北宋诗僧释道潜诗歌的多维审视与价值探究

北宋诗僧释道潜诗歌的多维审视与价值探究一、引言1.1研究背景与意义北宋时期，诗坛呈现出百花齐放、百家争鸣的繁荣景象，众多诗人各展风采，为后世留下了丰富的文学瑰宝。在这一时期的诗人群体中，释道潜以其独特的身份和卓越的诗歌创作脱颖而出，占据着不容忽视的地位。释道潜，号参寥子，作为一名诗僧，他不仅潜心于佛禅修行，更在诗歌创作领域展现出非凡的才华。他与苏轼、秦观等当时的文坛巨擘及诸多士大夫文人交往密切，时常诗酒唱和、赏玩从游，结下了深厚的情谊，他们之间的往来成为文学史上的一段佳话。陈师道称其为“释门之表，士林之秀，而诗苑之英也”，足见其在当时的影响力。在北宋诗歌发展的长河中，释道潜的诗歌创作具有独特的价值。他的诗歌风格既不同于苏轼的豪放洒脱、自由奔放，又有别于秦观的婉约细腻、情韵深长，而是融合了禅意与诗意，形成了清新绝俗、自然质朴的独特风格。这种风格在北宋诗坛独树一帜，为北宋诗歌的多元化发展增添了浓墨重彩的一笔。对释道潜诗歌进行深入研究，具有多方面的重要意义。从北宋诗歌研究的角度来看，释道潜作为北宋诗坛的重要一员，其诗歌创作反映了当时诗歌发展的一个侧面。通过研究他的诗歌，可以更加全面、深入地了解北宋诗歌的丰富性和多样性，填补北宋诗歌研究在诗僧这一特殊群体方面的部分空白，完善北宋诗歌的研究体系。不同诗人在创作中往往会运用独特的艺术手法和表现技巧，释道潜也不例外。研究他的诗歌，可以探究其独特的艺术特色，如诗歌的意境营造、语言运用、修辞手法等，从而为北宋诗歌艺术的研究提供新的视角和思路，有助于深入挖掘北宋诗歌的艺术魅力。从文化层面而言，释道潜诗歌是北宋时期佛禅文化与诗歌艺术相互交融的典型代表。北宋时期，佛禅思想盛行，对士人的思想观念、生活方式和文学创作产生了深远影响。释道潜作为诗僧，他的诗歌中蕴含着丰富的佛禅哲理和精神内涵，同时又展现了诗歌的艺术美感。研究他的诗歌，能够深入探讨佛禅文化对北宋文学的渗透和影响，揭示佛教思想与诗歌创作之间的内在联系，从而更好地理解北宋时期的文化风貌和文化精神。他与苏轼等士大夫文人的交往，不仅是文学上的交流，更是不同文化背景之间的碰撞与融合。通过研究他们之间的交往以及在诗歌创作上的相互影响，可以进一步了解北宋时期士人与僧人之间的文化互动，以及这种互动对当时文化发展的推动作用，为研究北宋时期的文化交流与融合提供生动的案例。1.2研究现状综述近年来，随着对北宋文学研究的不断深入，释道潜这位北宋诗僧及其诗歌逐渐受到学界的关注，相关研究取得了一定的成果，但整体而言，研究的广度和深度仍有待拓展。在释道潜的生平考证方面，学界已取得了一些较为确切的成果。众多学者依据苏轼文集中的线索，如《跋太虚辩才庐山题名》中“太虚今年三十六，参寥四十二，某四十九”的记载，通过东坡的生年（1037年）推算出道潜生于1044年。对于道潜的籍贯，《释氏稽古略》《咸淳临安志》及《四库全书提要》等均明确记载为杭州于潜浮溪村，学界对此并无争议。然而，关于道潜的卒年，至今尚无定论。《咸淳临安志》和《梦梁录》记载道潜“崇宁末归老江湖，既示寂”，若据此推算，其卒年应不晚于1106年；而陆游《老学庵笔记》则称“参寥政和中老矣，亦还俗而死”，依据这一记载，可推断道潜卒于1114年前后。另有学者通过《参寥子诗集》卷十《秋声》中“颖水先生如尚在，呼儿应问此何声”的诗句，结合苏辙晚号“颖滨遗老”且于政和二年（1112）卒的史实，认为参寥至少在1112年时尚在世，从而支持陆游政和中卒的说法。在道潜的门派和赐号问题上，也有学者进行了考辨。道潜生前被朝廷赐紫衣、赐号“妙总”，但《中华佛典宝库》编集的《佛教人物传》中关于“建中靖国初，诏复为僧，赐号妙总大师”的记载有误，苏轼在惠州所作诗文中已称参寥子“妙总师”或“妙总大师”，说明至少在1097年前道潜就已获此赐号。虽然在这些方面取得了一定进展，但仍存在诸如道潜具体生平经历细节缺失、其思想发展脉络研究不够深入等问题。在诗歌题材研究上，释道潜诗歌题材丰富多样，涵盖了山水田园、赠答唱和、题画咏物等多个方面，学界对此已有一定的梳理和探讨。对于其山水田园诗，学者们指出，道潜以细腻的笔触描绘自然山水的清幽之美，展现出对自然的热爱和对宁静生活的向往，如《东园》中“曲渚回塘孰与期，杖藜终日自忘机。隔林仿佛闻机杼，知有人家在水西”，将田园生活的闲适与宁静刻画得淋漓尽致。在赠答唱和诗方面，研究者发现，道潜与苏轼、秦观等众多士大夫文人的唱和之作，不仅体现了他们之间深厚的情谊，还反映了当时文人的生活情趣和思想交流，如苏轼与道潜的往来诗作，包含了对彼此生活境遇的关怀、对文学艺术的探讨等丰富内容。然而，当前研究对一些相对小众题材的挖掘还不够充分，对不同题材诗歌之间的内在联系及它们共同反映的道潜思想世界的整体性研究也较为薄弱。在诗歌风格研究领域，学界普遍认为释道潜诗歌具有清新绝俗、自然质朴的风格特点。陈师道称其“诗句清绝”“无一点蔬笋气”，许多学者在研究中也着重分析了这一风格特色。有学者通过对《参寥子诗集》的通篇检索，按照“清”的用法与含义进行分类，深入探讨了诗歌“清绝”风格的具体表现。这种风格的形成，一方面与道潜的僧人身份及他对佛禅思想的体悟有关，佛禅的超脱、清净使他的诗歌具有一种空灵、高远的意境；另一方面，也与北宋时期的文化氛围和文学思潮密切相关，北宋文人对平淡、自然审美境界的追求在道潜诗歌中得到了体现。不过，目前对于释道潜诗歌风格的研究，多停留在对其表象的描述和分析上，对于风格形成背后更为深层次的文化、心理等因素的挖掘尚显不足，缺乏从比较文学的角度，将其与同时代其他诗人进行深入的风格比较研究。在交游研究方面，已有不少学者关注到释道潜与士大夫文人的密切交往，并对其与苏轼、秦观等重要人物的交游进行了考论。研究表明，道潜与苏轼的交往尤为深厚，二人初会时间，有学者提出在苏轼通判杭州的熙宁年间，而非学界普遍认为的苏轼任徐州太守时期。道潜与秦观也是情谊匪浅，他们的诗歌唱和体现了彼此在文学和思想上的共鸣。此外，学者还发现道潜与赵宋宗室成员交往密切，多达十几人，他们之间结下了深厚的友谊。然而，当前研究在交游对象的广度和深度上仍有拓展空间，对于道潜与一些相对次要人物的交游研究较少，且对交游活动对道潜诗歌创作及思想演变的动态影响研究不够系统。总体而言，目前学界对释道潜诗歌的研究已取得了一定的成果，但在生平细节的完善、诗歌题材和风格研究的深入拓展以及交游研究的全面系统化等方面，仍存在诸多不足，有待进一步深入挖掘和研究，以更全面、深入地展现释道潜诗歌的魅力和价值。1.3研究方法与创新点本研究将综合运用多种研究方法，全面而深入地探究释道潜诗歌的内涵、特色及价值，力求在前人研究的基础上有所突破和创新。文献考证法是本研究的重要基石。通过广泛查阅北宋时期的各类文献资料，包括史书、文集、笔记、方志以及佛教典籍等，对释道潜的生平事迹进行细致梳理和精准考证。从苏轼、秦观等与道潜交游密切的文人作品中，挖掘有关道潜生平的蛛丝马迹，如苏轼文集中对道潜年龄、交往经历的记载，为确定道潜的生年提供了关键线索。同时，对《参寥子诗集》的版本流传进行系统考察，分析不同版本之间的差异，辨别诗作的真伪和创作年代，为后续的文本分析提供可靠的文献依据，力求还原释道潜诗歌创作的历史背景和真实面貌。文本分析法是深入剖析释道潜诗歌的核心方法。对《参寥子诗集》中的每一首诗作进行逐字逐句的研读，从诗歌的语言运用、意象选取、意境营造、结构布局、修辞手法等多个角度入手，深入挖掘诗歌的艺术特色和内在意蕴。在分析其山水田园诗时，关注诗中对自然景物的细腻描写，如“高松得霜青自直，流水无风韵更幽”，通过对“高松”“霜”“流水”“风”等意象的分析，探究诗人如何营造出清幽宁静的意境，展现其对自然的独特感悟和审美情趣。在研究赠答唱和诗时，注重诗中情感的表达和思想的交流，分析诗人与友人之间的情谊以及对人生、文学等问题的探讨，揭示诗歌所反映的社会文化内涵。比较研究法为研究释道潜诗歌提供了更为广阔的视野。将释道潜诗歌与同时代的苏轼、秦观等士大夫文人的诗歌进行比较，分析他们在诗歌题材、风格、艺术手法等方面的异同。苏轼诗歌豪放洒脱，如“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，展现出宏大的气势和开阔的胸怀；而释道潜诗歌则清新绝俗，如“隔林仿佛闻机杼，知有人家在水西”，营造出宁静悠远的氛围。通过这种比较，更清晰地凸显释道潜诗歌的独特风格和艺术价值。同时，将释道潜诗歌与其他诗僧的作品进行对比，探究不同诗僧在诗歌创作中对佛禅思想的不同表达和呈现方式，进一步明确释道潜在诗僧群体中的地位和贡献。本研究的创新点主要体现在以下几个方面。在研究视角上，以往对释道潜诗歌的研究多集中在其诗歌的某一个方面，如风格、题材或交游等。本研究将从多个维度进行综合研究，不仅关注诗歌本身的艺术特色，还深入探讨释道潜的生平经历、思想观念、交游活动对其诗歌创作的影响，以及诗歌所反映的北宋时期的社会文化风貌，构建一个全面、立体的研究框架，为释道潜诗歌研究提供新的思路和视角。在研究内容上，将对一些以往研究较少涉及的方面进行深入挖掘。一方面，加强对释道潜诗歌中佛禅思想的深度剖析，探究佛禅思想如何渗透到诗歌的意象、意境和情感表达中，以及这种渗透对诗歌风格形成的影响，揭示佛教文化与诗歌艺术相互融合的内在机制。另一方面，拓展对释道潜交游对象的研究范围，除了苏轼、秦观等主要人物外，对其与其他士大夫文人、僧人以及赵宋宗室成员的交往进行更为全面的考察，分析不同交游对象对道潜诗歌创作和思想发展的多元影响，丰富对释道潜诗歌创作背景的认识。在研究方法的运用上，将文献考证、文本分析和比较研究有机结合，形成一个完整的研究方法体系。通过文献考证为文本分析提供坚实的历史依据，通过文本分析深入挖掘诗歌的内涵和艺术特色，再通过比较研究在更广阔的背景下凸显释道潜诗歌的独特价值，使研究结果更加科学、全面、深入，为北宋诗歌研究和古代诗僧研究做出积极贡献。二、释道潜生平与思想2.1生平考略2.1.1籍贯与生卒释道潜，这位北宋诗坛上独具魅力的诗僧，其籍贯在学界已达成共识。据《释氏稽古略》卷四明确记载：“钱塘高僧名道潜”，《咸淳临安志》卷七十更是确切地指出道潜为“于潜浮溪村人”，《四库全书提要》也承续此说。从他与诗友的唱和诗篇中，亦能寻得相关线索。张耒在《感春》中称“吴僧参寥者，潇洒出尘埃”，秦观于《送少章弟赴仁和主簿》里提到“吴中多高士，往往寄老释。辩才虽物化，参寥犹夙昔”，此处的“吴中”虽为泛指，但应涵盖钱塘一带。道潜自身在《归宗道中》所言“吾乡东南会”，而“东南会”正是钱塘，柳永在《望海潮》中描绘钱塘繁华时曾写道“东南形胜，三吴都会”，这进一步印证了道潜为钱塘高僧，里籍为杭州于潜浮溪村。关于道潜的生年，苏轼文集中的记载成为了关键线索。苏轼在《跋太虚辩才庐山题名》中记录道：“太虚今年三十六，参寥四十二，某四十九”。已知东坡生于1037年，通过简单的推算，便可得出道潜生于1044年。然而，道潜的卒年在学界却尚无定论，存在两种主要说法。其一，主崇宁末示寂。《咸淳临安志》卷七十记载道潜“崇宁末归老江湖，既示寂”，吴自牧的《梦梁录》卷十七也有相同记载。若依据此说法推算，道潜的卒年应不晚于1106年，或在该年稍前。其二，主政和中逝世。陆游在《老学庵笔记》卷七中提及：“参寥政和中老矣，亦还俗而死，然不知其故”，根据这一记载，可推断道潜卒于1114年前后。此外，《参寥子诗集》卷十《秋声》中的诗句“古槐花落小中庭，夜半风来卷夜鸣。颖水先生如尚在，呼儿应问此何声”，为这一争议提供了新的思考角度。苏辙晚号“颖滨遗老”，与道潜时有往来，且于政和二年（1112）卒。诗中的“颖水先生”若指苏辙，那么苏辙卒时参寥尚在，这表明参寥至少在1112年时尚在世，从这一角度来看，陆游关于道潜政和中卒的说法似乎更为确切。2.1.2人生经历释道潜的一生，犹如一幅波澜壮阔的历史画卷，充满了传奇色彩，大致可分为出家学诗、与士大夫交游、因诗获罪及归老江湖三个阶段，每个阶段都留下了独特而深刻的印记。道潜自幼便与佛缘深厚，“幼不茹荤，以童子诵《法华经》，度为比邱”，年少时就踏上了出家为僧的道路。在成长过程中，他勤奋好学，对内外典无所不窥，展现出了极高的天赋和求知欲。尤其是在诗歌学习方面，他潜心钻研，不断汲取前人的诗歌创作精华，为日后的诗歌创作奠定了坚实的基础。他深入研读历代名家诗作，从诗歌的韵律、节奏，到意象的运用、意境的营造，都进行了细致的揣摩和学习，逐渐培养出了敏锐的诗歌感知能力和独特的创作风格。随着年龄的增长和学识的积累，道潜凭借其卓越的诗才，在诗坛崭露头角，开始与当时众多士大夫文人密切交往，开启了人生中极为重要的一段经历。他与苏轼的交往堪称一段佳话，二人的情谊深厚且持久，历经岁月的洗礼和生活的磨难，始终未曾改变。1071年，苏轼任职杭州通判，道潜居住在智果精舍中，二人相遇。在一次聚会中，道潜在坐赋诗，挥笔而就，其诗句的清新绝俗、意境深远，令苏轼甚为喜爱，苏轼认为他的诗句可与林逋不相上下，自此二人结为忘形之交。此后，他们时常诗酒唱和，共同探讨诗歌艺术和人生哲理，留下了许多精彩的诗篇。苏轼遭贬谪居黄州后，道潜不远千里相从，居留一年多时间，在黄州的日子里，他们一起游览山水，感受大自然的宁静与壮美，相互慰藉，共同度过了那段艰难的时光。1077年熙宁十年四月至1079年元丰二年三月，苏轼在徐州任知州，道潜前去看望他。从徐州返回杭州的归途中，道潜特地去扬州的平山堂游访，并在寺院留宿了几日。平山堂是苏轼的老师欧阳修担任扬州太守时所建，道潜久居西湖，首次云游到此，恰逢小暑时节，午休时被一阵雷雨声惊醒，他不仅没有抱怨，反而陶醉其中，静静地欣赏雨景，创作出了《平山堂观雨》：“午枕藜床梦忽惊，柳边雷送雨如倾。蜀冈西望芜城路，银竹森森十里横”，这首诗生动地描绘了当时的雨景和他的心境，也体现了他与苏轼及其师友之间的深厚渊源。苏轼贬居海南时，道潜又打算渡海相随，苏轼写诗劝阻，足见二人情谊之深。道潜与秦观也是情谊匪浅，他们之间的诗歌唱和体现了彼此在文学和思想上的共鸣。秦观曾在诗中表达对道潜的赞赏和思念之情，道潜也以诗回应，展现了他们之间真挚的友情。除了苏轼和秦观，道潜还与苏辙、曾巩、陈师道、王安石等众多士大夫文人交往密切，他们经常聚在一起，或谈诗论文，或游山玩水，彼此的思想和创作相互影响。在与这些文人的交往中，道潜不仅拓宽了自己的视野，丰富了自己的人生阅历，还在诗歌创作上受到了诸多启发，其诗歌的题材更加广泛，风格也更加成熟。他们的交往促进了文学的交流与发展，为北宋文坛增添了一抹亮丽的色彩。然而，道潜的人生并非一帆风顺。哲宗绍圣间，苏轼被贬海南，道潜也因诗获罪，被责令还俗。他的诗作中可能蕴含了一些被当时朝廷视为敏感或不当的内容，从而引发了这场灾祸。这一突如其来的变故，对道潜来说无疑是沉重的打击，但他并未因此而沉沦。在逆境中，他依然保持着对诗歌的热爱和对生活的乐观态度。他虽被迫还俗，却始终坚守着内心的信仰和对诗歌的执着追求。直到徽宗建中靖国元年（1101），曾肇为之辩解，道潜才得以复为僧。经历了这场风波，道潜对人生有了更深刻的感悟，他的诗歌创作也融入了更多对人生苦难和命运无常的思考。崇宁末，道潜归老江湖，过上了宁静淡泊的生活。在人生的最后阶段，他远离了尘世的喧嚣和纷争，将自己的身心融入到大自然的怀抱中。他在江湖之间游历，欣赏着山水的美景，感受着大自然的宁静与和谐。他的诗歌也更多地描绘了自然山水和田园生活，表达了他对宁静、平和生活的向往和热爱。此时的他，心境愈发平和，诗歌风格也更加清新自然，达到了一种更高的艺术境界。他的诗歌成为了他与自然对话、与内心交流的方式，也为后人留下了宝贵的文学财富。2.2思想内涵2.2.1佛禅思想根基释道潜自幼出家，从此便踏上了与佛禅相伴的人生旅程。在漫长的修行岁月里，他沉浸于佛禅经典的研习之中，对佛禅义理进行了深入的思考和领悟，佛禅思想犹如一颗种子，在他的心中生根发芽，茁壮成长，成为他思想体系中最为核心的部分。道潜对佛禅义理的领悟，在他的诗歌创作中得到了淋漓尽致的体现。他的许多诗歌蕴含着深刻的佛禅哲理，以独特的方式诠释着佛禅的智慧。在《东园》一诗中，“曲渚回塘孰与期，杖藜终日自忘机。隔林仿佛闻机杼，知有人家在水西”，诗中描绘了一个宁静清幽的东园景象，诗人独自漫步其中，忘却了世俗的机心和纷扰。这种“忘机”的境界，正是佛禅所倡导的摆脱尘世烦恼、回归内心平静的体现。诗人在与自然的交融中，领悟到了一种超越世俗的宁静与自在，仿佛进入了一种禅定的状态。这种对内心平静的追求和对尘世纷扰的超脱，贯穿于道潜的许多诗作之中。道潜的山水诗更是将佛禅思想与自然山水完美融合，营造出一种空灵、清幽的意境。他善于捕捉自然山水的微妙之处，通过细腻的描写展现山水的神韵，同时融入佛禅的感悟，使诗歌具有一种独特的韵味。“高松得霜青自直，流水无风韵更幽”，在这句诗中，高松经霜而更显挺直，流水无风而韵味更幽，诗人通过对自然景物的描写，传达出一种坚韧、清幽的品质，这与佛禅所倡导的修行者应具备的品质相契合。高松的挺直象征着修行者在面对困难和挫折时的坚定信念，流水的清幽则寓意着修行者内心的宁静与淡泊。诗人在欣赏自然山水的过程中，体悟到了佛禅的真谛，将自己的感悟融入到诗歌之中，使山水诗不仅仅是对自然景观的描绘，更是对佛禅思想的一种表达。这种将佛禅思想融入山水诗的创作方式，使道潜的诗歌具有了一种超凡脱俗的气质，让读者在欣赏诗歌的同时，也能感受到佛禅的智慧和力量。2.2.2儒道思想影响在北宋那个文化繁荣、思想多元的时代，释道潜虽然身为僧人，有着深厚的佛禅思想根基，但他与众多士大夫文人的密切交往，使他不可避免地受到了儒家和道家思想的影响，这些思想如同涓涓细流，汇入他的思想海洋，与佛禅思想相互交融，共同塑造了他独特的思想内涵。儒家的积极入世思想，在道潜的身上有着明显的体现。尽管他身处佛门，却并未完全超脱尘世，而是对社会现实和人间疾苦保持着一定的关注。他与士大夫文人的交往，使他深入了解到儒家的价值观和社会责任感。在他的诗歌中，偶尔也能看到对国家命运、民生疾苦的关切之情。他的一些赠答诗，不仅仅是表达友情，还蕴含着对友人在仕途上的鼓励和对他们施展抱负、为国家和人民做出贡献的期望。这种对社会现实的关注和对积极入世的倡导，体现了儒家思想对他的影响。例如，他在与友人的赠答诗中，可能会鼓励友人在政治上积极作为，关心百姓的生活，为国家的繁荣稳定贡献自己的力量。这种思想的体现，表明道潜虽然出家为僧，但并没有完全忘却尘世的责任，他的内心深处依然有着儒家积极入世的精神。道家的自然超脱思想，也在道潜的诗歌创作和生活态度中留下了深刻的印记。道家崇尚自然，追求个体的自由和精神的超脱，这种思想与道潜对自然山水的热爱以及他淡泊名利的人生态度相契合。他的诗歌中常常流露出对自然的赞美和对自由自在生活的向往。他笔下的自然山水，不仅是一种客观的存在，更是他精神寄托的对象。在自然中，他能够摆脱尘世的束缚，获得心灵的自由和解脱。“行到水穷处，坐看云起时”，这句诗虽然出自王维之手，但却能很好地体现道潜对自然的热爱和对自由超脱境界的追求。道潜常常在山水之间漫步，欣赏自然的美景，感受自然的气息，他的心灵与自然融为一体，达到了一种超脱世俗的境界。他淡泊名利，不追逐功名利禄，以一种平和、超脱的心态面对生活中的种种境遇。这种自然超脱的思想，使他的诗歌具有一种清新、自然的风格，充满了对生命和自然的敬畏之情。2.2.3多元思想融合释道潜的诗歌，犹如一座思想的宝库，佛禅、儒、道三家思想在其中相互交融、相互渗透，共同编织出了一幅绚丽多彩的思想画卷，形成了他独特而丰富的思想体系。在他的诗歌中，我们可以看到佛禅的空灵与超脱、儒家的积极与担当以及道家的自然与自由完美地结合在一起。这种多元思想的融合，并非简单的拼凑，而是在道潜的内心深处经过长期的沉淀和发酵，达到了一种水乳交融的境界。以他的山水诗为例，诗中既描绘了山水的自然之美，展现出道家对自然的热爱和敬畏，如“青山绿水佳，百草千花胜”，将山水的美丽景色描绘得淋漓尽致，体现了道家对自然的崇尚；又通过对山水的感悟，传达出佛禅的空灵意境和对人生的深刻思考，如“山色不言语，唤醒诸醉梦”，在对山色的描写中，蕴含着佛禅的智慧，让人在欣赏山水的同时，也能得到心灵的启迪；同时，还可能蕴含着儒家的积极入世情怀，诗人在欣赏山水的过程中，联想到社会的兴衰和人生的价值，如“江山留胜迹，我辈复登临”，虽然这是孟浩然的诗句，但同样可以体现道潜在山水诗中可能蕴含的对人生和社会的思考。这种多元思想的融合，使他的山水诗具有了更加丰富的内涵和层次，展现出独特的艺术魅力。道潜的赠答诗也充分体现了多元思想的融合。在与友人的赠答中，他既以佛禅的智慧安慰友人，劝诫他们看淡人生的得失，保持内心的平静，如“烦恼本无根，不捡自然无”，用佛禅的思想开导友人，让他们摆脱烦恼的困扰；又以儒家的道德观念鼓励友人积极进取，为社会做出贡献，如“丈夫志四海，万里犹比邻”，表达对友人的鼓励和期望，体现了儒家积极入世的思想；同时，还会以道家的自然超脱态度，与友人分享生活中的闲适与自在，如“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”，传达出一种淡泊名利、享受当下的生活态度，体现了道家的自然超脱思想。这种在赠答诗中融合多种思想的创作方式，使他的赠答诗不仅仅是简单的情感交流，更是思想的碰撞和交流，展现了他丰富的内心世界和深厚的文化底蕴。三、释道潜诗歌题材内容3.1佛禅意蕴之作3.1.1禅理阐释释道潜作为一名诗僧，其诗歌中自然不乏对佛禅哲理的深入阐释。他以诗歌为载体，将深奥的佛禅义理用生动形象、通俗易懂的语言表达出来，使读者在欣赏诗歌的同时，也能领悟到佛禅的智慧。《颂古四首》便是这方面的代表诗作。其中一首写道：“隔林仿佛闻机杼，知有人家在翠微。及至入让亲见了，元来只是小儿戏。”这首诗从日常生活中的一个小场景入手，隔着树林仿佛听到织布的声音，由此推测在那轻淡青葱的山色中有人家居住。然而，当走近亲眼见到时，才发现所谓的织布声不过是小孩子戏耍织机所发出的。从表面上看，这只是对一个生活场景的描写，但深入探究，其中却蕴含着深刻的禅理。它暗示了人们在认知世界时，往往容易被表象所迷惑，如同听到机杼声就以为真的有人在织布。而实际上，事物的本质可能与我们最初的认知大相径庭。只有当我们亲身去体验、去探究，才能打破表象的迷雾，看到事物的真实面貌。这与佛禅中强调的破除妄念、洞察本质的思想相契合。通过这样一个简单的生活场景，道潜巧妙地将佛禅哲理融入其中，让读者在品味诗歌的过程中，自然而然地领悟到禅理的精妙。在另一首诗中，道潜写道：“析尽尸骸没一些，从兹遍界是那吒。直饶见得无纤翳，未免重添眼里花。”这首诗同样蕴含着深刻的禅意。“析尽尸骸没一些”表达了对事物本质的深入剖析，当我们将事物层层分解，深入探究其本质时，会发现一切皆为空无。“从兹遍界是那吒”则进一步说明，一旦领悟到这种空无的本质，就会发现世间万物皆为虚幻，如同那吒的变化无穷，看似真实却又并非真实。“直饶见得无纤翳，未免重添眼里花”则告诫人们，即使自认为已经洞察了事物的本质，没有任何杂念，但如果执着于这种认知，就会陷入新的妄念之中，如同眼中无端添了花翳，反而看不清事物的真相。整首诗通过对佛禅哲理的层层阐释，引导读者超越表象，追求内心的宁静和对真理的领悟。道潜的这些阐释佛禅哲理的诗歌，不仅体现了他对佛禅义理的深刻理解，也展现了他高超的诗歌创作技巧。他善于运用日常生活中的点滴事例，将抽象的佛禅哲理具象化，使读者更容易理解和接受。这些诗歌不仅在当时对士大夫文人产生了影响，也为后世研究佛禅思想与诗歌创作的融合提供了宝贵的资料。3.1.2禅境描绘释道潜的诗歌中，有许多通过描绘禅院清幽、静谧的环境，来展现禅境之美的作品。这些诗作以细腻的笔触、生动的意象，营造出一种空灵、超脱的氛围，让读者仿佛置身于禅院之中，感受到禅修生活的宁静与深远。《庐山杂兴》组诗便是其描绘禅境的佳作。在“山深云物清，挹玩洗浮虑。昨日行涧南，飘然即芒屦。风潭耿危彴，晚与樵争度。隔水认梅花，方惊岁华暮。幽人眇江海，乐事期谁预。山月独多情，娟娟迟归路”这首诗中，道潜描绘了庐山深处的景色。“山深云物清”一句，开篇便营造出一种清幽的氛围，深山之中，云雾缭绕，万物清新自然。诗人在这样的环境中，“挹玩洗浮虑”，尽情欣赏着美景，心中的尘世杂念也被洗涤一空。“风潭耿危彴，晚与樵争度”描绘了傍晚时分，风拂过深潭，水面波光粼粼，诗人与樵夫在狭窄的桥上争相走过的场景。这一画面充满了生活气息，同时也衬托出山林的宁静。“隔水认梅花，方惊岁华暮”，诗人隔水辨认出梅花，才惊觉岁月已晚。梅花在古诗中常被视为高洁、坚韧的象征，这里的梅花不仅增添了画面的美感，也暗示了诗人对高洁品质的追求。最后两句“山月独多情，娟娟迟归路”，描绘了山月多情地陪伴着诗人，诗人在月光下缓缓归来的情景。整个画面宁静而美好，展现出一种超脱尘世的禅境。在这样的环境中，诗人忘却了尘世的烦恼，沉浸在自然的宁静与美好之中，达到了一种与自然融为一体的境界。又如“古帝论匡山，南国之德镇。迩来得跻攀，此语始吾信。雄雄压九江，矗矗排万仞。青天落飞瀑，白日雷霆震。石镜俄忽开，孤光舞而运。异花无冬春，瑶草亦芳润。远公初渡江，道誉蔼东晋。刘雷赞高风，遁世各无闷。陈迹虎溪头，于今谁与讯”这首诗，诗人从庐山的雄伟气势写起，“雄雄压九江，矗矗排万仞。青天落飞瀑，白日雷霆震”，描绘出庐山高耸入云、飞瀑轰鸣的壮观景象。接着，诗人又描写了庐山的奇异景色，“石镜俄忽开，孤光舞而运。异花无冬春，瑶草亦芳润”，石镜突然打开，孤光飞舞，奇异的花朵不分冬春地绽放，瑶草也散发着芬芳润泽。这些描写展现了庐山的神秘与美丽。诗中还提到了东晋高僧慧远的事迹，“远公初渡江，道誉蔼东晋。刘雷赞高风，遁世各无闷”，慧远在庐山弘扬佛法，他的高风亮节得到了刘遗民、雷次宗等人的称赞。诗人通过对这些历史典故的引用，为庐山增添了浓厚的文化底蕴和宗教氛围。整首诗将自然景观与历史文化、宗教情怀相结合，营造出一种雄浑而又空灵的禅境。在这雄浑的山水之间，蕴含着超脱尘世的禅意，让读者感受到一种超越世俗的精神追求。释道潜通过这些诗作，将禅院的清幽、自然的美景与禅修的感悟有机地融合在一起，使禅境不再是抽象的概念，而是通过生动的画面展现在读者面前。他的诗歌不仅是对禅境的描绘，更是对内心宁静的追求和对佛禅精神的体悟，让读者在欣赏诗歌的同时，也能获得心灵的慰藉和启迪。三、释道潜诗歌题材内容3.2山水自然之篇3.2.1山川胜景释道潜对自然景观有着敏锐的观察力和独特的感悟力，他以细腻的笔触描绘了庐山、西湖等众多山川胜景，展现出大自然的神奇与美丽，为读者呈现出一幅幅生动的山水画卷。在《庐山杂兴》组诗中，释道潜对庐山的描绘堪称一绝。“古帝论匡山，南国之德镇。迩来得跻攀，此语始吾信。雄雄压九江，矗矗排万仞。青天落飞瀑，白日雷霆震。石镜俄忽开，孤光舞而运。异花无冬春，瑶草亦芳润。”诗人开篇便以雄浑的笔触，写出庐山在古代帝王眼中的重要地位，它是南方的道德之镇。当诗人亲身登上庐山，才真正相信了庐山的雄伟壮观。“雄雄压九江，矗矗排万仞”，庐山雄伟地屹立在九江之畔，高耸入云，万仞矗立，展现出一种磅礴的气势。“青天落飞瀑，白日雷霆震”，青天之上，飞瀑倾泻而下，发出如雷霆般震耳欲聋的声响，将庐山瀑布的壮观景象描绘得淋漓尽致。“石镜俄忽开，孤光舞而运”，石镜仿佛突然打开，孤光飞舞涌动，给庐山增添了一份神秘的色彩。“异花无冬春，瑶草亦芳润”，庐山的奇异花朵不分冬春地绽放，瑶草也散发着芬芳润泽，展现出庐山植被的丰富多样和生机勃勃。诗人通过对庐山的山势、瀑布、石镜、花草等自然景观的描写，全方位地展现了庐山的壮美与神奇。道潜对西湖的描绘同样别具一格。“六月西湖锦绣乡，千层翠盖万红妆。都将月露清凉气，洗尽乾坤暑湿光。”在这首诗中，诗人描绘了六月西湖的美景。“六月西湖锦绣乡”，将六月的西湖比作锦绣之乡，形象地展现出西湖的美丽和繁华。“千层翠盖万红妆”，“翠盖”指代荷叶，“万红妆”指代荷花，层层叠叠的荷叶和娇艳欲滴的荷花相互映衬，构成了一幅绚丽多彩的画面。“都将月露清凉气，洗尽乾坤暑湿光”，诗人将月露的清凉之气赋予了一种神奇的力量，它仿佛能够洗尽乾坤间的暑湿之光，让整个世界都变得清凉宜人。通过对西湖荷花、荷叶以及月露清凉之气的描写，营造出一种清新、凉爽的氛围，展现出西湖独特的夏日风光。道潜对山川胜景的描绘，不仅展现了自然景观的外在美，更融入了自己的情感和感悟，使读者能够身临其境，感受到大自然的魅力。他善于运用丰富的意象和生动的语言，将山水的神韵表现得淋漓尽致。在描绘庐山时，“雄雄”“矗矗”“雷霆震”等词语，展现出庐山的雄伟气势；在描绘西湖时，“锦绣乡”“千层翠盖万红妆”等语句，展现出西湖的秀丽与繁华。同时，他还通过对自然景观的描写，传达出自己对自然的敬畏和热爱之情。无论是庐山的磅礴，还是西湖的秀丽，都能让读者感受到他对大自然的深深眷恋。3.2.2田园风光释道潜的诗歌中，田园风光是一个重要的题材，他以细腻的笔触描绘田园中的植物、农事等场景，展现出田园生活的宁静与美好，字里行间流露出对田园生活的热爱与向往。在对田园植物的描写上，释道潜充满了深情。“桑麻翳如织，鸡犬亦相闻。”这句诗描绘了田园中桑麻茂密，如同织锦一般，鸡犬之声相互听闻的景象。“翳如织”形象地写出了桑麻生长的繁茂，展现出田园的生机与活力。诗人通过对桑麻和鸡犬的描写，营造出一种宁静、和谐的田园氛围。“高田种早禾，晚田种晚稻。”这句诗简单而直接地描绘了田园中不同田地种植不同作物的情景，体现了田园生活中农事的有序进行。诗人用质朴的语言，展现出田园生活的真实与平淡。道潜对农事活动的描写，也让读者感受到了田园生活的充实与忙碌。“田家秋作苦，邻女夜舂寒。”这句诗描绘了秋天田家劳作的辛苦，以及邻家女子夜晚舂米时的寒冷。“秋作苦”直接道出了农民在秋天收获季节的辛勤付出，“夜舂寒”则通过描写邻家女子的劳作场景，进一步烘托出田园生活的艰辛。然而，诗人在描绘这些艰辛的同时，也让读者感受到了田园生活中人们的坚韧与勤劳。“刈获终吾事，田园日向闲。晚香增橘柚，潦水耗汀湾。”这句诗描绘了收割完毕后，田园逐渐变得清闲的景象。“刈获终吾事”表明了农事活动的阶段性结束，“田园日向闲”则展现出田园生活在忙碌之后的宁静与闲适。“晚香增橘柚，潦水耗汀湾”，秋天的夜晚，橘柚散发着阵阵香气，汀湾的积水逐渐干涸，这些细节描写让读者感受到了田园生活的丰富与变化。释道潜对田园风光的描绘，不仅仅是对自然景色和农事活动的简单记录，更是他内心对宁静、平和生活的向往的体现。他笔下的田园，远离了尘世的喧嚣与纷扰，充满了自然的生机与和谐。在那个动荡不安的时代，田园生活成为了他心灵的寄托。通过对田园风光的描写，他传达出一种对自然、对生活的热爱之情。他让读者看到了田园生活的美好，也让读者感受到了他对这种生活的深深眷恋。无论是田园中的植物，还是农事活动，都被他赋予了一种特殊的情感，使读者能够在他的诗歌中找到心灵的慰藉。3.3世俗情感之章3.3.1寄赠酬答释道潜与苏轼、秦观等众多士大夫文人交往密切，他们之间的寄赠酬答诗成为了彼此情感交流和思想碰撞的重要载体。这些诗作不仅蕴含着深厚的友情，还表达了对对方的敬意，同时也是他们对人生感悟、文学见解等方面进行交流的记录。道潜与苏轼的唱和之作，充分展现了他们之间真挚的友情。苏轼任职杭州通判时，与居住在智果精舍的道潜相遇，二人一见如故，结为忘形之交。此后，他们在人生的不同阶段，通过诗歌相互慰藉、相互鼓励。苏轼被贬黄州时，道潜不远千里相从，居留一年多时间。在此期间，他们一起游览山水，共同创作诗歌。道潜的《次韵子瞻饭别》中写道：“我亦轻余子，君非久陆沉。会须江海上，万里一披襟。”这句诗表达了道潜对苏轼的信任和期待，他相信苏轼不会长久沉沦，总有一天会在江海上大展宏图，到时他们可以再次开怀畅谈。苏轼也在与道潜的唱和中，表达了对他的深厚情谊。在《次韵参寥师寄秦太虚三绝句，时秦君举进士不得》中，苏轼写道：“何人为我叩天阍，乞与人间便断浑。寄语参寥好消息，故应糠秕在前言。”诗中苏轼通过对道潜的寄语，展现了他们之间的默契和对彼此的关心。道潜与秦观的唱和诗，同样体现了他们之间深厚的友情和在文学上的共鸣。秦观曾在诗中表达对道潜的赞赏和思念之情，道潜也以诗回应。秦观的《次韵参寥见别》中“人生聚散十年中，喜见吾宗念祖风。南省凄凉君独往，道山寥落我何功。”表达了他与道潜分别时的不舍之情，以及对彼此宗风的认同。道潜的《次韵少游学士送龚深之往金陵见王荆公》等诗作，与秦观的诗歌在情感和意境上相互呼应，展现了他们在文学创作上的相互影响和共同追求。在这些寄赠酬答诗中，道潜与苏轼、秦观等人还对人生进行了深入的交流和感悟。他们在诗中探讨人生的起伏、命运的无常，以及如何在困境中保持乐观的心态。苏轼一生仕途坎坷，多次被贬，但他始终保持着豁达乐观的态度。道潜在与苏轼的交往中，深受他的影响。在苏轼被贬海南时，道潜打算渡海相随，苏轼写诗劝阻。他们在诗中表达了对人生苦难的坦然面对，以及对友情的珍视。这些诗歌不仅是他们个人情感的抒发，也反映了北宋时期士大夫文人对人生的思考和追求。通过这些寄赠酬答诗，道潜与苏轼、秦观等人的友情得以深化，他们的思想也在交流中相互启迪，这些诗作成为了北宋文学史上的宝贵财富。3.3.2个人情怀释道潜的感怀诗犹如一面镜子，清晰地映照出他在仕途起伏、人生境遇变化下内心复杂而丰富的情感。这些诗作蕴含着他对人生的深刻思考、对命运的感慨以及在困境中的心路历程。哲宗绍圣间，苏轼被贬海南，道潜也因诗获罪，被责令还俗。这一突如其来的变故，使他的人生陷入了低谷，内心充满了愤懑与无奈。在《次韵孔天瑞秀才见寄》中，他写道：“世事悠悠心自知，穷通何必问蓍龟。”这句诗表面上看似豁达，实则蕴含着深深的无奈。“世事悠悠”描绘出世间万事万物的纷繁复杂和变幻无常，而“心自知”则体现出他对自己所遭遇的不公有着清醒的认识，却又无力改变的痛苦。“穷通何必问蓍龟”以反问的语气，表达出他对命运的无奈和对人生境遇的感慨。他深知人生的穷通得失并非人力所能完全掌控，即便通过占卜问卦，也无法真正预知和改变命运的走向。这种对命运的无力感，在诗中体现得淋漓尽致。然而，道潜并未被困境所打倒，他在逆境中不断调适自己的心态，努力寻求内心的平静。他的一些感怀诗展现了他在困境中自我解脱、自我超越的精神。“烦恼本无根，不捡自然无”这句诗体现了他运用佛禅思想来化解内心烦恼的智慧。他认为烦恼并非真实存在的实体，而是源于人们内心的执念和妄念。只要不去刻意关注和执着于烦恼，它自然就会消失。这种对烦恼根源的深刻洞察，以及运用佛禅思想进行自我解脱的方式，展现了他在困境中保持内心平静的能力。他还在诗中表达了对自由生活的向往，即使身处困境，他的内心依然渴望着自由和超脱。“行到水穷处，坐看云起时”这句诗虽然并非道潜所作，但却能很好地体现他在困境中对自由境界的追求。他在人生的道路上，无论遭遇何种困境，都能以一种平和、超脱的心态去面对，在自然中寻求心灵的慰藉，追求内心的自由和解脱。道潜的感怀诗还反映了他在人生不同阶段对人生理想和价值的思考。在与士大夫文人的交往中，他受到儒家积极入世思想的影响，也曾渴望在世间有所作为。然而，现实的挫折使他逐渐认识到人生的无常和世事的艰难。在经历了仕途的起伏和人生的磨难后，他对人生的理想和价值有了新的认识。他开始更加注重内心的修养和精神的追求，将佛禅的智慧融入到自己的人生哲学中。他的诗歌中体现出一种对世俗名利的淡泊和对精神境界提升的追求。他通过诗歌表达自己对人生的感悟，希望能够启迪他人，共同追求内心的平静和精神的富足。3.3.3民生疾苦关注释道潜虽身为僧人，却并未置身于尘世之外，他对民生疾苦给予了深切的关注。他的一些诗作真实地反映了社会底层人民生活的困苦，展现出他对社会现实的深刻洞察和浓厚的人文关怀。在《夏日龙井书事》中，他写道：“赤日黄埃涨俗尘，稻田鹈鴂未移音。林泉有客闲来往，应为清风一赏心。”诗中描绘了夏日里赤日炎炎，黄埃漫天，世俗的尘埃弥漫的景象，这不仅是对自然环境的描写，更暗示了社会的污浊和人民生活的艰难。“稻田鹈鴂未移音”一句，通过鹈鴂的叫声未变，暗示了稻田的干旱和农作物的生长困境，反映出农民面临的生存压力。在这样的背景下，“林泉有客闲来往”与前面的困苦景象形成鲜明对比，那些能够在林泉间悠闲来往的人，与在烈日下辛苦劳作、为生计发愁的农民形成了强烈的反差。道潜通过这种对比，表达了对社会不公的批判和对农民的深切同情。道潜的另一首诗《次韵黄子理宣德田居四时》中，“田家秋作苦，邻女夜舂寒。”这句诗直接描绘了秋天田家劳作的辛苦，以及邻家女子夜晚舂米时的寒冷。“秋作苦”三个字，简洁而有力地概括了农民在秋天收获季节所付出的辛勤努力和承受的艰辛。秋天是收获的季节，但对于农民来说，也是最为忙碌和辛苦的时期。他们需要在有限的时间内完成收割、晾晒、储存等一系列繁重的农事活动，身体和精神都承受着巨大的压力。“邻女夜舂寒”则通过具体的场景描写，进一步烘托出农民生活的艰辛。邻家女子在寒冷的夜晚还在舂米，为的是能够维持一家人的生计。这句诗让读者深刻感受到农民生活的不易，以及他们在困境中坚韧不拔的精神。这些关注民生的诗作，体现了释道潜对社会现实的关注和对底层人民的同情。他以诗歌为工具，揭示了社会的黑暗面和人民的苦难，展现出他作为一名诗人的社会责任感和人文关怀精神。他的诗歌不仅具有文学价值，更具有深刻的社会意义。在那个时代，他的声音虽然微弱，但却如同一束光，照亮了社会底层人民生活的一角，让人们看到了他们的苦难和坚韧。他的诗作也为后世研究北宋时期的社会状况提供了珍贵的资料，使后人能够更加深入地了解当时人民的生活状态和社会现实。四、释道潜诗歌艺术风格4.1诗禅浑融，诗中有画4.1.1禅意入诗释道潜作为诗僧，其诗歌一大显著特色便是将佛禅意象、理念巧妙融入诗句，营造出独特的意境，展现出深邃的禅意。在《庐山东林杂兴》组诗中，“远公初渡江，道誉蔼东晋。刘雷赞高风，遁世各无闷”，诗中提及东晋高僧慧远初渡江弘扬佛法，其道誉在东晋时期声名远扬，刘遗民、雷次宗等人称赞其高风亮节，纷纷追随他遁世修行，毫无烦闷之感。这里通过对慧远及相关人物事迹的描述，引入了佛禅的历史典故和精神追求，营造出一种超脱尘世、追求高远精神境界的氛围。慧远在庐山结社修行，倡导净土法门，他的事迹代表着一种对佛禅的虔诚和对出世修行的执着。道潜引用这一典故，不仅是对历史的追忆，更是将佛禅的精神理念融入其中，表达了对这种超脱尘世、追求精神升华的向往。诗中所描绘的场景，仿佛让读者穿越时空，回到东晋时期的庐山，感受到那种浓厚的佛禅氛围。在这片宁静而神圣的山林中，僧人们潜心修行，追求内心的平静和解脱，这种意境的营造，正是禅意入诗的生动体现。在《东园》中，“曲渚回塘孰与期，杖藜终日自忘机。隔林仿佛闻机杼，知有人家在翠微”，诗人描绘了自己在东园中的所见所感。“曲渚回塘”勾勒出一幅清幽的自然画面，弯曲的水渚、回环的池塘，充满了宁静与闲适。诗人手持藜杖，整日漫步其中，“自忘机”体现出一种忘却世俗机心、与世无争的心境。这种心境正是佛禅所倡导的摆脱尘世烦恼、回归内心平静的体现。“隔林仿佛闻机杼，知有人家在翠微”，隔着树林仿佛听到织布的声音，从而推测在那轻淡青葱的山色中有人家居住。这一描写看似简单，却蕴含着禅意。诗人通过对声音的捕捉和对未知的想象，展现出一种对世间万物的敏锐感知。在佛禅中，这种对事物的感知和洞察被视为一种修行的境界。诗人在自然中忘却机心，又从自然中感悟到生活的气息，这种对自然与生活的融合，体现了禅意中对世间万物平等、包容的态度。整个诗句营造出一种空灵、清幽的意境，让读者在欣赏自然美景的同时，也能感受到佛禅的宁静与超脱。道潜的诗歌中还常常运用一些具有佛禅象征意义的意象，如“钟声”“古寺”“明月”等。“钟声”在佛禅中常常象征着警醒和启示，提醒人们要摆脱尘世的迷惑，追求内心的觉醒。在道潜的诗中，“古寺钟声远，青山塔影孤”，钟声从远处的古寺传来，在寂静的空气中回荡，给人一种悠远、空灵的感觉。它打破了周围的宁静，却又融入了这份宁静之中，仿佛在向人们诉说着佛禅的智慧。“古寺”则是佛禅修行的场所，代表着宁静、庄严和超脱。“古寺无人野藓滋，空庭永日雪风吹”，古寺中无人居住，野藓滋生，空旷的庭院整日被风雪吹打。这种荒凉而宁静的景象，衬托出古寺的超脱尘世。诗人在描绘古寺时，不仅仅是在描写一个建筑，更是在表达对佛禅修行境界的向往。“明月”在佛禅中常被视为纯净、圆满的象征。“明月松间照，清泉石上流”虽然是王维的诗句，但同样能体现道潜诗歌中“明月”意象所蕴含的禅意。道潜诗中的明月常常洒在山林、古寺之上，照亮了黑暗，也照亮了人们的心灵。它象征着佛禅的智慧和光明，能够驱散人们心中的烦恼和迷惑，让人们的内心变得纯净、圆满。通过这些具有佛禅象征意义的意象，道潜将佛禅的理念和情感融入到诗歌之中，使诗歌具有了更深层次的内涵和韵味。4.1.2绘画美感释道潜的诗作犹如一幅幅精美的画卷，从色彩、构图、线条等多个角度展现出独特的绘画美感与空间感，让读者在品味诗歌的同时，仿佛置身于画境之中。在色彩运用上，道潜善于运用鲜明对比的色彩来营造视觉冲击，使诗歌画面更加生动、鲜活。“赤叶枫林落酒旗，白沙洲渚夕阳微”，在这句诗中，“赤叶枫林”如火般热烈的红色与“白沙洲渚”纯净的白色形成强烈对比，而“夕阳微”的暖色调又为整个画面增添了柔和的氛围。红色的枫叶在夕阳的余晖下显得更加鲜艳夺目，白色的沙洲则在红色的映衬下愈发洁白纯净。这种色彩的对比，不仅展现了秋天傍晚江边景色的绚丽多彩，还通过色彩的象征意义传达出诗人的情感。红色的枫叶象征着生命的热烈与活力，白色的沙洲则象征着纯净与宁静，诗人在这两种色彩的交织中，表达了对自然的赞美和对生命的感悟。道潜还善于运用色彩的层次变化来营造丰富的画面感。“绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香”，虽非道潜诗作，但可借此理解其色彩运用的妙处。道潜的诗中也常有类似对色彩层次的描绘，如“青山绿水佳，百草千花胜”，“青山”的深绿、“绿水”的浅绿以及“百草千花”的五彩斑斓，形成了丰富的色彩层次。从远处的青山，到近处的绿水，再到眼前的花草，色彩由深到浅、由单一到丰富，使画面具有了立体感和层次感。这种色彩层次的运用，让读者仿佛能够看到一幅生机勃勃、色彩斑斓的自然画卷，感受到大自然的美妙与神奇。在构图方面，道潜的诗歌注重画面的布局和空间感的营造。“数声柔橹苍茫外，何处江村人夜归”，这句诗通过“数声柔橹”的声音引导读者的视线向远方延伸，“苍茫外”营造出一种广阔、悠远的空间感，仿佛能看到江面上一片苍茫，而那轻柔的橹声就从这苍茫的远方传来。“何处江村人夜归”则进一步引发读者的想象，在这广阔的江面上，不知何处的江村有人在夜晚归来。整个诗句没有直接描绘具体的景物，却通过声音和想象构建出了一个充满诗意的空间，给读者留下了广阔的想象空间。道潜还善于运用远景、中景和近景的组合来构建画面。“山深云物清，挹玩洗浮虑。昨日行涧南，飘然即芒屦。风潭耿危彴，晚与樵争度。隔水认梅花，方惊岁华暮”，诗中“山深云物清”描绘的是远景，展现出深山之中云雾缭绕、清新自然的景象；“风潭耿危彴，晚与樵争度”是中景，描绘了风拂过深潭，水面波光粼粼，诗人与樵夫在狭窄的桥上争相走过的场景；“隔水认梅花，方惊岁华暮”则是近景，诗人隔水辨认出梅花，才惊觉岁月已晚。通过远景、中景和近景的巧妙组合，诗歌构建出了一个层次分明、富有立体感的画面。读者仿佛跟随诗人的脚步，从远处的深山，到近处的风潭、危彴，再到眼前的梅花，一步步走进诗中的世界，感受到诗人在自然中的独特体验。在诗歌的线条运用上，道潜虽未直接描绘线条，但通过对景物形态和动态的描写，让读者感受到一种无形的线条美。“高松得霜青自直，流水无风韵更幽”，“高松”的挺直形态仿佛是一条垂直的线条，展现出一种挺拔、坚毅的美感；“流水”的蜿蜒流动则形成了一条曲线，给人一种柔和、灵动的感觉。垂直的高松与蜿蜒的流水相互映衬，使诗歌画面既有刚劲之美，又有柔和之韵。“风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由”，“风蒲”在风中摇曳的姿态形成了一系列不规则的曲线，展现出一种动态的美感。而“蜻蜓欲立又不能自由停立的瞬间姿态”，则通过对蜻蜓动态的描写，仿佛勾勒出了一些细微的线条，使画面更加生动、细腻。这种通过景物形态和动态展现出的线条美，为诗歌增添了独特的艺术魅力。4.2意境清绝，意象独特4.2.1清幽意境营造释道潜诗歌的一大显著艺术特色，便是对清幽意境的精妙营造。他善于运用简洁而富有表现力的词句，勾勒出清冷、幽远的画面，使读者仿佛置身于静谧的山林或宁静的古寺之中，感受到一种远离尘世喧嚣的宁静与超脱。在《江上秋夜》中，“雨暗苍江晚未晴，井梧翻叶动秋声。楼头夜半风吹断，月在浮云浅处明”，诗人开篇便描绘了一幅雨幕笼罩下的苍江晚景，天色已晚，雨仍未停，阴沉的氛围扑面而来。“雨暗苍江”四个字，不仅写出了雨势的磅礴，更营造出一种压抑、沉闷的感觉。随着夜幕降临，井边的梧桐树叶在秋风中翻动，发出瑟瑟的声响，进一步增添了秋夜的凄凉之感。“井梧翻叶动秋声”，这一细节描写生动地表现出秋天的萧瑟和寂静。然而，诗人并未让这种压抑的氛围持续下去，“楼头夜半风吹断，月在浮云浅处明”，半夜时分，一阵风吹散了雨云，明月从浮云的缝隙中透出光芒。这一转变，使整个画面豁然开朗，给人带来一种柳暗花明的惊喜。明月在浮云浅处闪耀，照亮了黑暗的夜空，也照亮了诗人的心境。在这一意境中，既有雨幕笼罩的压抑，又有风吹云散的豁然开朗，清冷与幽远相互交织，展现出一种独特的美感。诗人通过对自然景象的细致描绘，传达出内心对宁静与超脱的追求。在尘世的纷扰中，他渴望找到一片宁静的净土，就像这秋夜中的明月，虽历经风雨，却依然明亮。这种对清幽意境的营造，使读者在欣赏诗歌的同时，也能感受到诗人内心的宁静与淡泊。又如《山中书事》里的“随眠烦恼何曾有，无树菩提本不生”，诗人在深山之中，伴随着自然的宁静入眠，内心毫无烦恼。“随眠烦恼何曾有”，直接表达出一种超脱尘世烦恼的心境。在这清幽的山中，诗人远离了世俗的纷争和烦恼，心境变得平和而宁静。“无树菩提本不生”，则进一步运用佛禅的理念，强调了烦恼本是虚幻，如同没有树就不会有菩提一样。诗人在这清幽的环境中，领悟到了佛禅的真谛，达到了一种内心的平静与超脱。整个诗句营造出一种空灵、清幽的意境，让读者感受到一种远离尘世、回归自然的宁静与自在。在这片清幽的山林中，诗人与自然融为一体，忘却了世俗的烦恼，追求着内心的平静与自由。这种清幽意境的营造，不仅展现了道潜诗歌的独特艺术魅力，也体现了他对佛禅思想的深刻领悟和对人生的独特思考。4.2.2独特意象运用释道潜诗歌在意象运用上独具匠心，“月”“竹”“云”等意象频繁出现，且被赋予了独特的象征意义，这些意象的巧妙组合，极大地增强了诗歌的艺术感染力。“月”是道潜诗歌中常见的意象之一，它常常象征着纯净、宁静与超脱。在《秋江》中，“赤叶枫林落酒旗，白沙洲渚夕阳微。数声柔橹苍茫外，何处江村人夜归”，诗的前两句描绘了秋天傍晚江边的景色，红色的枫叶在秋风中飘落，酒旗在风中摇曳，白沙洲渚在夕阳的余晖下显得格外宁静。在这宁静的氛围中，“数声柔橹苍茫外，何处江村人夜归”，远处传来的几声轻柔的橹声，打破了这份宁静，引发了诗人的遐想。此时，若天空中有一轮明月，那便为整个画面增添了一份空灵与超脱的美感。月的清冷光辉洒在江面上，与红色的枫叶、白色的沙洲相互映衬，营造出一种宁静而悠远的氛围。月的纯净象征着诗人内心对纯净境界的追求，在尘世的纷扰中，诗人渴望拥有像月一样纯净、宁静的内心世界。月的出现，使诗歌的意境更加清幽，也表达了诗人对超脱尘世的向往。“竹”也是道潜诗歌中具有独特象征意义的意象，它代表着高洁、坚韧和清雅。“高节人相重，虚心世所知”，虽非道潜诗句，但很好地诠释了竹的象征意义。道潜在诗中也常借竹来表达自己的品格和追求。在《夏日竹阁》中，“翠竹摇风弄晚晖，幽禽相语恋斜晖”，翠竹在晚风中摇曳，与夕阳的余晖相互映衬，构成了一幅优美的画面。“翠竹摇风”展现出竹的灵动与坚韧，在风中依然挺立，不屈不挠。竹的高洁象征着诗人不愿与世俗同流合污的高尚品格，诗人以竹自比，表达了自己对高洁品质的坚守。幽禽在竹间相语，更增添了一份清幽与宁静。整个诗句通过竹和幽禽等意象的组合，营造出一种清幽高雅的氛围，展现了诗人对宁静、高洁生活的向往。“云”在道潜诗歌中则常常象征着自由、高远和空灵。“行到水穷处，坐看云起时”，这句诗虽非道潜所作，但生动地体现了云的这种象征意义。在道潜的诗歌中，“云”也常被用来表达他对自由境界的追求和对高远精神世界的向往。“白云悠悠天似海，青山隐隐水如苔”，白云在天空中悠悠飘荡，自由自在，不受拘束。诗人通过对白云的描绘，表达了自己对自由生活的向往，希望能够像云一样，在广阔的天地间自由翱翔。云的高远象征着诗人追求的精神境界的高远，他不满足于世俗的物质追求，而是追求一种更高层次的精神满足。云的空灵则为诗歌营造出一种空灵的意境，使读者感受到一种超越尘世的美感。道潜还善于将这些意象进行巧妙组合，创造出独特的意境。在《东园》中，“曲渚回塘孰与期，杖藜终日自忘机。隔林仿佛闻机杼，知有人家在翠微”，诗中既有“曲渚回塘”这样的自然景观意象，又有“杖藜”这样代表诗人闲适生活的意象。“隔林仿佛闻机杼，知有人家在翠微”，则通过“林”“机杼”“翠微”等意象的组合，营造出一种清幽、宁静的氛围。而若在这样的情境中加入“月”的意象，如“月上林梢，洒下银白的光辉，照亮了曲渚回塘”，则使整个画面更加宁静、空灵，增强了诗歌的艺术感染力。这些意象的组合，不仅描绘出了一幅美丽的自然画卷，更表达了诗人内心的情感和对生活的感悟。4.3真率自然，不能忘情4.3.1情感真挚流露释道潜的抒情诗以其情感的真挚而打动人心，他毫不掩饰地表达自己的喜怒哀乐，使读者能够深切感受到他内心世界的波澜。在与苏轼的交往中，他们结下了深厚的情谊，这种情谊在道潜的诗歌中得到了充分的体现。苏轼被贬黄州时，道潜不远千里前往陪伴，在《次韵子瞻饭别》中，他写道：“我亦轻余子，君非久陆沉。会须江海上，万里一披襟。”这句诗中，“我亦轻余子”直白地表达出他对苏轼的看重，认为其他人都无法与苏轼相比。“君非久陆沉”则是对苏轼的信任和鼓励，他坚信苏轼不会长久沉沦，总有一天会重新崛起。“会须江海上，万里一披襟”更是描绘出一幅与苏轼在江海上开怀畅谈的画面，表达了他对与苏轼再次相聚的期待。整首诗情感真挚，没有丝毫的做作，将他对苏轼的深厚友情展现得淋漓尽致。当苏轼被贬海南时，道潜打算渡海相随，虽被苏轼劝阻，但他的这份情谊在诗中表露无遗。他对苏轼的牵挂和担忧，以及想要陪伴苏轼共渡难关的决心，都通过诗歌传递给了读者。在那个政治动荡、人生起伏不定的时代，道潜与苏轼之间的友情显得尤为珍贵。他们的诗歌唱和，不仅是文学上的交流，更是情感的寄托和慰藉。道潜毫不掩饰自己对苏轼的情感，无论是赞赏、鼓励还是牵挂，都真实地体现在他的诗歌中。这种真挚的情感表达，使他的诗歌具有了强烈的感染力，让读者能够深刻体会到他们之间的深情厚谊。道潜的诗歌中，不仅有对友情的真挚表达，还有对人生感悟的真实抒发。在面对人生的挫折和困境时，他毫不避讳地在诗中倾诉自己的痛苦和无奈。哲宗绍圣间，他因诗获罪，被责令还俗，这一遭遇使他的人生陷入了低谷。在《次韵孔天瑞秀才见寄》中，他写道：“世事悠悠心自知，穷通何必问蓍龟。”这句诗表面上看似豁达，实则蕴含着深深的无奈。“世事悠悠”描绘出世间万事万物的纷繁复杂和变幻无常，而“心自知”则体现出他对自己所遭遇的不公有着清醒的认识，却又无力改变的痛苦。“穷通何必问蓍龟”以反问的语气，表达出他对命运的无奈和对人生境遇的感慨。他深知人生的穷通得失并非人力所能完全掌控，即便通过占卜问卦，也无法真正预知和改变命运的走向。这种对人生的真实感悟和情感的真挚流露，使他的诗歌具有了深刻的思想内涵，让读者在阅读中能够产生强烈的共鸣。4.3.2生活气息呈现释道潜的诗歌中，不乏对日常生活场景和细节的生动描写，这些描写为诗歌注入了浓郁的生活气息，使其充满了烟火味。在《东园》里，“曲渚回塘孰与期，杖藜终日自忘机。隔林仿佛闻机杼，知有人家在翠微”，诗人描绘了自己在东园中的日常漫步。“曲渚回塘”勾勒出东园里弯曲的水渚和回环的池塘，展现出一种清幽宁静的环境。诗人手持藜杖，整日在这样的环境中悠然自得，“自忘机”体现出他忘却世俗机心、享受宁静生活的心境。“隔林仿佛闻机杼，知有人家在翠微”，隔着树林仿佛听到织布的声音，从而推测在那轻淡青葱的山色中有人家居住。这一描写充满了生活的真实感，让读者仿佛能够听到那隐隐约约的机杼声，感受到乡村生活的宁静与和谐。通过对这些日常生活场景的描绘，道潜展现了一种远离尘世喧嚣、回归自然本真的生活状态，使诗歌充满了生活的情趣。道潜对田园生活的描写也充满了生活气息。在《夏日龙井书事》中，“赤日黄埃涨俗尘，稻田鹈鴂未移音。林泉有客闲来往，应为清风一赏心”，诗中描绘了夏日里赤日炎炎，黄埃漫天，世俗的尘埃弥漫的景象，这是乡村夏日常见的场景。“稻田鹈鴂未移音”，通过鹈鴂的叫声未变，暗示了稻田的干旱和农作物的生长困境，反映出农民生活的不易。“林泉有客闲来往，应为清风一赏心”，则描绘了有人在林泉间悠闲来往，享受着清风的惬意。这一描写将乡村生活中的艰难与闲适相结合，展现出田园生活的真实面貌。在道潜的笔下，田园生活既有农民辛勤劳作的汗水，也有自然景色带来的心灵慰藉。他通过对这些生活细节的捕捉和描绘，使诗歌具有了浓厚的生活气息，让读者能够真切地感受到田园生活的丰富多彩。4.4注重锤炼，形式多样4.4.1语言锤炼释道潜对诗歌语言的锤炼极为用心，在字词运用上精挑细选，力求以最恰当的字词精准地表达情感和描绘事物。在《秋江》中，“赤叶枫林落酒旗，白沙洲渚夕阳微”，“落”字用得极为精妙，酒旗本是随风飘动之物，用“落”字不仅生动地表现出酒旗在秋风中缓缓落下的动态，还增添了一种静谧、悠然的氛围。“微”字形容夕阳，恰到好处地描绘出夕阳余晖微弱、柔和的特点，使整个画面充满了诗意。“赤”“白”两种鲜明的色彩相对，“枫林”与“洲渚”的形态相互映衬，通过这些精心选择的字词，营造出了秋日傍晚江边绚丽而又宁静的氛围。在《江上秋夜》里，“雨暗苍江晚未晴，井梧翻叶动秋声”，“暗”字生动地描绘出雨幕笼罩下苍江的阴沉景象，给人一种压抑之感；“动”字则将井梧翻叶时发出的秋声具象化，仿佛让读者能真切地听到那瑟瑟的声响。这些动词和形容词的巧妙运用，使诗句更加生动形象，富有感染力。道潜诗歌中的对仗工整精妙，为诗歌增添了韵律美和形式美。“风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由”，“风蒲猎猎”与“欲立蜻蜓”对仗工整，“猎猎”形容风蒲在风中飘动的声音和姿态，“欲立”则描绘出蜻蜓想要停歇却又因风的缘故而难以站稳的状态。“弄轻柔”与“不自由”相对，进一步突出了风蒲的轻柔与蜻蜓的无奈。这种对仗不仅在形式上整齐美观，更在内容上相互映衬，使诗歌的意境更加丰富。“高松得霜青自直，流水无风韵更幽”，“高松”对“流水”，一静一动，“得霜”对“无风”，“青自直”对“韵更幽”，从形态、状态和韵味等多个方面形成对仗。高松在霜的洗礼下愈发挺直，展现出一种坚韧之美；流水在无风的情况下韵味更加清幽，体现出一种宁静之美。通过对仗，将高松和流水的特点鲜明地展现出来，增强了诗歌的表现力。4.4.2形式探索释道潜的诗歌创作涵盖了律诗、绝句、古体诗等多种形式，他在不同形式的诗歌创作中，展现出了卓越的才华和创新精神。在律诗创作方面，道潜严守格律，注重对仗和韵律的和谐。他的律诗在形式上严谨规范，同时又能在内容上展现出深刻的思想和丰富的情感。如《次韵黄子理宣德田居四时》，这首诗按照律诗的格律要求，平仄协调，对仗工整。在内容上，诗人描绘了田园生活的四季景象，“田家秋作苦，邻女夜舂寒。”以简洁而生动的语言，展现出秋天田家劳作的辛苦和邻家女子夜晚舂米的寒冷，反映了田园生活的艰辛。同时，诗中也蕴含着诗人对田园生活的关注和对农民的同情。道潜的律诗在抒情与叙事上也把握得恰到好处，他能够通过律诗的形式，将自己的情感和对生活的感悟细腻地表达出来。在与友人的赠答律诗中，他既表达了对友人的深厚情谊，又能在诗中探讨人生、文学等话题，使律诗不仅具有形式美，更具有思想深度。绝句是道潜诗歌创作中的另一重要形式，他的绝句以短小精悍、意境深远而著称。《临平道中》便是其绝句的代表作之一，“风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲。”这首绝句语言清新自然，通过对风蒲、蜻蜓、藕花等意象的描绘，营造出一种清新、灵动的意境。前两句对风蒲和蜻蜓的描写细腻入微，将风蒲的轻柔与蜻蜓的动态刻画得栩栩如生；后两句则描绘了临平山下五月的美景，无数藕花布满汀洲，展现出大自然的生机勃勃。整首诗虽只有二十八个字，却蕴含着丰富的画面感和情感，给人以美的享受。道潜的绝句善于以小见大，通过对生活中细微事物的描写，传达出深刻的人生哲理或情感。他的一些写景绝句，表面上是对自然景色的描绘，实则蕴含着他对自然、人生的感悟，使读者在欣赏绝句的同时，也能得到心灵的启迪。道潜的古体诗创作也别具特色，他的古体诗形式较为自由，不受格律的严格限制，能够更加自由地表达情感和思想。在《庐山杂兴》组诗中，道潜以古体诗的形式，尽情地描绘了庐山的雄伟景色和自己在庐山的游览感受。“古帝论匡山，南国之德镇。迩来得跻攀，此语始吾信。雄雄压九江，矗矗排万仞。青天落飞瀑，白日雷霆震。”诗中运用了丰富的想象和夸张的手法，描绘出庐山的磅礴气势。诗人不受格律的束缚，自由地抒发自己对庐山的赞美之情，使诗歌充满了豪迈之气。道潜的古体诗在语言上更加古朴自然，富有节奏感。他善于运用自然流畅的语言，讲述故事、表达情感，使古体诗具有一种独特的韵味。在一些古体赠答诗中，他以质朴的语言表达对友人的真挚情感，读来亲切感人。五、释道潜交游对诗歌创作影响5.1与禅僧交游5.1.1思想交流释道潜与辩才、怀琏等禅僧的交往，犹如一场场思想的盛宴，他们在佛禅思想的交流中相互启迪，碰撞出智慧的火花，这对道潜诗歌的佛禅内涵产生了极为深远的影响，使其诗歌的佛禅意蕴愈发深邃。道潜与辩才的交往密切而深入，辩才作为一位在佛禅领域造诣深厚的高僧，他的思想和见解对道潜产生了重要的影响。他们常常在一起探讨佛禅义理，从经典的解读到修行的感悟，无所不谈。在一次交流中，辩才对“空”的义理进行了深入的阐释，他认为世间万物皆为空幻，一切表象皆为虚妄，人们应该通过修行，洞察事物的本质，摆脱对表象的执着。道潜深受启发，他将这种对“空”的理解融入到自己的诗歌创作中。在《庐山杂兴》中，“石镜俄忽开，孤光舞而运。异花无冬春，瑶草亦芳润”，诗中的“石镜”“异花”“瑶草”等意象，看似真实存在，实则蕴含着“空”的禅意。石镜的开合、孤光的舞动，以及异花瑶草的生长变化，都如同世间万物的无常，看似有却实无，体现了道潜对“空”的深刻感悟。通过与辩才的交流，道潜对佛禅义理的理解更加透彻，他不再仅仅停留在对佛禅表面现象的描绘，而是深入到义理的核心，使诗歌的佛禅内涵得到了极大的深化。怀琏也是道潜重要的禅僧交往对象，他的禅学思想同样对道潜的诗歌创作产生了独特的影响。怀琏强调“心”的作用，认为“心”是修行的关键，一切佛法皆在心中。道潜与怀琏的交流中，对“心”的领悟不断加深。他在诗歌中常常表达对内心平静的追求，以及通过内心的修行达到解脱的思想。在《山中书事》中，“随眠烦恼何曾有，无树菩提本不生”，这句诗体现了道潜对内心烦恼的洞察，他认为烦恼并非真实存在，而是源于内心的妄念。只要内心平静，不执着于烦恼，烦恼自然就会消失。这与怀琏强调“心”的作用的思想相契合，表明道潜在与怀琏的交往中，将其禅学思想融入到了自己的诗歌创作中。通过与怀琏的交往，道潜更加注重内心的修行和感悟，他的诗歌也因此具有了更深层次的佛禅内涵，展现出一种对内心世界的深刻探索和对解脱境界的追求。道潜与辩才、怀琏等禅僧的思想交流，不仅丰富了他对佛禅义理的理解，还使他在诗歌创作中能够更加自如地运用佛禅意象和理念，营造出深邃的佛禅意境。他们的交流不仅仅是知识的传授，更是心灵的沟通和思想的共鸣。在这种交流中，道潜不断汲取佛禅智慧，将其融入到诗歌的字里行间，使诗歌成为了佛禅思想的生动载体。他的诗歌不再是简单的文字堆砌，而是蕴含着深刻哲理和精神内涵的艺术结晶。通过与禅僧的交往，道潜的诗歌在佛禅内涵上达到了一个新的高度，为后世研究佛禅思想与诗歌创作的融合提供了宝贵的范例。5.1.2创作启发禅僧的言行和禅修活动，宛如源源不断的灵感源泉，为释道潜的诗歌创作带来了丰富的题材和独特的意境，使他的诗歌在内容和艺术上都焕发出独特的魅力。辩才的禅修活动和言行举止，为道潜的诗歌创作提供了许多生动的素材。辩才在禅修时，常常表现出一种专注和宁静的状态，他的这种修行态度深深地感染了道潜。道潜在《次韵辩才见赠》中写道：“道人宴坐观空久，一念灰心已如垢。却怜扰扰世间人，几处营营逐奔走。”诗中描绘了辩才宴坐观空的情景，展现出辩才内心的宁静和对世间纷扰的超脱。道潜通过对辩才禅修活动的观察和感悟，将其融入到诗歌中，使诗歌具有了浓厚的禅修氛围。辩才在与道潜的交流中，常常讲述一些修行中的体悟和故事，这些内容也成为道潜诗歌创作的素材。比如，辩才曾讲述自己在一次禅修中，突然领悟到“色即是空，空即是色”的道理，道潜听后深受触动，他在诗歌中以独特的方式表达了对这一禅理的理解。在《东园》中，“曲渚回塘孰与期，杖藜终日自忘机。隔林仿佛闻机杼，知有人家在翠微”，表面上是对东园景色的描绘，但实际上蕴含着道潜对“空”的感悟。他通过对自然景色的描写，表达了世间万物皆为空幻的思想，这与辩才讲述的禅修体悟有着密切的联系。怀琏的禅修活动也对道潜的诗歌创作产生了重要影响。怀琏注重在日常生活中修行，他的言行举止都体现出一种禅意。他在日常生活中，总是保持着一种平和、谦逊的态度，对待他人充满慈悲之心。道潜从怀琏的这些言行中，感受到了禅的精神，他将这种感受融入到诗歌中，使诗歌具有了一种独特的人文关怀。在《赠怀琏》中，“师心广大等虚空，万象森罗在眼中。说法不须文字语，当机端的有神锋”，道潜通过对怀琏的赞美，表达了对禅修境界的向往。他认为怀琏的内心如同虚空一样广大，能够包容万象，这种境界正是他所追求的。在诗歌创作中，道潜借鉴了怀琏在日常生活中修行的理念，将生活中的点滴感悟融入到诗歌中，使诗歌更加贴近生活，充满了生活的气息。他通过对生活中细微事物的描写，展现出禅意的存在，让读者在平凡的生活中感受到禅的智慧。禅僧的禅修活动还为道潜诗歌意境的营造提供了启发。禅修中的宁静、空灵的氛围，被道潜巧妙地融入到诗歌中，使诗歌具有了一种超凡脱俗的意境。在《江上秋夜》中，“雨暗苍江晚未晴，井梧翻叶动秋声。楼头夜半风吹断，月在浮云浅处明”，诗中描绘了一个雨幕笼罩、秋声瑟瑟的夜晚，突然一阵风吹散了雨云，明月从浮云中透出光芒。这种意境的营造，与禅修中那种在黑暗中寻求光明、在纷扰中追求宁静的心境相契合。道潜通过对自然景象的描写，传达出一种对内心宁静的追求，使读者在欣赏诗歌的同时，也能感受到一种禅修的氛围。他的诗歌意境不再局限于自然景色的描绘，而是融入了禅修的感悟，使意境更加深邃、悠远。五、释道潜交游对诗歌创作影响5.2与士大夫交游5.2.1文学切磋释道潜与苏轼、秦观等士大夫文人的诗酒唱和，宛如一场场精彩纷呈的文学盛宴，在频繁的诗歌创作互动中，他们相互启发，共同探索诗歌创作的技巧与风格，使道潜的诗歌在题材、表现手法等方面都得到了丰富和拓展。苏轼，这位北宋文坛的巨擘，其豪放洒脱的诗歌风格对道潜产生了