论述类文本阅读12篇（期末热点题型）-2023-2024学年高一语文上学期期末真题分类汇编

专题04论述类文本阅读（期末热点题型）12篇（解析版）

选材说明：分三个版块，第一版块为重温经典题型4篇，第二版块跃升精练4篇，第三版块期末预测4篇。

重温经典

一、论述类文本阅读

（2022上.北京•高一统考期末）阅读下面的文章，完成下列小题。

儿童青少年的近视防控

在近视防控领域，共同呵护好儿童青少年的眼睛，给孩子们一个光明的未来，这（甲）是党和政府治

国理政的目标，（乙）是人民群众对美好生活的向往和新期待的重要内容。

目前，我国儿童青少年近视防控工作是持续向好、总体见效的。2020年，我国儿童青少年总体近视率

为52.7%,比2018年的53.6%下降了0.9个百分点。（丙）经历了新冠肺炎疫情的考验和冲击，近视防控（丁）

基本实现了儿童青少年总体近视率每年下降0.5个百分点的预期目标。

谈到儿童青少年的近视防控，我们知道，近视一般分为两种：病理性近视和生理性近视。病理性近视

通常是由眼部疾病引起的，这类近视患者的视力在短期内会快速下降。生理性近视，此类近视患者眼睛器

官没有什么毛病，其近视问题主要是因不当的用眼行为或不良的用眼习惯导致的。

病理性近视患者需到医院医治，在此不做赘述。下面，我们着重说一说生理性近视的防控。

防控生理性近视，第一是要给眼睛来个“日光浴”。有科学家对15081名4—14岁儿童进行了追踪调

研，发现每天接受户外光照超过2个小时的孩子，轴向伸长率降低24.9%,近视发生率降低50%。这是为

什么呢？我们都知道，瞳孔在光线强的时候会收缩，在光线暗的时候会扩张。而瞳孔在收缩的时候，景深

会加深，成像会更清晰，近视的人眯眼会看得更清晰就是这个原理。除此之外，还有一个原因，晒太阳可

以让视网膜释放更多的多巴胺，多巴胺作为一种神经递质，不仅参与了视网膜神经元之间的视觉信息传递，

还能调控视网膜的发育。更有研究指出，阳光会诱导多巴胺从视网膜中释放，防止眼球增大，并抑制轴向

伸长。

第二是要带着眼睛做“运动”。打乒乓球即是特别适合锻炼眼球的运动，它可以使眼球全方位地运动。

在我们的眼睛里，有一个与近视息息相关的东西，那就是睫状肌，它有改变晶状体厚度、调节焦距的作用。

长时间近距离用眼，会让睫状肌过于紧张，从而导致近视。而打乒乓球时，双眼需要盯着球，每一个球的

路线、球速、旋转程度又都不同，眼睛要不停地调整视线，在这个过程中，睫状肌也跟着一松一紧，这可

以有效提高它的收缩和舒张能力，降低因为长时间近距离用眼而导致的睫状肌疲劳。研究表明，打乒乓球

是各项体育运动中改善视力最有效的一种。

第三是要给眼睛一个安静的环境。我们的眼睛和耳朵之间其实有着某种微妙的内在联系，当噪音影响

听觉器官时，也会通过神经系统波及到视觉器官。科学实验表明，当噪音强度在70分贝时，视力清晰度想

恢复到稳定状态需要20分钟；当噪音强度在90分贝时，视网膜中区别光亮的视杆细胞敏感度会降低；当

噪音强度在115分贝时，眼睛对光亮度的适应性降低20%。而我们平时戴的耳机，其音量输出一般在84分

贝左右，眼睛长期待在一个这样的环境中，对光线亮度的适应性就会不断下降，增加眼睛的工作负担，从

而引发近视。白天声音W50分贝、晚上声音W45分贝的环境对耳朵和眼睛都更友好。

此外，还要做到平时多眨眼，每天给眼睛做一做热敷和按摩。因为眨眼可以使泪液均匀地涂抹在眼角

膜上，时时刻刻润滑着眼球；而热敷和按摩则可以促进眼部的血液循环，有效消除眼睛的疲劳。

（取材于樊泽民、远保红等的相关文章）

1.在文中甲、乙、丙、丁四处，依次填写词语恰当的一项是（）

A.不仅更不但也

B.不仅更尽管仍

C.或者或者不但也

D.或者或者尽管仍

2.下列对文章内容的理解，不亚做的一项是（）

A.给眼睛做“日光浴”，可以使瞳孔收缩，还可以让视网膜释放更多的多巴胺。

B.打乒乓球特别适合锻炼眼球，并且是各项体育运动中改善视力最有效的一种。

C.眼睛和耳朵之间有着某种微妙的内在联系，所以听力不好的人其视力也不好。

D.平时多眨眼，每天给眼睛做一做热敷和按摩也是防控生理性近视的有效做法。

3.下列对文章行文思路的概括，正确的一项是（）

A.儿童青少年近视防控的迫切性——防控的历史成绩一近视的分类与诱因一生理性近视的防控步

骤

B.儿童青少年近视防控的迫切性——防控的基本现状——近视的分类与区别——生理性近视的防控步

骤

C.儿童青少年近视防控的重要性一防控的历史成绩一近视的分类与区别一生理性近视的防控方

法

D.儿童青少年近视防控的重要性一防控的基本现状一近视的分类与诱因一生理性近视的防控方

法

【答案】1.B2.C3.D

【解析】1.本题考查学生正确使用词语的能力。

甲乙处，“是党和政府治国理政的目标”“是人民群众对美好生活的向往和新期待的重要内容”二者之间是递进

关系，应选用“不仅……更……"，排除CD；

丙丁处，“经历了新冠肺炎疫情的考验和冲击”“基本实现了儿童青少年总体近视率每年下降0.5个百分点的

预期目标”二者不是递进关系，是转折关系，排除A。

故选B。

2.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

C.“听力不好的人其视力也不好”错误，原文只是说“我们的眼睛和耳朵之间其实有着某种微妙的内在联系，

当噪音影响听觉器官时，也会通过神经系统波及到视觉器官”，选项于原文无据。

故选C。

3.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。

根据开头“给孩子们一个光明的未来，……是党和政府治国理政的目标，……是人民群众对美好生活的向往

和新期待的重要内容“可知，首先提出儿童青少年近视防控的重要性；

根据第二段“目前，我国儿童青少年近视防控工作是持续向好、总体见效的”可知，然后分析防控的基本现状；

第三段“近视一般分为两种……引起的”可知，指出近视的分类与诱因；

第五段至最后根据“第一是要……”“第二是要”“第三是要”“此外，还要……”可知，阐述生理性近视的防控方

法。

故选D。

（2022上.北京平谷.高一统考期末）阅读下面的材料，完成下面小题。

紫禁城在古代设有安全警报系统，这类传递警报的信号有多种。比如，白塔信炮报警。信炮修建在紫

禁城西北侧的白塔山上，只要接到紫禁城内出现危险的放炮令牌，炮手便会立即冲着天空开炮。驻扎在京

城的卫士们听到炮响声后，就会迅速集合，各就各位。又如，紫禁城设有腰牌与合符，上面刻有允许进入

紫禁城的人员身份信息，紫禁城四个大门的守卫人员会及时检查。

但是如果有人越过了这些外围防御系统，侵入了故宫里面，那么古代人士如何快速把警报传递给故宫

内外的警卫人员呢？这时就要借助紫禁城内一种特殊的警报装置——石别拉，或称石海哨。

石别拉是一种快速的报警装置，能够迅速把危险信息传递到故宫各处。部分石别拉存留至今，只不过

如今不太引人注目。

这种石别拉，材料比较简单，实际是利用了故宫大量使用的栏板的望柱头改造而成的，而且它只使用

一种莲瓣形状的望柱头。望柱也称栏杆柱，是中国古代建筑和桥梁栏板和栏板之间的短柱，其材料可为木

造和石造。紫禁城的望柱一般为汉白玉石材制作。望柱分柱身和柱头两部分，有的望柱头是莲花瓣形状，

上面有二十四道纹路，象征二十四节气，因此又称为“二十四气望柱头”。

普通的莲瓣望柱头，本质上就是一块瓷实的石头，但是拿去加工成用于警报的石别拉的时候，就把莲

瓣望柱头里面给挖空了，就像一个空心葫芦。那么，这种石头的空心“葫芦”，怎么就能成为报警器了呢？当

时的人们，一旦发现故宫内有入侵者，就会使用一个3寸长的牛角状喇叭，插入石别拉的洞内，使劲吹喇

叭，喇叭发出的声音，会通过石别拉的放大，飞快传遍四周。

就是这么一个简单的，同时跟故宫室外一般陈设非常接近的石头产品，构成了故宫紫禁城内的警报网

络。

据史料记载，清朝顺治年间，侍卫府奉命在外朝、内廷各门安设“石别拉”，分内、外、前三围，需要报

警时，侍卫将三寸长牛角状的“小铜角''喇叭插入石孔内，三围的“石别拉就先后被吹响。每当遇到外敌入侵、

战事警报或是火灾，守兵便用牛角吹石别拉上的小孔，石别拉便会发出“呜、呜'’的类似螺声的警报声，浑厚

喷亮的声音传遍整个紫禁城。

在故宫里，很多地方都有石别拉。朋友们去故宫参观的时候，只要稍加注意，细心观察莲瓣形望柱头，

若里面是空心的，就是我们所说的石别拉了。

那么，紫禁城哪些地方设置有石别拉呢？根据我们的统计，太和门广场、乾清门区域、坤宁门区域、

东华门区域、西华门区域都有。一言以蔽之，这种石别拉几乎覆盖了整个紫禁城。

需要说明一点，由于历经数百年沧桑，目前故宫内，很多石别拉发生了一些变化，比如洞口可能被各

种杂物堵上了，或者在修缮过程中被新的石材替换了。

最后，我们这里简单介绍一下古代紫禁城内的警报系统的传递路线，并对其警报效能进行简单的评估：

我们假设，有外敌从故宫的午门入侵。

第一步：午门阙亭的守卫会敲响阙亭里面设置的警钟。钟声会传至大和门广场。

第二步：大和门广场的守卫听到警钟，就会吹响石别拉。设置在不同区域的石别拉，会把报警的声音

次第传至东华门、西华门、三大殿、乾清门等重要区域。

第三步：乾清门的警卫听到警报声，继续吹响石别拉。报警音传至景运门、隆宗门、坤宁门等处。

第四步：坤宁门的警卫听到警报声，继续吹响石别拉。报警音传至神武门。

根据估算，完成以上四步，需要时间不超过1分钟。也就是说，如果发现午门有入侵者，那么在1分

钟内，紫禁城所有位置的守卫都能听到警报声。

紫禁城的石别拉，巧妙地利用了紫禁城各个庭院内的栏板望柱头作为警报装置，兼有欣赏和实用的双

重功能。一方面，这些望柱头形状和纹饰未受到改变，在紫禁城内起到了很好的装饰作用；另一方面，通

过对部分二十四气形式的望柱头开孔，使之成为警报器，这些望柱头又起到实用性功能。石别拉在紫禁城

的应用，可以说是紫禁城建筑艺术与建筑技艺结合的一个典范。

（选自周乾《从细节来阅读故宫历史》，有删改）

4.下列传递报警信号的方式，漠存在紫禁城使用的一项是（）

A.信炮报警B.发放腰牌C.敲响警钟D.烽火示警

5.下列对紫禁城中“望柱头”的解说，不正卿的一项是（）

A.望柱的一部分B.多为汉白玉石材质

C.均刻有各种纹路D.可制作石别拉

6.下列对“石别拉”的解说，不正颐的一项是（）

A.广泛运用于紫禁城内。B.内部空心，外形酷似莲瓣。

C.具欣赏和实用双重功能。D.象征二十四节气。

7.根据文章内容，概括说明如何使用石别拉迅速传递危险信息。（40字以内）

【答案】4.D5.B6.D7.大和广场守卫听到警钟，吹响石别拉，设置在不同区域的石别拉

会把报警声音次第传至各区域。

【解析】4.本题考查学生分析理解文章内容的能力。

D.“烽火示警”无中生有。依据文中“比如，白塔信炮报警”“又如，紫禁城设有腰牌与合符”“大和门广场的守

卫听到警钟，就会吹响石别拉”等内容可知，“信炮报警”“发放腰牌”“敲响警钟”均在文中出现，但“烽火示警”

在文中没有体现。

故选D。

5.本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。

B.“多为汉白玉石材质”理解错误。依据原文“紫禁城的望柱一般为汉白玉石材制作”“普通的莲瓣望柱头，本

质上就是一块瓷实的石头，但是拿去加工成用于警报的石别拉的时候，就把莲瓣望柱头里面给挖空了，就

像一个空心葫芦”可知，紫禁城中“望柱头”并非多为汉白玉材质，只是“望柱”“一般”为汉白玉材质制作。

故选B。

6.本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。

D.“象征二十四节气”理解错误。依据原文“有的望柱头是莲花瓣形状，上面有二十四道纹路，象征二十四

节气”可知，并非所有的“望柱头”都象征二十四节气。

故选D。

7.本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。

结合原文“第一步：午门阙亭的守卫会敲响阙亭里面设置的警钟。钟声会传至大和门广场”“第二步：大和门

广场的守卫听到警钟，就会吹响石别拉。设置在不同区域的石别拉，会把报警的声音次第传至东华门、西

华门、三大殿、乾清门等重要区域”“第二步：大和门广场的守卫听到警钟，就会吹响石别拉。设置在不同区

域的石别拉，会把报警的声音次第传至东华门、西华门、三大殿、乾清门等重要区域”“第四步：坤宁门的警

卫听到警报声，继续吹响石别拉。报警音传至神武门”等内容可知，如果有外敌由故宫的午门入侵，那么午

门的守卫就会敲响警钟，当大和广场的守卫听到警钟后，就会吹响石别拉，这时，设置在不同区域的石别

拉就会把警钟的声音次第传送至各个区域。

（2022上•北京•高一人大附中校考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。

血缘和地缘

①血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。在稳

定的社会中，地缘不过是血缘的投影。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他

的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的柱茵，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上

亲疏的一种反映。

②自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。儿谣里“摇摇摇，摇

到外婆家“，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但

是人毕竟不是植物，乡土社会中无法避免的是“细胞分裂'’的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一

定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩

大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距高太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区住上分裂。——

这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常

是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。

③如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，

甚至用原来的地名来称这新地方，这种活动似平否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国

旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、

莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘是显著。我们

的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说，

我有什么理由和江夏攀关系？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系，

我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，

所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间孥影”。

④很多离开老家漂流到别地方去的并不能像瞥于落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成

的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地

缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离，但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地

的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人'’等的人物。我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新

客”或“客边”的。

（取材于费孝通《乡土中国》）

8.下列语句中加点的“缘”字与文中“血缘”的“缘”含义相同的一项是（）

A.缘木求鱼

B.不解之缘

C.缪溪行，忘路之远近

D.自终身在此山中

9.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不乏项的一项是（）

A.“树苗”指从原先的家族繁殖出来的人口；文中借“像一个根上长出的树苗”说明血缘在乡土社会中发

挥着非常重要的作用。

B.“细胞分裂”意思是随着人口增加和生存压力的增大，稳定的社群中会有人迁移到其他地方生活；文

章借此说明乡土社会也存在流动。

C.“投影”意思是籍贯只是血缘关系在空间上的反映和投射；文章借此说明乡土社会中地缘没有独立成

为一种构成团结力量的关系。

D.“种子”指离开老家、漂泊到别处谋生的人；文章借“并不能像种子落入土中一般”说明乡土社会中人

们不愿意在新的地方真正扎根。

10.传统乡土社会中血缘占主导的情况，在当代社会中既有存续，也有变化。请结合下面材料谈谈你的认

识。

改革开放以来，越来越多的人选择离乡外出务工、求学。1980年“春运”一词正式见诸《人民日报》，成

为专有名词。2019年春运全国旅客发送量近30亿人次。2021年，由于疫情影响，北京、上海、安徽、河

南、山东等多地发出春节期间“非必要不返乡”的建议，倡导就地过节。北京某街道社区举办了“谢谢不回家

的你''主题活动，辖区企业积极响应，为坚守一线的工作人员和留京过年的居民送去节日的温暖。

【答案】8.B9.D10.示例一：

存续：当下社会，血缘的影响力依然巨大。大量在外务工、求学的人，春节时仍要返乡与家人团聚。

变化：血缘与地缘出现了真正的分离，越来越多的人离乡外出务工、求学，并结成了新的地方社群。

示例二：

因为疫情无法回家，人们通过社区活动来体验春节的氛围。其中，既体现了血缘的存续，即在重要的传统

节日里格外重视国家团圆；也体现了一定的变化，即人们能在地缘关系中感受到人情温暖。

【解析】8.本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。

“血缘”的“缘”是发生联系的机会的意思。

A.沿着，顺着。

B.发生联系的机会。

C.沿着,顺着。

D.原因。

故选B。

9.本题考查学生理解文中重要词语含义及文中重要句子的含意的能力。

D.“说明乡土社会中人们不愿意在新的地方真正扎根”错误。结合“他们只能在其他已经形成的社区中设法

插进去”分析，“并不能像种子落入土中一般”说明乡土社会中，离开老家漂泊到其他地方的人们，虽能设法

在其他已经形成的社区立足下来，但很难融入进去。

故选D。

10.本题考查学生理解文本内容，根据内容进行判断和推理的的能力。

题干提示“在当代社会中既有存续，也有变化”，也就是需要结合材料内容分析存续和变化的体现。

如结合“2019年春运全国旅客发送量近30亿人次”分析，春节时大量的外出务工、求学的人仍要返乡与家人

团聚，这就是血缘影响力的体现，在传统节日中，人们还是很重视家国团员的。

结合“改革开放以来，越来越多的人选择离乡外出务工、求学”分析，离乡外出务工、求学的人越来越多，血

缘与地缘出现了真正的分离，人们不再是居于家乡，而是能够离开家乡，外出务工、学习，走出地缘的限

制，形成新的地方社群。

结合“2021年，由于疫情影响，北京、上海、安徽、河南、山东等多地发出春节期间'非必要不返乡’的建议，

倡导就地过节，北京某街道社区举办了‘谢谢不回家的你'主题活动”分析，受疫情特殊情况的影响，春节期

间，很多地区倡导就地过年，就是重要的传统节日，人们重视团聚等。

结合“北京某街道社区举办了‘谢谢不回家的你'主题活动，辖区企业积极响应，为坚守一线的工作人员和留

京过年的居民送去节日的温暖”分析，在外地，社区街道、辖区企业等积极响应，举办一些活动，让就地过

年的人们感受到节日的温暖，这又是突破地缘的变化等。

（2022上.北京东城•高一期末）阅读下面的文章，完成下面小题。

拿来主义

鲁迅

①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一

串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是手茶上的东西，近来就先送一批古

董到巴黎去展览。但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的

挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到

欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算

得显出一点进步了。

②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！

③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自承过他是太阳，

光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地

下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天

堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，

他们拿不出东西来。只好磕头贺喜，讨一点残羹冷毒做奖赏。

④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得写冕些，可以称之为“进来”，我

在这里不想举出实例。

⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“厚拿”了，我只想鼓吹我们再吝,一点，“送

去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。

⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，

日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因

为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。

⑦所以我们要运用脑频，放出眼光，自己来拿！

⑧辔如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢）。得了一所大宅子、且不

问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七

二十一，“拿来”！但是，如果反时这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘考）不敢走进门，是辱头；

勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这

回接受一切，欣欣然的是进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。

⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白

菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众掉在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，

以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚，只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿刺

伯的烟具都不同，确可以算是一种用拶，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物

馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”

怕未免有些危机。

⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅

子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺

不能自成为新文艺。

六月四日。

11.下列加点字的注音以及词语的解释，全都正确的一项是()

A.自邮(yu)残羹冷炙(zhi)学艺，泛指学术文艺。

B.冠冕(guan)吝雷(se)摩登，意思是现代的，时髦的。

C.脑,(sui)譬如(pi)玄虚，指用来掩盖真相，使人迷惑的手段。

D.徘徊(huai)孱头(chan)国粹，本意是我国固有文化中的糟粕，这里是反语。

12.下列对文中相关内容的理解，不恰当的一项是()

A.文章从批驳“闭关主义”“送去主义”，到确立“拿来主义”的观点，先破后立，层层深入。

B.第⑩段划线句使用比喻、对比、排比等手法，句式整齐，气势充足，总结了全文的观点。

C.文章以“大宅子”为喻，通过鱼翅、鸦片、烟枪和烟灯等形象，巧妙地阐释了“拿来主义”。

D.本文集中体现了鲁迅深刻透彻的思想和幽默犀利的语言，具有很强的艺术感染力。

13.请结合文章第⑧⑨段的内容，分条概括“拿来主义”者是如何对待外来文化的。

14.本文借助富有画面感的比喻，把深奥的道理说得通俗易懂。正逢学校开展“整本书阅读”活动，请你运用

这种写法，谈一谈在校园开展“整本书阅读”的意义。要求：观点鲜明，比喻合理，100字左右。

【答案】11.c12.B13.(1)“拿来主义”对待外来文化既不会懦弱无能、害怕继承、拒绝借鉴，

也不会盲目排斥，更不会崇洋媚外、主张“全盘西化”；(2)“拿来主义”主张先“拿来”“占有”，然后“挑选”；

(3)“拿来主义”会区分外来文化中的精华和糟粕，批判的加以吸收利用。14.整本书阅读，滋养我们

的身心，让我们茁壮成长。“碎片化阅读”就好像零食，看着丰富热闹，其实并没有什么营养，甚至对我们的

身体健康有害；整本书阅读就好比“正餐”，虽然表面看来花样不多，但却包罗万象，可以提供给我们成长

所必需的营养。

【解析】11.本题考查学生识记常用字字音、辨析词义的能力。

A.“自诩”的“诩”应读作“xb”；

B.“冠冕”的“冠”应读作“guM”；

D.“孱头”的“孱”应读作“cAn”；“本意是我国固有文化中的糟粕”错，“国粹”的本义是指我国文化中的精华。

故选C。

12.本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“排比”错。“主人是新主人，宅子也就会成为新宅子”“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文

艺不能自成为新文艺”这两句都只有两句，构不成“排比”；“总结了全文的观点”错，应当是进一步说明了“拿

来”的意义。

故选B。

13.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

结合第⑧段，“如果反时这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放

一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，

欣欣然的是进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。‘拿来主义’者是全不这样的”可知，“拿来主义”不

会懦弱无能、害怕继承、拒绝借鉴；也不会盲目排斥；更不会崇洋媚外、主张“全盘西化”；

结合第⑧段“我想，首先是不管三七二十一，‘拿来第⑨段“他占有，挑选”可知，“拿来主义”首先是“拿来”“占

有”，其次是“挑选”;

结合第⑨段“看见鱼翅……只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦

片……只送到药房里去，以供治病之用……只有烟枪和烟灯……除了送一点进博物馆之外，其余的是大可

以毁掉的了。还有一群姨太太,也大以请她们各自走散为是，“鱼翅”比喻文化遗产中的精华部分，要把它“吃

掉”；“鸦片”比喻文化遗产中精华与糟粕并存的东西，要化害为利；“烟枪”、“烟灯”、“姨太太”比喻文化遗

产中的糟粕部分，要“毁掉”（只留少许送博物馆）。可见“拿来主义”会区分外来文化中的精华和糟粕，批判的

加以吸收利用。

14.本题考查学生鉴赏并运用写作技巧进行语言表达的能力。

根据题干要求，要运用比喻手法谈一谈在校园开展“整本书阅读”的意义。

首先要明确整本书阅读的意义有哪些，比如拓宽我们的视野，提升眼界，锻炼我们的意志和耐性，学习读

书的方法技巧等。

然后采用比喻手法表达,可以用比较的方式来比喻，比如碎片化阅读就像“零食”,或者像一条“浅浅的小溪”，

而整本书阅读就像“正餐，，，或者像深邃的大海；那么常吃零食不仅营养不够，而且养成坏习惯，只看重表面

的花样，无法吸收到真正的营养；或者总是在小溪中留恋，永远无法领略到大海的宽广等。

写作时还要注意题干的要求，“观点鲜明，比喻合理，100字左右”。

跃升精练

（2022上•北京东城•高一期末）阅读下面材料，完成下面小题。

在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。事实上，普通人在都市里居住，

求生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。法律成了专门知识，不知道法律的人却又不能在法律之外

生活。在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会扰乱社会的共同安全。于是这种人不能不有个顾问了。

律师地位的重要从此获得。

但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，

不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打

官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把

“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个

“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在

现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》

《施公章》等能成了传统的最畅销书呢？

我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，

裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚。用不到由双方停了球辩论、最理想的球赛是裁判员形

同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，

而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作

不超出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如

果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则到谙

熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练，如果发生有意犯规的举动，就可以说是

训练不良，也是指导员的耻辱。

这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人

和人的关系，都有着一定规则，行为者对于这些规则从小就熟悉、不问理由而认为是当然的。长期的教育

已把外在的规则化成了内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序

注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并

不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷的越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼

是责任，社会假定每个人是知礼的。至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。

这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得

认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。

（取材于费孝通《乡土中国•无讼》）

15.根据选文内容，以下说法正确的一项是（）

A.律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关。

B.在乡土社会中，负责地方秩序的官员依靠折狱维持教化。

C.作者用足球比赛为喻，说明遵守规则在生活中的重要性。

D.乡土社会中采用的“连坐”，是所谓“礼治”的具体表现。

16.根据文章内容，请分条概括乡土社会“礼治”的特点。

【答案】15.D16.（1）“礼治”就是对传统规则的服膺；（2）“礼治”是利用教育把外在的规则内化成习

惯，注重修身，注重克己；（2）“礼治”实行“连坐”制，来惩罚那些不知礼的败类及相关的责任人。

【解析】15.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。

A.“律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关”错。原文是“在有秩序的都市社会中，在法律

之外生活就会扰乱社会的共同安全。于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得“，可见律师

地位重要是因为在都市社会生活需要懂得法律，而不是“与其所掌握的法律种类、数量相关”；

B.“依靠折狱维持教化”错。原文是“一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不

是折狱”，可加“折狱”维持的是“礼治秩序”；

C.“说明遵守规则在生活中的重要性”错。原文是“这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓

礼治就是对传统规则的服膺”，可见以足球比赛为喻是为了说明“礼治就是对传统规则的服膺”。

故选D。

16.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

结合“所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则，行为者对于这些规

则从小就熟悉、不问理由而认为是当然的”可知，“礼治”就是对传统规则的服膺；

结合“长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。

所以这种秩序注重修身，注重克己”可知，“礼治”是利用教育把外在的规则内化成习惯，用每个人的良心来

使自身遵守这种规则，注重修身，注重克己；

结合“一个人可以为了自私的动机，偷偷的越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑”“每个人知礼是责任，

社会假定每个人是知礼的。至少社会有责任要使每个人知礼。所以‘子不教'成了‘父之过这也是乡土社会

中通行，连坐，的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏

的行为”可知，“礼治”实行“连坐”制，来惩罚那些不知礼的败类及相关的责任人。

（2022上•北京通州•高一期末）阅读下面材料，完成各题。

普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称

的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系

是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治“，并非没有人的

因素。

这样说来，人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治''了。统治

如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系

可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权

力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。就算这种“人治”是可能发生的。如果共同生活的

人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定。而好恶也无法预测的话，

社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动。那是不可能的，因之也说不上“治''了。

所谓人治和法治之别，不在“人''和"法''这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性

质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社

会是“无法无天”，或者说“无需规律的确有些人这样想过，返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，

在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能

相安无事了。这种想法也并不限于老子。在社会、政治、经济各个范畴中，都有人认为“无政府''是最理想的

状态。当然，所谓“无政府''决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，

是“无治而治”的社会。

可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维

持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头“、不

穷凶极恶的意思。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的，残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会

公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，

本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力未

推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。

（取材于费孝通的《乡土中国》）

17.根据材料，下列表述正确的一项是（）

A.作者认为法律并不是孤立的存在，它需要由人来执行。

B.“人治”和“法治”的区别，仅在于维持秩序时所使用的力量。

C.老子认为社会秩序无需外力维持，靠人们的本能良知。

D.作者认为礼和法律并无不同，二者都是一种行为规范。

18.请分条概括作者对于“乡土社会秩序”的看法。

19.材料中画线句使用了什么论证方法？请分析作者是如何展开论述的。

【答案】17.A18.乡土社会是个“礼治”的社会（或乡土社会是“无法”的社会）；维持礼这种规范的是

传统（或礼是社会公认合式的行为规范）。19.假设分析。作者假设“人治”可能存在，通过论证得出一

个不可能存在的结果，从而否定了“人治”的可能性。

【解析】17.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

B.“仅在于维持秩序时所使用的力量”错误，以偏概全。由原文“所谓人治和法治之别，不在‘人'和'法'这两个

字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”可知，除了“在维持秩序时所用的力量”外，还

有“所根据的规范的性质”。

C.“老子认为社会秩序无需外力维持，靠人们的本能良知”错误，缺少前提条件。由原文“的确有些人这样想

过，返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序

无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了”可知，原文说的是“在鸡犬相闻而不相往来的

小国寡民的社会里”，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。

D.“作者认为礼和法律并无不同，二者都是一种行为规范”错误，不合文意。由原文“如果单从行为规范一点

说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权

力未推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统”可知，原文说的是“如果单

从行为规范一点说，本和法律无异”，礼和法不相同的地方是维持规范的力量。

故选Ao

18.本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。

结合“可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个‘无法'的社会，假如我们把法律限于以国家权力所

维持的规则，但是‘无法'并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”可知，乡土社会是个“礼治”

的社会（或乡土社会是“无法”的社会）；

结合“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行

为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是

靠国家的权力未推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统”可知，维持礼

这种规范的是传统（或礼是社会公认合式的行为规范）。

19.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

“就算这种'人治'是可能发生的。如果共同生活的人们，……”使用了假设分析的论证方法。

“就算这种，人治，是可能发生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依

着统治者好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动。那是不可能的，

因之也说不上‘治'了”中的“就算这种‘人治'是可能发生的“，作者假设“人治”可能存在，通过论证得出一个不

可能存在的结果，从而否定了“人治”的可能性。

（2023上•北京海淀•高一统考期末）阅读《乡土中国》（节选）中的文字，完成小题。

文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是

和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会

引起的反映很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救

的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。

在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传

达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量

地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了

完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。

文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经

大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。

这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍

此比较完善的语言而采文字呢？

我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音

来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，

并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需

要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就

是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。

要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同

一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别

种语言所无法翻译的字句。

语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言

的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。

可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间

的特殊语言，即所谓的“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学

校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。

“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我

们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个

筛子虽则有助于人和人间的了解，但同时却也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意

都走了一点样。我们永远在【甲】一，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近

的表达，难怪他要【乙】一了。

于是在熟人中，我们话也少了，我们“【丙】一”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原

料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征

体系。

我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化

的工具。我要辫明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。而且我

还愿意进一步说，单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语

言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具；而且这工具本身也是有缺陷的，能传的情、能达的意是

有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识

几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。

（节选自费孝通《文字下乡》）

20.请根据文意，将下面的词语分别填写在【甲】【乙】【丙】处。

眉目传情削足适履呕尽心血

21.费孝通先生在《再论文字下乡》中说：“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变

化之后，文字才能下乡。”他在上文中是如何阐明这一观点的？请简要作答。

【答案】20.【甲】削足适履【乙】呕尽心血【丙】眉目传情21.从乡土社会的角度说，指出乡土

社会是熟人社会，不需要文字来表情达意，乡下人不识字也并不是因为“愚”。从文字的角度论，指出文字并

非传情达意的唯一工具，而且是有缺陷的工具;文字下乡并不能使乡下人“聪明”起来;文字是现代化的工具。

【解析】20.本题考查学生正确使用成语的能力。

第一处，

根据前句说的“语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去”“这个

筛子虽则有助于人和人间的了解，但同时却也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意

都走了一点样”，及后句“使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚”可知，此处是说我们运用语言表情达意时，因语

言的束缚，只能迁就凑合语言的要求，故选用“削足适履”。削足适履：指把脚削去一块来凑合鞋的大小；比

喻不合理地迁就凑合或不顾具体条件，生搬硬套。

第二处，根据语境说的“李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达”可知，李长吉为了在语言的束缚中寻求比

较切近的表达用尽心思，故选用“呕尽心血工呕尽心血：比喻用尽心思。多形容为事业、工作、文艺创作等

用心的艰苦。

第三处，根据前句说的“在熟人中，我们话也少了”和后句“我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的

会意了”“连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”可知，此处是说我们此时不是靠话语，而是靠表情、肢

体动作等来传递情意，故选用“眉目传情”。眉目传情：眼色传递情意；多用于男女之间。

21.本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。

根据“于是在熟人中，我们话也