2024-2025学年黑龙江省龙西北名校联盟高一下学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1黑龙江省龙西北名校联盟2024-2025学年高一下学期期中考试语文试题一、现代文阅读（29分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章），和“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》》总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》》这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》》又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭已正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）材料二：孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世：一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。（摘编自李泽厚《美的历程》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。B.韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。C.把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。D.荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者共同促进中国艺术的不断发展。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。B.在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。C.悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。所以，儒、道实质上是离异而对立的。D.对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。3.根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的是（）A.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》）B.天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子》）C.天行健，君子以自强不息。（《周易》）D.百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。（《孟子》）4.请简要分析材料一的论证思路。5.“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请根据材料内容，并结合陶渊明、李白、苏轼三人中的任意一人，谈谈你对这句话的理解。【答案】1.C2.D3.A4.①材料一按总分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；②然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为；③最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。5.“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不同。示例一：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身”的无为思想。【解析】【1题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C.“其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错误。据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，意味着老子学派所说的无为仍然有消极因素。故选C。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄，但并没有说是“最早”论述这一观点。B.“在我国古代的各个历史时期……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。C.“儒、道实质上是离异而对立的”错误。结合“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调。故选D。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.意思是认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。B.意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。C.意思是宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。讲宇宙不停，属于自然规律；人应该效法天地，即人的做法。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。D.意思是百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。强调“勿夺其时”，能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。故选A。【4题解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神”。第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说。分别以道家的庄子学派何老子学派为代表。第三段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”，明确观点“君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性”。第四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。第五段得出结论“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”。以上主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。第六段讲“儒家有为思想也不是截然排斥无为的”，“防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的”。论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒、道两家也有一致认同的思想观点。【5题解析】本题考查学生理解文章内容，分析运用文中信息的能力。“兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助。是儒家的有为。“独善其身”，意思是原指独自修养身心，保持个人的节操。后指只顾自己，不管他人的个人主义处事哲学。是道家的无为。“后世士大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，“儒家的有为”和“道家的无为”看似矛盾，但实际上它们刚好相互补充而协调。从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼善天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇，追求的侧重点不同。如陶渊明，从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。但他不满当时土族地主把持政权的黑暗现实，最终选择了辞官归隐独善其身，表现出顺应自然乐天知命的逍遥无为。如苏轼，苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。表现为独善其身的“无为”。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：家（节选）曹禺［是午后二时的光景，宾客们正在用喜酒，新娘的花轿就快要抬进来了。］觉新：（沉浸在苦痛的思索里，几乎未留心她们已经出去，恍恍惚惚地踱来踱去，顺手取起一枝梅花，望了望，又苦痛地掷在桌上。沉闷而忧郁的声音，低低说出来）啊，如果一万年像一天，一万天像一秒，那么活着再怎么苦，也不过是一睁眼一闭眼的工夫。做人再苦，也容易忍受啊！（略顿）因为这一秒钟生，下一秒钟就死，睁眼是生，闭眼就是死。那么“生”跟“死”不都是一样的糊涂？就随他们怎么摆布去吧！反正我们都是早晨生，晚晌死，连梦都做不了一个的小虫。唉，由了他们也就算了。（到此仿佛完全静止，突又提起精神。）不过既然活着，就由不得你想的这么便宜。十年的光阴。能自由的人也许觉得短促，锁在监牢里面的，一秒钟就是十几年见不着阳光的冬天哪！（深深地）活着真没有一件如意的事：你要的是你得不到的，你得到的又是你不要的。哦，天哪！［觉慧抱着一大束梅枝，由正中门生气勃勃地走过来。］觉慧：大哥，鸣凤呢？觉新：出去了。（长嘘一声）觉慧：（笑着）大哥，我就怕看你做成这么一副受苦受难的耶稣相。觉新：（苦笑）是做么？觉慧：（鼓动地）那么，你为什么不闯一下呢？觉新：（沮丧地）有什么个值得？死就死了，我们生下来就为着死的。觉慧：（不觉放下梅花，同情而兴奋地）就这么悲观？大哥你就这么看得透？生下就为着死？（突然愤慨地）我们活都没活够，祸都没闯够，我们……［远处忽然鞭爆大发，一阵非常热闹的唢呐声，夹杂远远人们的喧嚣。］觉新：（不觉立起）这是什么声音啊？觉慧：（讽刺地）这就是活着的声音，大哥的新娘子大概是到了。女仆们：轿到了！……新娘子来了！……快去看！走啊！到了！到了！黄妈：（一路嚷嚷着）好了，好了，新娘子到了，花轿到了。（对觉新笑嘻嘻地）大少爷，这可该吃你喜酒了。快出去，快戴上花，接新人吧。（走近要为觉新戴上）觉新：（不觉闪避着）黄妈，我，我有点闷气。你，你先出去给我倒杯茶来。黄妈：（连忙）也好。（立刻由偏门下）觉慧：（方才已跑到正门外望，现在忽然跑回来。急促而痛切地）大哥，大哥，你再想想吧！这是你一生的事情啊！（急切）你，你，你就闯一下吧！我劝过你四次了，我给你预备过！（匆促地望了一下）你，你现在决定走。还来得及……［由正中门跑进觉民和琴小姐。两个人也都是气愤愤的。］觉民：（欣喜地）大哥，你在这儿！我们到处找你，你好一点了么？琴小姐：（踌躇地）大哥，新娘子已经在大门口啦，你，你还不去？觉慧：（认真地）琴表姐，你忘了跟我们一块儿在这屋里读书的人啦？琴小姐：（诚挚地）我，我怎么会忘记梅姐姐？（深切的同情，望着新）不过事情已经延迟到现在，我，我简直看不出还有什么别的办法。觉慧：（固执地）有，有办法，有！只要有决心！（忽然）大哥，你不能再犹疑了，（恳切地）这不是人家的事啊！觉新：（仿佛自语，长嘘一声）怎么样呢？觉慧：（冲动地）走，走，现在还不太晚，还来得及。你可以先到我的同学家里……觉民：（忍不住叫出）这是不可能的。觉慧，你这是……觉慧：什么叫不可能？世上没有不可能的事。只要你……沈氏：（由正门探出身来）新郎官预备好了么？琴小姐：（连忙）好了，就好了。王氏：（也探出身）快出来吧，外面人等着呢！觉民：是啊，就出来。［沈、王二氏立刻匆匆又走开。］觉慧：怎么样，大哥？觉新：（立起）不，没有这种办法。觉民：觉慧，你那是纯粹小孩子的话，这件事只有慢慢……觉慧：（性急）慢慢，慢慢，现在事情都遇到头上，你还叫大哥……［克明仓促由正中门上，后随袁成与苏福，衣服穿得十分整齐，袁成手中捧着一顶两边各插一条金花的博士帽。］高克明：明轩，你怎么还不出来？觉新：就来。［外面老太爷的声音：“克明啊！”］高克明：是，爹！觉民：（不得已）大哥，你去吧！觉慧：大哥，你不去！（更激烈地）太哥，你要大胆，大胆，大胆，永远的大胆！觉新：（苦笑）大胆，大胆？我要想到这个家呀，觉慧，我不能够随便一个人大胆的。（选自曹禺话剧《家》，有删改）文本二：家巴金①高觉新是觉民弟兄所称为“大哥”的人。他和觉民、觉慧虽然是同一个母亲所生，而且生活在同一个家庭里，可是他们的处境并不相同。觉新在这一房里是长子，在这个大家庭里又是长房的长孙。就因为这个缘故，在他出世的时候，他的命运便决定了。②他在师友的赞誉中得到毕业文凭归来后的那天晚上，父亲把他叫到房里去对他说：“你现在中学毕业了。我已经给你看定了一门亲事。你爷爷希望有一个重孙，我也希望早日抱孙。你现在已经到了成家的年纪，我想早日给你接亲，也算了结我一桩心事。……我在外面做官好几年，积蓄虽不多，可是个人衣食是不用愁的。我现在身体不大好，想在家休养，要你来帮我料理家事，所以你更少不掉一个内助。李家的亲事我已经准备好了。下个月十三是个好日子，就在那一天下定。……今年年内就结婚。”③这些话来得太突然了。他把它们都听懂了，却又好像不懂似的。他不作声，只是点着头。他不敢看父亲的眼睛，虽然父亲的眼光依旧是很温和的。④他不说一句反抗的话，而且也没有反抗的思想。他只是点头，表示愿意顺从父亲的话。可是后来他回到自己的房里，关上门倒在床上用铺盖蒙着头哭，为了他的破灭了的幻梦而哭。⑤关于李家的亲事，他事前也曾隐约地听见人说过，但是人家不让他知道，他也不好意思打听。给他做媒的人常常往来高公馆。后来经他的父亲同继母商量、选择的结果，只有两家姑娘的芳名不曾被淘汰，因为在这两个姑娘之间，父亲不能决定究竟哪一个更适宜做他儿子的配偶，而且两家请来做媒的人的情面又是同样地大。于是父亲只得求助于拈阄的办法，把两个姑娘的姓氏写在两方小红纸片上，把它们揉成两团，拿在手里，走到祖宗的神主面前诚心祷告了一番，然后随意拈起一个来。李家的亲事就这样地决定了。拈阄的结果他一直到这天晚上才知道。⑥是的，他也曾做过才子佳人的好梦，他心目中也曾有过一个中意的姑娘，就是那个能够了解他、安慰他的钱家表妹。有一个时期他甚至梦想他将来的配偶就是她，而且祈祷着一定是她，因为姨表兄妹结婚，在这种绅士家庭中是很寻常的事。他和她的感情又是那么好。然而现在父亲却给他挑选了另一个他不认识的姑娘，并且还决定就在年内结婚，他的升学的希望成了泡影，而他所要娶的又不是他所中意的那个“她”。对于他，这实在是一个大的打击。他的前程断送了。他的美妙的幻梦破灭了。⑦他绝望地痛哭，他关上门，他用铺盖蒙住头痛哭。他不反抗，也想不到反抗。他忍受了。他顺从了父亲的意志，没有怨言。可是在心里他却为着自己痛哭，为着他所爱的少女痛哭。⑧不到半年，新的配偶果然来了。（选自巴金小说《家》，有删改）6.下列对文本内容的理解，不正确的一项是（）A.文本一中多次写到“梅花”，这一道具既暗示觉新正在思念是钱家表妹，也象征了二人感情的纯洁美好。B.文本二中父亲用“拈阄”的办法来决定儿子婚配对象这一情节，体现了旧社会封建家族制度下家长的独断与荒谬。C.“死就死了，我们生下来就为着死的”表明觉新对自己的婚姻充满了失望与无奈，已经抱定了必死之心。D.觉新的悲剧是他性格的悲剧，同时也是他特殊的出生环境造成的命运悲剧，更是社会的悲剧。7.下列对文本相关内容和艺术特点的鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一中觉慧反复劝说大哥“出逃”，先是直接反问，晓之以理；接着回忆往昔，动之以情；最后给出策略，鼓励出走。B.文本一中的人物对话多处使用了省略号都表现人物说话时欲言又止的情态，体现了戏剧语言含蓄委婉的特点，更能吸引观众兴趣。C.觉新在婚姻大事上的态度，真实地反映了我国封建社会某些旧家庭出生的青年身上的奴性特点，揭示了封建礼教对青年的残害。D.文中画线句“他把它们都听懂了，却又好像不懂似的”看似矛盾，实则表现了“定亲”这一消息给觉新带来的痛苦与无奈，表达了作者的同情。8.请结合文本一的内容，赏析觉新、觉慧的形象特点。【答案】6.C7.B8.①觉新是一个受封建家庭伦理观念的影响，虽然不满旧家庭的专制，但隐忍善良的形象。②觉慧是一个充满朝气、思想激进、具有反抗精神的叛逆者形象。【解析】【导语】本文通过双文本对照呈现高觉新的婚姻悲剧。文本一以戏剧冲突展现觉新在婚礼前的精神崩溃与觉慧的激进反抗，梅花意象暗喻逝去的爱情；文本二则以小说叙事揭示其悲剧根源——封建家长的专制与长子责任的重压。两文本共同刻画了觉新懦弱妥协的复杂性格：既清醒认识命运不公，又无力挣脱家族桎梏。觉慧的热情冲动反衬出旧家庭对青年的窒息，凸显五四时期个性解放与封建礼教的尖锐矛盾。【6题解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。C.“已经抱定了必死之心”错误，“死就死了，我们生下来就为着死”是觉新绝望的呼喊，是一种无奈的反抗，但是家族“长房的长孙”的身份决定了他会选择忍耐和接受，而不是“抱定必死之心”。故选C。【7题解析】本题考查学生分析理解内容，鉴赏艺术特色的能力。B.“都表现人物说话时欲言又止的情态”错误，说法绝对，文本一中人物对话中的省略号，不全是表达人物欲言又止的情态，如“觉民：觉慧，你那是纯粹小孩子的话，这件事只有慢慢……觉慧：（性急）慢慢，慢慢，现在事情都遇到头上”这里的省略号表示话语被打断；“体现了戏剧语言含蓄委婉的特点”错，省略号是辅助表达人物情感等的。故选B。【8题解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。①觉新：由“（苦笑）大胆，大胆？我要想到这个家呀，觉慧，我不能够随便一个人大胆的”可知，觉新因顾虑家族责任，即便内心痛苦也不敢突破封建家庭伦理束缚，选择隐忍。从“（不觉闪避着）黄妈，我，我有点闷气。你，你先出去给我倒杯茶来”可见，面对娶亲的压力，他没有直接反抗，而是以回避的方式应对，体现出善良与隐忍。“（仿佛自语，长嘘一声）怎么样呢？”“（立起）不，没有这种办法”等话语及表现，表明他在觉慧等人的劝说下，虽内心挣扎但最终仍向封建家庭秩序妥协，凸显其受封建伦理观念影响之深与隐忍的性格。②觉慧：“（鼓动地）那么，你为什么不闯一下呢？”“（冲动地）走，走，现在还不太晚，还来得及。你可以先到我的同学家里……”“大哥，你要大胆，大胆，大胆，永远的大胆！”等语言，直接体现出觉慧充满朝气，思想激进，积极鼓励觉新反抗封建家庭的专制安排，具有强烈的反抗精神。“（笑着）大哥，我就怕看你做成这么一副受苦受难的耶稣相”“（讽刺地）这就是活着的声音，大哥的新娘子大概是到了”等表述，以轻松且带讽刺的语气表达对觉新消极态度的不满以及对封建家庭娶亲等旧俗的不屑，进一步展现其叛逆者的形象。“什么叫不可能？世上没有不可能的事。只要你……”体现出觉慧对打破封建束缚充满信心，不相信封建势力的不可动摇，彰显其坚定的反抗信念和激进的思想。二、古代诗文阅读（43分）（一）文言文阅读（本题共4小题，17分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：赵良嗣，本燕人马植，世为辽国大族。政和初，童贯出使，道卢沟，植夜见其侍史，自言有灭燕之策，因得谒。童贯与语大奇之载与归易姓名曰李良嗣。荐诸朝。徽宗召见，问所来之因，对曰：“辽国必亡，陛下念旧民遭涂炭之苦，复中国往昔之疆，代天谴责，以治伐乱，王师一出，必壶浆来迎。万一金人得志，先发制人，后发制于人，事不侔矣。”帝嘉纳之，赐姓赵氏，以为秘书丞，图燕之议自此始。迁直龙图阁。宣和二年二月，使于金国，见其主阿骨打，议取燕、云。使还，进徽猷阁待制。自是将命至六七，颇能缓颊尽心，与金争议，进龙图阁直学士。既得燕山，又加延康殿学士，官至光禄大夫。良嗣言：“顷在北国，与燕中豪士刘范、李奭及族兄柔吉三人结义同心，欲拔幽、蓟归朝，沥酒于北极祠下，祈天为约，俟他日功成，即挂冠谢事，以表本心，初非取功名而徼富贵也。赖陛下威灵，今日之事幸而集，顾前日之约岂可欺哉？愿许臣致仕，使得买田归耕。”凡三上章，诏不许。既而朝廷纳张觉，良嗣争之云：“国家新与金国盟，如此必失其欢，后不可悔。”不听。（节选自《宋史·卷四百七十二·奸臣传》）材料二：故《宋史》本传亦谓，往返六七，颇能缓颊尽心，与金争议。使无收纳张觉之事，金人亦难遽起兵端，而中华疆土复归版图，良嗣方且当入《功臣传》中。乃张觉之叛金来降，主国计者贪近利而昧远计，辄轻为招纳。良嗣方苦口争之，以为失欢强邻，后不可悔。而举朝醉梦，卒不听从，果致金兵得以藉口，不惟新得之地尽失之，并至銮舆北狩，神州陆沉。乃事后追论祸始，坐以重辟，已不免失刑，修史者又入之《奸臣传》中与蔡京等同列，殊非平情之论也。（节选自赵翼《廿二史札记·卷二十四》）9.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。童贯与A语B大C奇之D载与E归F易姓G名曰H李良嗣10.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.道，通“导”，指疏通，与《鸿门宴》中“道芷阳间行”的“道”意思不同。B.顷，往昔、当时，与《烛之武退秦师》中“夜缒而出”的“夜”都是时间状语。C.新，刚刚，与《庖丁解牛》中“刀刃若新发于硎”的“新”意思相同。D.举，全，与《齐桓晋文之事》中“吾力足以举百钧”的“举”意思不相同。11.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.赵良嗣原本是辽国大族的后代，在政和初年被童贯举荐给了大宋朝廷；在他看来，辽国一定会灭亡，宋朝应先于金国出兵讨伐。B.赵良嗣被宋徽宗召见后，深得徽宗嘉许，被赐予国姓“赵”；后来他奉命出使金国，面见金主阿骨打，商讨出兵攻取燕、云事宜。C.赵良嗣多次上奏陈述自己想要辞官回乡耕田的意愿，请求皇帝顾念以前与自己的约定，同意辞官之请，但奏章最终都被驳回。D.宋朝掌权者没有从长远考虑，轻易招纳了金国叛臣张觉，导致金国有了发动战事的借口，最终宋朝战败，皇帝被俘，国土沦丧。12.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）俟他日功成，即挂冠谢事，以表本心，初非取功名而徼富贵也。（2）使无收纳张觉之事，金人亦难遽起兵端，而中华疆土复归版图。【答案】9.BDF10.A11.C12.（1）等到将来功业成就，（我们）就辞官归隐，来表达本心，最初不是为了取得功名、寻求富贵的。（2）假使没有（宋朝）收留张觉事情，金人也很难立即发起（与宋朝的）战事，（那样的话）中华疆土就会恢复到以前的版图。【解析】【导语】这两篇材料围绕赵良嗣的历史评价展开对比叙事。材料一以《宋史·奸臣传》为本，呈现其“联金灭辽”战略的始末，突出其政治谋略与功成身退的儒家理想；材料二通过赵翼《廿二史札记》的史论，批判《宋史》将其列为奸臣的不公，指出张觉事件才是宋金战争的导火索。两文形成“官方史观”与“历史翻案”的张力，折射出历史评价的复杂性——个人功过往往被裹挟在时代变局中，史家立场深刻影响着历史人物的形象塑造。【9题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：童贯和他交谈，认为他非常奇特，就和他一起坐车回来，把他的姓名改为李良嗣。“童贯与语”，“童贯”是主语，“语”是谓语，意思是童贯和（他）交谈，所以B处断开；“大奇之”，“大”表示程度，修饰“奇”；“奇”是意动用法，认为……奇特；“之”，作“奇”的宾语，所以D处断开；“载与归”，和他一起坐车回来的意思，中间不能断开，所以F处断开；“易姓名曰李良嗣”，改姓名叫李良嗣的意思，中间不能断开。故选BDF。【10题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义及词类活用现象的理解能力。A.错误。“道”都指取道、经过，意思相同。句意：取道卢沟。/取道芷阳，抄小路走。B.正确。“顷”，往昔、当时；/名词作状语，在晚上。句意：以前在北国。/夜里用绳子把烛之武从坠下去。C.正确。句意：国家刚与金国结盟。/刀刃如刚从磨刀石上出来的一样。D.正确。全，举起来。句意：整个朝廷糊里糊涂。/我的力气足以举起三千斤的东西。故选A。【11题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“请求皇帝顾念以前与自己的约定”错误，从材料一“顷在北国，与燕中豪士刘范、李奭及族兄柔吉三人结义同心”可知，赵良嗣所说的“前日之约”是指与刘范、李奭、柔吉等人的约定，皇帝与赵良嗣没有约定。故选C。【12题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“俟”，等到；“谢事”，辞去官职；“徼”，求取。（2）“使”，假使；“遽”，立即。“起兵端”，发动战争。参考译文：材料一：赵良嗣，本是燕人马植，世代是辽国的大族。政和初年，童贯出使，经过卢沟，马植在晚上去见童贯的侍史，自称有灭燕的计策，因而得以拜见（童贯）。童贯和他交谈，认为他非常奇特，就和他一起坐车回来，把他的姓名改为李良嗣。（童贯）把他推荐给朝廷。宋徽宗召见他，询问他来的原因，他回答说：“辽国一定会灭亡，陛下挂念旧民遭受涂炭的痛苦，恢复中国从前的疆域，代替上天斥责他们，来整治伐乱，天子的军队一发出，（身陷辽境的旧民）一定会以茶酒相迎。万一金人得志，先发者控制人，后发者被人控制，事情就不能谋取了。”皇上赞许并采纳他的话，赐他姓赵，让他做秘书丞，图谋燕的计议从此开始。赵良嗣升为直龙图阁。宣和二年二月，（赵良嗣）出使金国，见到金主阿骨打，商讨攻取燕、云。出使回来，（赵良嗣）升任徽猷阁待制。从此（他）出使传命达六七次，很能尽心尽力地婉言劝解，与金人争议，升为龙图阁直学士。（宋朝）得到燕山后，（赵良嗣）又被加授延康殿学士，官至光禄大夫。赵良嗣说：“我从前在北国，和燕中豪杰刘范、李奭以及族兄马柔吉三人结义同心，想攻取幽、蓟后归于朝廷，在北极祠下洒酒，祈祷上天立下誓约，等到将来功业成就，（我们）就辞官归隐，来表达本心，最初不是为了取得功名、寻求富贵的。仰仗陛下的威势，现今的事情幸好成功了，回顾从前的誓言怎么能欺骗呢？希望准许我辞官，使我得以买田回家种地。”总共三次上书，（皇上）下诏不批准。不久朝廷接纳张觉，赵良嗣争辩说：“国家刚与金国结盟，这样做一定会失去金国的欢心，以后后悔都来不及。”（皇上）没有听从。材料二：因此《宋史》本传中也说，（赵良嗣出使金国）往返六七次，很能尽心尽力地婉言劝解，与金人争议。假使没有（宋朝）收留张觉的事情，金人也很难立即发起（与宋朝的）战事，（那样的话）中华疆土就会恢复到以前的版图，赵良嗣也将放在《功臣传》中。可是张觉背叛金国来降之际，掌管国家大计的人贪图眼前利益而不了解长远计划，就轻易地招纳了他。赵良嗣反复恳切地争论这件事，认为失去强大邻国的欢心，以后后悔都来不及。然而整个朝廷糊里糊涂，最终没有听从，果然导致金兵得到借口，不只新得到的土地全部失去了，还导致皇帝被掳到北方去，国土沦丧。于是事后追究灾祸的开端，（赵良嗣）被判为极刑，已经算得上量刑不当，编修史书的人又把他归入《奸臣传》中与蔡京等人同列，绝对不是公允的评定了。（二）课内知识（本题共3小题，9分）13.下列各组句子中，加点词语解释不正确的一项是（）A.异乎三子者之撰（才能）焉用亡郑以陪邻（增加）B.莫不中音（合乎）籍吏民，封府库（登记）C.旦日不可不蚤自来谢项王（感谢）阙秦以利晋（侵损，削减）D.朝济而夕设版焉（渡河）相去四十里（距离）【答案】C【解析】考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.句意：我和他们三位的才能不一样。/（您）为什么要灭掉郑国而给邻邦晋国增加土地呢。B.句意：没有不合音律的。/登记官吏百姓的户籍，查封官府金库。C.谢：道歉。句意：沛公您第二天不可以不早一点前来向项王道歉。/侵损秦国对晋国有利。D.句意：早上渡河归晋，晚上就在那里修筑防御工事。/相距四十里地。故选C。14.下列各组句子中，加点词语用法不同的一项是（）A.项伯杀人，臣活之若亡郑而有益于君B.赤也为之小行李之往来，共其乏困C.吾得兄事之项伯乃夜驰之沛公军D.端章甫，愿为小相焉且君尝为晋君赐矣【答案】D【解析】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。A.都是使动用法。使……活。/使灭亡。句意：项伯杀了人，我使他活了下来。/如果郑国灭亡对您有好处。B.都是形容词活用作名词。小相。/缺少的东西。句意：公西华“如果只能”做小相。/秦国的外交人员经过郑国，郑国可以供给他们所缺少的粮食。C.都是名词作状语。像对待兄长一样。/在夜晚。句意：我要像对待兄长一样对待他。/项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营。D.名词活用作动词，穿戴好礼服礼帽。/动词活用作名词，恩赐。句意：穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。/况且您曾经给予晋君恩惠。故选D。15.下列各组句子中，句式不同的一项是（）A.臣之所好者，道也楚左尹项伯者，项羽季父也B.而刀刃若新发于硎以其无礼于晋C.夫晋，何厌之有？大王来何操？D.不者，若属皆且为所虏冠者五六人【答案】D【解析】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。A.都是判断句。标志都是“……者，……也”。句意：臣下所追求的是事物的规律。/楚军的左尹项伯，是项羽的叔父。B.都是状语后置句。正常语序：而刀刃若新于硎发。/以其于晋无礼。句意：但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。/因为他对晋国无礼。C.都是宾语前置句。正常语序：有何厌。/大王来操何。句意：晋国，哪里有满足的时候呢？/大王来时带了什么东西？D.被动句，标志是“为所”。句意：否则，你们都将被他俘虏！定语后置句，正常语序为：五六人冠者。句意：五六个成年人。故选D。（三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成小题。卖花声·题岳阳楼（北宋）张舜民木叶下君山，空水漫漫。十分斟酒敛芳颜。不是渭城西去客，休唱阳关。醉袖抚危栏，天淡云闲。何人此路得生还？回首夕阳红尽处，应是长安。〖备注〗本词是作者在宋神宗元丰六年因讥议边事被贬南方，途经岳阳时所作。16.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.起首两句勾画出一幅洞庭叶落、水空迷蒙的秋天景象，渲染了浩渺凄迷的意境。B.楼内词人正在把酒，因即将离别远行，侍酒的女子满斟酒杯，显出庄重的颜容。C.词人安慰友人不必吟唱《阳关曲》来送别自己，表现了词人对离别的洒脱态度。D.词人凭栏远望，遥想南行的艰辛，字里行间也蕴含了人生之路充满艰危的感慨。17.本词和杜甫的《登岳阳楼》同为登楼名篇，两个作品分别提到“长安”和“关山北”两地，请简要分析这两地分别寄托了什么思想感情。【答案】16.C17.①长安是汉唐旧都，这里借指北宋京城。词人借回望长安，表达被贬南方的悲伤与怨愤，和对京都的思念、对朝廷的期待之情。②关山北指北方边境，是当时战火燃烧之地。诗人借遥望北方，表达对国家安危、时局动荡的忧思，自己报国无门的哀伤。【解析】【16题解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。C.“表现了词人对离别的洒脱态度”错。“不是渭城西去客，休唱阳关”这两句是词人联系王维《送元二使安西》一诗，告诉友人不必如古人那样吟唱《阳关曲》来送别自己。因为自己是南下，并非西行，且元二是出使，而自己则是被贬，此处有自嘲的意味。故选C。【17题解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。《卖花声》中的“长安”是汉唐古都，这里借指北宋京城汴京。词人被贬南方，前途可畏，故频频回首，遥望京城，内心矛盾，虽然对自己蒙冤遭贬心有怨愤，可还是期待皇帝能早日召还自己，有对朝廷的一片眷恋和期待。《登岳阳楼》中的“关山北”指北方边境，当时吐蕃入侵，战争不息，国家不安宁。诗人向北眺望，虽然隔着道道关山看不到战火，但心中已呈现出外族入侵、国家危难的情景，禁不住老泪纵横，表达对国家时局的担忧和报国无门的哀伤。（四）名篇名句默写（本题共1小题，8分）18.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘了一幅美好的图景：暮春时节，穿着春服，五六个成年人，六七个童子，“_______，_______”，唱着歌回去。（2）《桂枝香·金陵怀古》中“_______，_______”两句，动静结合，色彩对比鲜明，描绘了一幅美丽的金陵秋景图。（3）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“_______，_______”两句，通过大与小的比照表现出一种空阔的境界，又显示出词人豪迈超旷的内在气质。（4）《说“木叶”》中所说的“暗示性”在古代诗歌中其实并不罕见，请写出具有暗示性的“柳”字的诗句“_______，_______”。【答案】（1）浴乎沂风乎舞雩（2）彩舟云淡星河鹭起（3）玉鉴琼田三万顷着我扁舟一叶（4）忽见陌头杨柳色悔教夫婿觅封侯（扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人）三、语言文字运用（共18分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分）阅读语段，完成各题。戏剧是一种综合性的舞台艺术，它借助文学、音乐、舞蹈等艺术手段创造舞台艺术形象，揭示社会矛盾和现实生活。作为“晚辈”的戏剧艺术，在东西方至少已有千年的历史。中国戏剧强调抒情、传神、整体美，其①的艺术风格，使观众有很大的想象空间，使艺术美得到最完美的体现。西方戏剧传统基本上就是一种文人传统，剧中主人公的思想与言行都体现出人文主义精神，是理想化的人物，不仅性格开朗，富于才情，而且勇敢热情，富有时代特色。当然，戏剧艺术的实现不可能独来独往，也不可能②。一方面，它需要剧作家、导演、演员与观众的协同创造。另一方面，戏剧要想超越时空的限制，则需要后来人的不断改编；新时代的戏剧若想征服观众，则必须突出戏剧的时代精神。这一过程的实现，最为关键的是调整戏剧主题精神与人们审美理想和审美趣味的关系，这是戏剧艺术价值提升的过程。因此，戏剧必须时时改革，时时③。19.请在文中横线上填入恰当的成语。20.下列各句中的引号，与文中“晚辈”的引号作用相同的一项是（）A.我们发现生长在北方的青蒿的青蒿素含量比较低，药物生产需要青蒿素含量高的青蒿，“523”项目的大团队成员在四川找到了含量高的青蒿。B.至于王褒《渡河北》的名句“秋风吹木叶，还似洞庭波”，则其所受的影响更是显然了。C.在平面布置上，中国所称的一“所”房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的建筑物，如回廊、抱厦、厢、过厅等等。D.天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，虽然大小不同，基本上是同一体裁的“文章”。21.文中画波浪线句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。【答案】19.①含蓄不露②一劳永逸③推陈出新20.D21.它借助文学、音乐、舞蹈等艺术手段塑造舞台艺术形象，揭示社会矛盾和反映现实生活。【解析】【19题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。①依据后文“使观众有很大的想象空间”可知，中国戏剧的艺术风格不是直露的，而是含蓄的，可填“含蓄不露”。含蓄不露：意思是只包含在里面，不外露。②依据后文“需要剧作家、导演、演员与观众的协同创造”“戏剧要想超越时空的限制，则需要后来人的不断改编”“必须突出戏剧的时代精神”可见，戏剧不是一次就成功的，需要后人不断完善，可填“一劳永逸”。一劳永逸：把事情办好，以后就可以不再费力了。③依据前文“需要后来人的不断改编”“必须突出戏剧的时代精神”“戏剧必须时时改革”可知，戏剧必须随着时代变化而不断改编，去掉陈旧的东西，添加符合时代特点的新东西，可填“推陈出新”。推陈出新：去掉旧事物的糟粕，取其精华，并使它向新的方向发展，多指继承文化遗产。【20题解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中引号的作用表示特殊含义。A.标示专有名词，表示特定称谓。B.表示引用。C.表示强调。D.表示特殊含义。故选D。【21题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。文中画波浪线的句子有两处语病：一是“创造”与“艺术形象”搭配不当，应将“创造”改为“塑造”；二是“揭示”可以与“社会矛盾”相搭配，但不可与“现实生活”搭配，可在“现实生活”前加上“反映”一词。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成各题。电子计算机的问世揭开信息化社会的序幕，移动传媒和人工智能技术结合生成的数字文化更是将人类推进新媒介时代，信息的传播容量不断扩充、传播速度不断加快，古老的传统文化迎来传播和发展的新契机。通过数据化存储、可视化呈现、便捷化传送等方式，新媒介可以更立体地建构文化记忆，推动传统文化在时间和空间的传承。从时间层面来看，新媒介传播引导人们回望历史，探寻民族文化源流，增强文化自信；从空间层面来看，新媒介主导下的信息传送无远弗届，能有效地覆盖到更广阔的领域，提升人们的文化认同感。新媒介和传统文化的交互相融，会推动传统文化的创造性转化和创新性发展，生成新的文化因子。这种转化既包括外在形式的改变，也包括内在精神的更新。如，古代服饰原本具有社会符号性，而今天活跃于各新媒体平台的“汉服圈”并不含有传统服饰中的等级意味。22.文中画波浪线的句子可以改写成：“新媒介可以通过数据化存储、可视化呈现、便捷化传送等方式更立体地建构文化记忆来推动传统文化的传承”。从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？23.下面是根据上文第二、三段制作的内容结构图，请将空白处补充完整，每处不超过6个字。【答案】22.①原句采用短句形式，简洁明了。

②原句描述新媒介特点的状语“通过数据化存储、可视化呈现、便捷化传送等方式”放在句子开头，起强调作用。

③原句“推动传统文化在时间和空间的传承”中的“在时间和空间”与下文“从时间层面来看”“从空间层面来看”相照应。结构更严谨。23.①建构记忆

②探寻源流

③提升文化认同

④转化发展

⑤改变外在形式【解析】【22题解析】本题考查学生对分析语言运用和句子表达效果的能力。从句式上看，原文“通过数据化存储、可视化呈现、便捷化传送等方式，新媒介可以更立体地建构文化记忆，推动传统文化在时间和空间的传承”是三个短句，语言有节奏感，流畅鲜明，形式清晰，便于理解；修改后的句子变成了一个长句，没有了原句的节奏，也失去了原句的简洁明了，显得有些冗长、含混，句意不够清晰。从结构上看，原句描述新媒介特点的状语“通过数据化存储、可视化呈现、便捷化传送等方式”放在句子开头，起到了强调的作用，重点介绍了新媒介运作的方式和途径，句意清晰，层次分明；改后的句子不再强调“数据化存储、可视化呈现、便捷化传送等方式”，强调的重点变成了“建构文化记忆来推动传统文化的传承”，失去了原来的表达效果。从语言表达的连贯上来看，下文分别从“时间层面”和“空间层面”来分析了新媒介的作用，“时间”在前，“空间”在后，原句中的“推动传统文化在时间和空间的传承”与后文“从时间层面来看”“从空间层面来看”相照应，使原句的结构更严谨，而改句删除了“在时间和空间”，结构不太严谨，逻辑不够合理，失去了原来的表达效果。【23题解析】本题考查学生图文转换和语言表达之情境补写的能力。原文第二、三段分别从两个不同方面阐述“新媒介”对“传统文化”的推动作用。首先看第二段，根据“通过数据化存储、可视化呈现、便捷化传送等方式，新媒介可以更立体地建构文化记忆，推动传统文化在时间和空间的传承”可知，“新媒介”可以通过“建构文化记忆”来推动传统文化的传承；再根据第二段中分别从“时间层面”和“空间层面”来传承传统文化，而传承的前提则是“更立体地建构文化记忆”，可知第①处应该填写“建构记忆”。根据“从时间层面来看，新媒介传播引导人们回望历史，探寻民族文化源流，增强文化自信”的内容，结合第②处对应的“从空间层面来看”，新媒介的作用是“覆盖广阔”，可得第②处应该填写“新媒介”在时间层面的作用：“探寻源流"。与③相对应的“增强文化自信”是从时间层面的角度概括的新媒介的作用，因此③应该填写从空间层面的角度概括的新媒介的作用；根据“从空间层面来看，新媒介主导下的信息传送无远弗届，能有效地覆盖到更广阔的领域，提升人们的文化认同感”可知，第③处应填写与“增强文化自信”相对应的“提升文化认同”。④之后的“创造性转化”和“创新性发展”是并列关系，根据图表中的层级关系，④和“创造性转化”和“创新性发展”应是总分关系；根据第三段中“新媒介和传统文化的交互相融，会推动传统文化的创造性转化和创新性发展”，再结合第④处对应的“传承”，第④处应填写“新媒介”对“传统文化”的第二个作用：“推动传统文化的创造性转化和创新性发展”，按照字数要求，第④处应填写“转化发展”。根据“这种转化既包括外在形式的改变，也包括内在精神的更新”可知，“新媒介”推动“传统文化”的创造性转化包含了外在形式和内在精神两个层面的变化，因此第⑤处应填入与“更新内在精神”相对应的“改变外在形式”。四、写作（60分）24.阅读下面材料，根据要求写作。材料一：《鸿门宴》中刘邦从全局出发，不争一时之短长，做出“大行不顾细谨，大礼不辞小让”的选择和行为，奠定了楚汉之争胜利的基础。材料二：本试卷现代文阅读Ⅰ中提及老子的思想，《老子·第六十三章》认为“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”，强调细节的重要性。两则材料对我们当代青年在求学、做人、做事等方面都具有启示意义。对此，你有怎样的感悟与思考？请写一篇议论文。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道任务驱动型材料作文题。这两则看似矛盾的古代智慧，实则揭示了人生决策的辩证法则。刘邦在鸿门宴上“大行不顾细谨”的选择，与老子“天下大事必作于细”的训诫，就像硬币的两面，共同构成了完整的处世哲学。刘邦的故事展现的是战略眼光的重要性。当性命攸关时，他舍弃宴席礼仪直接如厕脱身，这种不拘小节恰恰成就了大局。就像现代青年选择专业时，不必过分纠结某个课程的难易，而要看重整个领域的发展前景。但这种“抓大放小”不等于粗枝大叶，而是明确主次后的主动取舍。老子的智慧则提醒我们细节的筑基作用。再宏大的理想，也要从背好每个单词、解对每道习题开始。就像建造高楼，每一块砖的错位都可能影响整体稳固。许多年轻人的挫折，往往源于轻视那些看似微小的基础积累。二者的统一性在于时空维度的把握：老子强调过程积累的细节，刘邦侧重关键时刻的抉择。好比备考既要重视日常错题整理（细节），又要在考场上懂得跳过难题保基本分（大局）。真正的智慧是在不同情境中灵活运用这两种思维——规划时要有老子的细致，决断时需具刘邦的魄力。当代青年最需要的，正是培养这种“该细处不马虎，该放处不纠结”的辩证思维。写作时，开头可从两则材料的矛盾性切入，指出刘邦的“抓大放小”与老子的“细节决定成败”看似对立实则统一。通过引用“不谋全局者不足谋一域”与“千里之堤溃于蚁穴”的谚语，提出核心观点：成功需要战略眼光与细节落实的辩证统一。中间部分可分三层展开：先分析刘邦在鸿门宴中展现的取舍智慧，说明关键时刻需把握主要矛盾；再结合老子思想，以航天工程等现代案例论证细节决定成败；最后论述二者的辩证关系——战略是方向，细节是路径，青年当在学业规划中既树立远大目标，又重视每日积累。可穿插王羲之练字、钱学森治学等事例增强说服力。结尾可回归青年成长，呼吁在百年变局中，培养“致广大而尽精微”的思维品质，实现个人与时代的同频共振。立意：（1）胸怀大局，积微成著。（2）大处着眼，小处着手。（3）统观全局，细谋一域。黑龙江省龙西北名校联盟2024-2025学年高一下学期期中考试语文试题一、现代文阅读（29分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章），和“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》》总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》》这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》》又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭已正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）材料二：孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世：一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。（摘编自李泽厚《美的历程》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。B.韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。C.把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。D.荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者共同促进中国艺术的不断发展。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。B.在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。C.悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。所以，儒、道实质上是离异而对立的。D.对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。3.根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的是（）A.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》）B.天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子》）C.天行健，君子以自强不息。（《周易》）D.百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。（《孟子》）4.请简要分析材料一的论证思路。5.“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请根据材料内容，并结合陶渊明、李白、苏轼三人中的任意一人，谈谈你对这句话的理解。【答案】1.C2.D3.A4.①材料一按总分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；②然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为；③最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。5.“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不同。示例一：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身”的无为思想。【解析】【1题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C.“其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错误。据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，意味着老子学派所说的无为仍然有消极因素。故选C。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄，但并没有说是“最早”论述这一观点。B.“在我国古代的各个历史时期……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。C.“儒、道实质上是离异而对立的”错误。结合“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调。故选D。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.意思是认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。B.意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。C.意思是宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。讲宇宙不停，属于自然规律；人应该效法天地，即人的做法。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。D.意思是百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。强调“勿夺其时”，能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。故选A。【4题解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神”。第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说。分别以道家的庄子学派何老子学派为代表。第三段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”，明确观点“君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性”。第四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。第五段得出结论“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”。以上主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。第六段讲“儒家有为思想也不是截然排斥无为的”，“防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的”。论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒、道两家也有一致认同的思想观点。【5题解析】本题考查学生理解文章内容，分析运用文中信息的能力。“兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助。是儒家的有为。“独善其身”，意思是原指独自修养身心，保持个人的节操。后指只顾自己，不管他人的个人主义处事哲学。是道家的无为。“后世士大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，“儒家的有为”和“道家的无为”看似矛盾，但实际上它们刚好相互补充而协调。从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼善天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇，追求的侧重点不同。如陶渊明，从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。但他不满当时土族地主把持政权的黑暗现实，最终选择了辞官归隐独善其身，表现出顺应自然乐天知命的逍遥无为。如苏轼，苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。表现为独善其身的“无为”。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：家（节选）曹禺［是午后二时的光景，宾客们正在用喜酒，新娘的花轿就快要抬进来了。］觉新：（沉浸在苦痛的思索里，几乎未留心她们已经出去，恍恍惚惚地踱来踱去，顺手取起一枝梅花，望了望，又苦痛地掷在桌上。沉闷而忧郁的声音，低低说出来）啊，如果一万年像一天，一万天像一秒，那么活着再怎么苦，也不过是一睁眼一闭眼的工夫。做人再苦，也容易忍受啊！（略顿）因为这一秒钟生，下一秒钟就死，睁眼是生，闭眼就是死。那么“生”跟“死”不都是一样的糊涂？就随他们怎么摆布去吧！反正我们都是早晨生，晚晌死，连梦都做不了一个的小虫。唉，由了他们也就算了。（到此仿佛完全静止，突又提起精神。）不过既然活着，就由不得你想的这么便宜。十年的光阴。能自由的人也许觉得短促，锁在监牢里面的，一秒钟就是十几年见不着阳光的冬天哪！（深深地）活着真没有一件如意的事：你要的是你得不到的，你得到的又是你不要的。哦，天哪！［觉慧抱着一大束梅枝，由正中门生气勃勃地走过来。］觉慧：大哥，鸣凤呢？觉新：出去了。（长嘘一声）觉慧：（笑着）大哥，我就怕看你做成这么一副受苦受难的耶稣相。觉新：（苦笑）是做么？觉慧：（鼓动地）那么，你为什么不闯一下呢？觉新：（沮丧地）有什么个值得？死就死了，我们生下来就为着死的。觉慧：（不觉放下梅花，同情而兴奋地）就这么悲观？大哥你就这么看得透？生下就为着死？（突然愤慨地）我们活都没活够，祸都没闯够，我们……［远处忽然鞭爆大发，一阵非常热闹的唢呐声，夹杂远远人们的喧嚣。］觉新：（不觉立起）这是什么声音啊？觉慧：（讽刺地）这就是活着的声音，大哥的新娘子大概是到了。女仆们：轿到了！……新娘子来了！……快去看！走啊！到了！到了！黄妈：（一路嚷嚷着）好了，好了，新娘子到了，花轿到了。（对觉新笑嘻嘻地）大少爷，这可该吃你喜酒了。快出去，快戴上花，接新人吧。（走近要为觉新戴上）觉新：（不觉闪避着）黄妈，我，我有点闷气。你，你先出去给我倒杯茶来。黄妈：（连忙）也好。（立刻由偏门下）觉慧：（方才已跑到正门外望，现在忽然跑回来。急促而痛切地）大哥，大哥，你再想想吧！这是你一生的事情啊！（急切）你，你，你就闯一下吧！我劝过你四次了，我给你预备过！（匆促地望了一下）你，你现在决定走。还来得及……［由正中门跑进觉民和琴小姐。两个人也都是气愤愤的。］觉民：（欣喜地）大哥，你在这儿！我们到处找你，你好一点了么？琴小姐：（踌躇地）大哥，新娘子已经在大门口啦，你，你还不去？觉慧：（认真地）琴表姐，你忘了跟我们一块儿在这屋里读书的人啦？琴小姐：（诚挚地）我，我怎么会忘记梅姐姐？（深切的同情，望着新）不过事情已经延迟到现在，我，我简直看不出还有什么别的办法。觉慧：（固执地）有，有办法，有！只要有决心！（忽然）大哥，你不能再犹疑了，（恳切地）这不是人家的事啊！觉新：（仿佛自语，长嘘一声）怎么样呢？觉慧：（冲动地）走，走，现在还不太晚，还来得及。你可以先到我的同学家里……觉民：（忍不住叫出）这是不可能的。觉慧，你这是……觉慧：什么叫不可能？世上没有不可能的事。只要你……沈氏：（由正门探出身来）新郎官预备好了么？琴小姐：（连忙）好了，就好了。王氏：（也探出身）快出来吧，外面人等着呢！觉民：是啊，就出来。［沈、王二氏立刻匆匆又走开。］觉慧：怎么样，大哥？觉新：（立起）不，没有这种办法。觉民：觉慧，你那是纯粹小孩子的话，这件事只有慢慢……觉慧：（性急）慢慢，慢慢，现在事情都遇到头上，你还叫大哥……［克明仓促由正中门上，后随袁成与苏福，衣服穿得十分整齐，袁成手中捧着一顶两边各插一条金花的博士帽。］高克明：明轩，你怎么还不出来？觉新：就来。［外面老太爷的声音：“克明啊！”］高克明：是，爹！觉民：（不得已）大哥，