方呢？神话的思维充满了直觉与幻想，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它虽然是不自觉的，却依然表现了人类的艺术天性。同时，神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材。但神话在一个民族的文学中最终留下那么深的痕迹，对它的发展产生多么大的影响，仍然与其他一些条件相关；换言之，神话的存在并不直接促使文学艺术的发达。因为，神话最初的功能主要是解释自然，或如马克思所说，是借助想象以征服自然。如果停留在这一阶段上，神话对人自身的关注会是比较有限的。只有当神话将更多的注意力投向人自身，越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的“神话文学”，像古希腊的荷马史诗和不少戏剧都是这样的作品。神话文学的显著特点，是“神”或“英雄”具有丰富的人性，有着世俗的渴望和常人的困苦。从中国的现存上古神话资料中，可以看到大量神祇的名称和零散的事迹，但看不出完整的神话系统，各种神话故事、神话人物之间，只有相当松散的关系，而且各自都是以片断的形态被记载下来的。以前人们对此现象有不同的解释，如鲁迅、胡适等人认为中国古代神话原本是不发达的，而二十世纪五十年代以来，不少人提出：中国古代原来也有着丰富的神话，只是后来被“历史化”或失传了。这里需要把原始神话和文学化的神话加以区分。从后者来说，中国古代神话文学不发达是显然的。造成这一现象的主要原因是：当中国历史进入文献时代，以崇群体而抑个体、注意实际而不喜幻想为特征的周文化已经占据了主导地位。这一文化体系不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文学的蓬勃生长。因之，那些古老的神祇也就无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象。(摘编自骆玉明《简明中国文学史》)材料三：神话文学化的文化价值体现在承续民族精神方面。比如说女娲补天、精卫填海、后羿射日、大禹治水等，这些神话充满中国先民战天斗地的雄心壮志与豪迈之气，其经典内容通过后代不断地文学再创造，在漫长的岁月中深入人心，成为弘扬中华优秀传统文化的重要故事载体。神话文学化也曾被历史上的各种文化母体作为展示宣扬其自身内容的途径。比如说汉代的谶纬之书中有不少是依靠神话材料来宣扬其思想的，历史上的佛教、道教等宗教在传播思想的时候，也往往借用这些神话材料，以诗歌、小说等形式去影响大众。例如汉代学者编造了大量有关“圣王大禹”的神异故事，目的是从谶纬学说角度出发，通过烘托“圣王大禹”的形象，最终为当时的皇权统治张目。而至魏晋南北朝以后，大禹在文学作品中又逐渐被道教尊为“紫庭真人”，其目的则是借用大禹传说为道教的传播助力。以上说的是神话文学化的积极价值。在漫长的岁月里，神话在文学化过程中也曾经出现过一些特殊情况，需要后世的我们注意和明辨。比如我们非常熟悉的精卫填海、愚公移山等神话故事，这些故事承载的内容本来是很正面、很有价值的，但是在后代的文学演绎中，这些神话故事也曾经出现两种截然不同的判断取向互相对峙的情况，有的人去赞美这些神话，而有的人则出于某些历史或者社会的具体原因去批评这些神话。(摘编自宁稼雨《中国神话的文学移位及其文化价值》)6.根据材料一，下列文物所体现的审美意识不符合“龙飞凤舞”的一项是(

)(3分)D解析

根据材料一第1段中的“龙飞凤舞——这种原始的审美意识和艺术创作并不是观照或静观……正因为它们作为图腾所标记、所代表的，是一种狂热的巫术礼仪活动”“它们浓缩着、积淀着原始人们强烈的情感、思想、信仰和期望”，可知“龙飞凤舞”体现的审美意识与图腾、巫术礼仪活动相关，且承载着人们的情感、思想、信仰和期望。A项，“红山文化玉龙”是一种图腾象征，其作为礼器又与巫术礼仪活动相关，体现了人们对龙的崇拜；B项，“四羊方尊”以象征吉祥的羊为造型，又用于祭祀活动，承载着人们强烈的信仰和期望；C项，“虎座凤架悬鼓”形态上以虎为座、以凤为架，体现了楚人对凤的崇拜。以上三项均符合“龙飞凤舞”的审美意识。D项，“唐三彩骆驼载乐俑”以骆驼、乐舞人为主要造型，体现了中外文化的交流，彰显了中华民族海纳百川的气概，但其与图腾、巫术礼仪活动无关，不符合“龙飞凤舞”的审美意识。7.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(

)(3分)A.在远古时期，歌舞不是以单独的艺术形式出现的，而是和巫术神仪糅合在一起的，随着时代发展它才分离了出来。B.神话作为一种独特的文化现象，缺乏一定的逻辑，是古人用直觉和幻想的思维方式来描述其世界观的一种形态。C.中国古代神话文学缺乏丰满的神祇形象，主要原因在于不喜欢幻想的周文化成为社会主流，这抑制了文学发展。D.中国历史上的神话文学化是一个漫长的过程，其不仅可以承续民族精神，也可以为很多思想的传播提供助力。C解析

①初定位，C项对应材料二第5段中的“造成这一现象的主要原因是：当中国历史进入文献时代，以崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想为特征的周文化已经占据了主导地位。这一文化体系不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦……无法转化为丰满的文学形象”。②深分析，“中国古代神话文学缺乏丰满的神祇形象”的主要原因应该是周文化体系“崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想”。③得结论，“主要原因在于不喜欢幻想的周文化成为社会主流”以偏概全。8.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是(

)(3分)A.材料一第二段引用《礼记》中的记载，旨在说明古时诗、歌、舞、乐等精神生产活动在社会地位上是大致相当的。B.材料二观点鲜明，作者指出我国古代神话文学是不发达的，主要依据是上古神话缺乏完整的系统，且记载碎片化。C.材料三具有辩证眼光，指出古代神话文学化过程中会受历史、社会因素影响，从而产生不同的价值判断。D.三则材料都围绕神话展开，其中材料一、二从神话与