2024-2025学年江西省宜春市丰城中学创新班高一下学期入学检测语文试题

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一、现代文阅读(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：儒学，一向被视为中国传统文化的主干。当务之急是对儒学进行现代重构，使现代化建设植根于其上，并形成为中国文化的重要软实力。儒学的现代重构必须在它的核心范畴系统、道德观念系统、道德践履系统和儒学经典系统四大方面进行全面启动。儒学的核心范畴系统是备受研究者关注的问题。崔大华认为“仁、礼、命”三范畴，构成了“心性的、社会的、超越的”三层面的完整体系。郭沂提出了“礼、仁、易”三范畴代表了孔子的核心的“教化”、“内省”、“形上学”三阶段思想。把“仁”和“礼”作为儒学在心性和社会层面的核心范畴，这在学术界没有大的分歧。但在超越层面的儒家核心范畴，既做到忠于文本，又注重现代价值的，当推“道”。儒经提到“形而上者谓之道”，而且“道”可用很多现代话语加以阐释，转化为现代人所能理解的超越性。还应该把“和”纳入儒学核心范畴系统。“和”是儒学在方法论层面和实践操作层面的最重要范畴，因此，儒学核心范畴系统为“道—仁—礼—和”。儒学的道德概念非常丰富。表现为对上的有：忠、孝、恭数；对下的有：宽、厚、慈、惠；表现为左右的有：恕、信、义、敦、睦；还有范围较宽泛的有：智、勇、敏、让、廉、耻等。儒家论述的德目如此众多，各德目的内涵以及相互的关联性，都值得细细梳理和阐释。可是概念繁多，总难以一时使百姓弄懂，因此有必要根据不同的时代特点，选择重要德目加以着力阐释。例如，孟子把“仁义礼智”作为四德，汉代董仲舒把“仁义礼智信”定为“五常”，在明清有人把“孝悌忠信礼义廉耻”合称“八德”。还要注意，儒学还有些道德观念并没有受到以往思想家的重视，譬如“公”与“正”观念。除此，重构儒学的道德观念系统，不单是从儒学资源中发掘，更要倾听社会的呼声。儒学在二千多年中有如此强的生命力，得益于它的道德践履及系统。它强调知行统一的“力行”原则。所谓的“力行”原则，并不是盲目的实践，而是知行统一基础上的力行。道德践履系统还强调“慎独与审察”，“慎独”是指在“人之所不见”的独处之境，能够自觉地坚持道德原则。但在现实中光靠内省是不够的，必须还要有外界的督察。道德实践有其特殊性，不是认识了，即可付诸实施，而往往受到旁人的影响。所以儒家还强调“择善而从”、“见贤思齐”与“直道而行”。在道德实践中，不仅别人会影响自己，自己的实践也会影响别人，还要做到“推己及人”。儒家还重视在实践过程中以“自强不息”来提升人的道德境界。研究儒学的现代重构与发展，不得不关注它的经典系统的建设。《论语》《孟子》、《大学》、《中庸》是我们把握儒学核心价值范畴系统、道德观念系统以及道德践履系统的最基本的教材它们在中国儒学史上的地位，是无可替代的。对四书的注释，现代人理应在前人的基础上，做得更精确、更富有时代性。除“四书”外，还可增选二书：一是《易系辞传》，二是《广学记》。《系辞传》对儒家的宇宙观、核心范畴“道”以及辩证思想都有充分的体现。《广学记》收《学记》与《劝学》，这二者反映了我国重视教育的悠久历史，也体现了在古代社会转型期思想家呼吁重视学习的重要性。（摘编自夏乃儒《儒学的现代重构——在文庙“与孔子对话”学术讲堂上的讲演》）材料二：明代中晚期以来的新兴儒家学派（如泰州学派、明清之际顾黄王三大儒的儒学、20世纪现代新儒学等）通常被看作是具有“现代性”意义的转型儒学。这些儒学理论既有朝向“现代性”的开放一面。又有限制“现代性”的保守一面。要充分研究转型儒学的“保守”面，解开儒学现代化受限的困局。就要对现代性的内涵或特质有准确的把提。尽管中西方现代性文化的发生和开展不一样，西方现代性更强调“个人主义”或“个体主义”，中国式现代性更为强调“总体”。虽然“现代性”在不同民族、国家的开展中呈现出多元的特性，但多元开展的现代性文化背后，有一个共同的特质，即个体主体性的张扬。因此，只要深入考察转型儒学个体主体性的张扬情况，就能找到其“限制现代性”或者其“保守性”的根源。明代中晚期泰州学派真正使个体主体性在儒家文化中确立起来。泰州学派主张“良知现成”，认为每个人的人格都是圆满现成的，是判断是非的标准，肯定了个体的独立性平等性。但它的局限性是没能充分重视人心之理智，更多地表现为人欲或真情的流露。在明清之际儒学中，个体主体性表现为虽然存在但又不清晰的样态。明清之际的儒学强调“理欲互限”，即“以欲限理”和“以理限欲”。“以欲限理”在一定程度上肯定人欲的正当性，而“以理限欲”使得现实的人心之需求在一定程度上被“理”所制约。20世纪现代新儒学则造成了个体主体性的虚显。所谓“虚显”，就是欲显而不能显，最终只是假显。现代新儒家认为，现代性与宋明心性儒学之间并没有根本的冲突，即宋明心性儒学的“道德的形而上学”能够在统摄工具理性——接纳现代性——的同时得到保全。宋明心性儒学虽然肯认人格先天的平等，但它无法肯认人格现实的平等。所以，现代新儒家虽然明确表示要开出个体主体性，但这种主体性在其理论中却根本不可能实现。综上可知，个体主体性的弱化，正是儒学现代化受限的根源。（摘编自李海超、黄玉收《个体主体性的虚显——儒学现代化受限的根源》）1．下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．在儒家核心范畴中，“道”是“形而上”层面，“仁”是心性层面，“礼”是社会层面，“和”则是方法论层面。B．儒家经典系统为我们准确把握儒学核心价值范畴系统、道德观念系统以及道德践履系统提供了重要的支持。C．只要对现代性的内涵或特质有准确的把握，就能找到转型儒学“限制现代性”或者其“保守性”的根源。D．明代中晚期以来的新兴儒家学派在发展过程中使个体主体性逐步由“确立”转向“模糊”，进而转向“虚显”。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．在超越层面的儒家核心范畴中，“道”比“命”和“易”更贴近儒家经典中的观点，更具有现代价值。B．社会主义核心价值体系是根据当代的时代特点，通过倾听社会呼声，从儒家资源中发掘出来的重要德目。C．泰州学派强调个体欲求的实现，而明清之际的儒学强调“理欲互限”，在个体主体性方面，后者更胜一筹。D．儒学现代化转型受困的原因在于儒学理论对个体主体性凸显不够以及儒学现代重构未从四大系统展开。3．结合材料二，下列选项中最能体现“儒学现代化”观点的一项是（）

A．天理寓于人欲，无人欲则天理不可得见。B．在现代世界中，所有独特不群的个体都自命不凡。C．个体要戒除世俗的欢愉，以达到崇高的精神理想。D．缩小“自己的我”和“别人的我”之间的鸿沟。4．两则材料都围绕“儒学现代性”展开，但论述重点和结构却不相同。请分别说明。5．日本汉学家沟口雄三在《作为“方法”的中国》中这样论述：“（中国）以私有财产权为基础的、市民的个人自由，一直停留在未发达状态。但是在其反面，他们创出了以总体的自由为本身课题的、特异的近代的自我，以及富有政治性、社会性、道德性的个我。”请结合材料内容，谈谈你对这一“中国式近代”论断的理解。(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。笛声胡念邦有一种笛声已经被我遗忘很久了，是中国的竹笛，又短又细的那种，不是舞台上的表演，是三十多年以前，在深秋和初冬的夜晚，在冷清的门洞里，一个少年面对着寂寥的夜空，面对着荒凉的街道在吹奏。这是一条贫民聚居的老街，在这条街上发生的每一个故事几乎都源自贫穷。我就是在这条街上度过了我的童年、度过了我的少年、度过了我的青年。在这里我尝受过饥饿、尝受过寒冷、还尝受过被剥夺被遗弃的那种伤痛，同时我还享用过另外一种东西。也许可以说，我所享用的是生活里温馨的那一部分，可这样说显然远远不够。很久以后我才知道，这种东西我很难说清楚，我只有在老街才能享用到它。夜晚是从家家户户简陋的晚饭开始的。在这条街上，每家每户的食谱几乎都是一样的。每一棵白菜、每一块豆腐、每一滴花生油、每一两玉米面，都是定量供给。可越是这样，我们越是重视对饭菜的品尝。我们总是郑重其事地以极其认真的态度，来做来吃这顿清汤寡水的晚饭。常常饭还没有吃完，天就完全黑了下来。拉亮十五瓦的电灯，挂上厚厚的缀着补丁的棉窗帘，这样家与外部世界似乎就完全隔离开了。不用出门，我也会想象出屋外的荒寒。阒无一人的街道、孤零零的路灯、幽暗的街角一只猫倏忽而过，所有的门窗在沉睡。深夜在八点钟就已经来临了。就在这时，突然响起了笛声。这笛声不做任何试探，只第一声就穿透了冷冻的空气，紧接着一连串响亮、短促、跳跃着的音符组合成欢快的旋律，沿着斑驳的墙壁盘旋而上，响彻了老街空旷而灰白的天空。这是那首著名的民乐曲《喜洋洋》。随着欢快的乐曲，一种崭新的洋溢着喜悦气氛的生活骤然间自天而降。老街一下子被这种生活照得明亮通透，仿佛到处是喜气洋洋的喧闹声，有许多人正欢笑着涌向街头。这笛声在房屋与街面之间、在台阶与墙角之间、在树与树之间自由婉转地回响。这笛声把老街带入了一个神奇之境。乐曲起始的快板像是轻捷的风，在沉寂的院落吹动、在衰败的门洞吹动，吹拂着老槐树干枯的枝条。随后乐曲转入慢板，像是温暖的手轻轻抚摸着破旧的门窗、抚摸着暗淡的灯光、抚摸着老街夜晚的落寞与荒凉。这是住在和兴里大杂院里的三胜吹的。三胜总是在这样的时刻吹笛子。我不记得他在别的时候吹过笛子，在春天、在夏天、在清晨、在整个白天，我都没有听他吹过笛子，他只在深秋的夜晚和初冬的夜晚吹。在这种季节，几乎每一个晚上，这个矮个子少年准时走出他那不足十平方米的拥挤不堪的家，走下陡峭阴暗的楼梯，站在和兴里冷清的门洞口吹笛子。他从来没有吹过别的曲子，他只吹《喜洋洋》。他每天晚上反复吹奏的只是这支曲子。我至今不知道，三胜为什么只在这样的晚上吹笛子，他为什么只吹这一支曲子。住在这条街的人们都喜欢这笛声。邻居们当着三胜的面对他的吹奏夸赞不已。如果有一个晚上听不到他的笛声，就会有人去问他。三胜用他灵巧的嘴唇和双手，用一根小小的竹笛，营造出一种非现实的欢乐情绪，契和了老街某种深在的生活感情。这笛声传达出了无望之中的盼望、破灭之后的梦想。也许没有谁会意识到这一点，然而欢乐的生活情绪无疑是老街人们每时每刻的所想所求，哪怕只是一晚上、只是一小时，哪怕只是来自一首乐曲的些许抚慰，也足以让他们品味生活的美好。老街的邻居们，请原谅我说起这一切。每天晚上我都等待这笛声，倾听这笛声，不仅仅是因为没有娱乐、没有书读的日子太枯干。我从这笛声中还听到了另外一种声音，尤其是当笛声停止、无边无际的空旷重又在老街降临时，这种声音就在我心里嘹亮起来。我始终说不清楚这是一种什么声音。听着悠扬的笛声，母亲在默默做着手工活，缝制出口的高级羊皮手套。昏黄的灯光把她瘦弱的身影映照在窗帘上。她的手指已经变形，她终日操劳不停，日复一日、年复一年。我不知道今天晚上老街的窗户上映照出多少母亲劳碌的身影，可我知道这条街上所有的母亲都和我的母亲一样，一直在坚韧地生活着。寂寞的夜晚，苍凉的街道，我的老街正如诗句里所说的那样是“天空的一道伤口”。三胜——这个在贫穷中长大的孩子面对着这道伤口在吹笛子。今天，老街的邻居们都住进了高层商品楼，三胜也不知到哪里去了。但老街的笛声并没有离弃我，如今听到这沿着岁月的街道传来的笛声，我明白了被我当初享用而现在已经失去的是什么。当我走过一条条灯火辉煌、高楼林立陌生的宽阔大街，满怀疲惫地走进家门，在我把脸伏向枕头的那一瞬间，我就又回到了老街，听到了那消逝已久的遥远的笛声。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．全文从作者对笛声的“遗忘”写起，流露出作者对质朴简单生活的追忆、追悔和愧疚。B．笛声与母亲劳作的身影相呼应、融合，蕴含着当时人们面对贫穷生活的坚韧力量，寄予着对未来的美好期盼。C．作者将老街比作“天空的一道伤口”，是因为老街的贫穷、物质匮乏、生活单调。D．本文善用排比句，长短句结合，用词优美，语言隽永凝练，感情真切细腻。7．关于文本中笛声的看法，不正确的一项是（）

A．作者笔下描述的笛声是由中国的又短又细的竹笛吹奏的，是三十多年前在街头吹奏的而非当下在舞台上的表演。B．贫穷、矮小的三胜面对贫穷的生活吹响笛声，且只吹《喜洋洋》一首，说明他技艺并不高超。C．三胜的笛声传达出的欢乐的生活情绪正是老街人们每时每刻的所想所求，契合了老街某种深在的生活感情。D．如今“我”即使搬进了高层商品房，但每当满身疲惫的时候总能听到笛声，因为笛声是“我”心灵的抚慰。8．请赏析画线句子作者对笛声的描写。9．文章结尾说“我明白了被我当初享用而现在已经失去的是什么”。请结合全文说说“我”享用过但已失去的具体是什么。二、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：唐武德中，太宗围王世充于东都，窦建德率众来救。太宗守武牢以拒之。建德阵汜水东，弥亘数里。诸将皆有惧色。太宗将数骑登高以望之，曰：“贼起山东，未见大敌。今渡险而嚣，是军无政令；逼城而阵者，有轻我之心也。我按兵不动，待彼气衰，阵久卒饥，必将自退，退而击之，何往不克！”建德列阵，自卯至午时，卒饥倦列坐，又争饮水。太宗曰：“可击矣。”命骑将建旗列阵，自武牢乘高入南山，循谷而东，以掩贼背。建德遽率其师却，止东原，未及整列，太宗轻骑击之，所向披靡。程咬金等众骑缠幡而入，直突出贼阵后，齐张旗帜，表里俱备，贼众大溃，生擒建德。（节选自《百战奇略·后战》，有删改）材料二：太宗曰：“《司马法》言，‘国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。’此亦攻守一道乎？”靖曰：“有国有家者，曷尝不讲乎攻守也。夫攻者，不仅攻其城、击其阵而已，必有攻其心之术焉。守者，不止完其壁、坚其阵而已，必也守吾气而有待焉。孙武所谓‘先为不可胜’者，知己者也；‘以待敌之可胜’者，知彼者也。”太宗曰：“《孙子》言三军可夺气之妙，‘朝气锐，昼气惰，暮气归；善用兵者，避其锐气，击其惰归。’如何？”靖曰：“夫含生禀血①，鼓作斗争，虽死不省者，气使然也。故用兵之法，必是察吾士众，激吾胜气，乃可以击敌焉。吴起四机②，以气机为上，无他道也，能使人人自斗，则其锐莫当。所谓朝气锐者，非限时刻而言也，举一日时刻为喻也。凡三鼓而敌不衰不竭，则安能必使之惰归哉。盖学者徒诵空文而为敌所诱苟悟夺之之理则兵可任矣。”（节选自《李卫公问对》，有删改）【注】①含生禀血：指有生命者。②四机：吴起认为作战有气机、地机、事机和力机四种胜利条件。10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。盖学者A徒诵B空文C而为敌D所诱E苟悟夺之F之理G则兵H可任矣。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．弥，文中指满，遍，与《六国论》中“奉之弥繁”中的“弥”字意思不同。B．山东，多指崤山以东地区，与《鸿门宴》“沛公居山东时”中的“山东”意思相同。C．靡，文中指倒下，与《促织》中“探石发穴，靡计不施”中的“靡”字意思不同。D．太宗，指唐太宗李世民的谥号，谥号是古代帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹定的称号。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．唐太宗率军围攻王世充，窦建德率兵来援救，被唐军在武牢阻截，窦建德诸将看见唐军绵延横贯数里，都面生惧色。B．窦建德在遭受唐军袭击后，率领军队向后撤退，遭到李世民轻骑兵攻打，又被程咬金率骑兵突击后方，最后被活捉。C．李靖认为，进攻一定要有瓦解敌人军心的方法，防守一定要保持我方旺盛的士气，这才是知己知彼的攻守之术。D．唐太宗汜水之战的胜利，完美印证了《孙子兵法》中“避开敌人最初的锐气，等待敌人懈怠思归而攻打”战略的正确性。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）命骑将建旗列阵，自武牢乘高入南山，循谷而东，以掩贼背。（2）守者，不止完其壁、坚其阵而已，必也守吾气而有待焉。14．汜水之战前，唐太宗登高而望，认为自己必将打败窦建德，请简要概括其原因。三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面这首宋诗，完成小题。次日醉归（南宋）杨万里日晚颇欲归，主人苦见留。我非不能饮，老病怯觥筹。人意不可违，欲去且复休。我醉彼自止，醉亦何足愁。归路意昏昏，落日在岭陬。竹里有人家，欲憩聊一投。有叟喜我至，呼我为君侯。告以我非是，俛笑仍掉头。机心久已尽，犹有不下鸥①。田父亦外我，我老谁与游。【注】①语出《列子·黄帝》：“海上之人有好鸥者，每旦之海上从鸥鸟游，鸥鸟之至者百数而不止。其父曰：‘吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，鸥鸟舞而不下也。”15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．前八句叙写诗人访友做客的情况，面对主人的盛情挽留，诗人欣然接受，决定一醉方休。B．归家路上，由于酒意未消，诗人昏昏沉沉，且天色将晚，想暂且投宿到竹林中的老农家。C．老农称呼诗人为“君侯”，诗人连声否认，老农“俛笑”“掉头”不信，诗人颇感惆怅。D．本诗叙事平稳，娓娓道来；语言平实，耐人寻味；从容平缓的语气中略有陶渊明的味道。16．杜甫《客至》中的“但见群鸥日日来”与本诗中的“犹有不下鸥”，都写到了“鸥”，但用意不同，请简要分析。四、名篇名句默写(★★)17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）曾子说应“三省吾身”，并提出了三点应该做到的要求，其中和与人交往有关的两句是“________？________”。（2）《劝学》开篇表达“学无止境”观点的一句是“________”；认为只有做到“________”，才能够智慧明达，且行为无过失。（3）《蜀道难》中李白追思远古蜀地先民久远难知的一句是“________，________”。五、语言文字运用(★★★)阅读下面的两则材料，完成小题。材料一：在大兴安岭，①？靠山吃山，采山曾经是大兴安岭人（A）的活计。早年间，大到烧柴，小到山丁子，哪一样不是从山上采下来的？那时候，采山是穷日子的贴补剂；如今，②。不采山就难以真正了解大兴安岭。有了采山，生活就更有了滋味；有了采山，才读懂恩泽自然来的道理。春时，老山芹、山蕨菜、柳蒿芽、婆婆丁、鸭嘴菜、四叶菜，一大堆山野菜排着队等你采。夏日，木耳、蘑菇、都柿、雅格达、托莫果、水葡萄、羊奶子，数不清的山野果兴奋地向你招手。若感兴趣，不用爬树你就会采到松树塔。要是会识别，你还能轻松地挖到黄芩、赤芍、玉竹、防风等中草药。等到了秋天，你可尽情采摘山丁子、稠李子，还有那颗粒饱满的大榛子。初到大兴安岭，我对采山有些抵触。不是怕累，③。大兴安岭太大了，山连山岭挨岭，绵绵延延，真要迷了路，可不是闹着玩的。母亲把我的担心和邻家大姐说了，邻家大姐隔着板杖子脆脆地笑：“哎呀，也不是那样。别贪心，别在山里走太远就没事。（B）,那日子还咋过，人还咋活呀？”母亲笑道：“我就说嘛，哪有那么多危险。大妹子，你啥时候去采山，把我家小子也带上，让他尝尝采山是啥滋味儿。”材料二：王绍能醒来时，差5分钟就是清晨5点整，这时候，离猫儿山的日出还有47分钟。精准无误的生物钟是多年来的环境保