2024-2025学年山东省济宁市任城区高二下学期期中联考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1山东省济宁市任城区2024-2025学年高二下学期期中联考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：如果所谓隔膜仅仅是辛亥革命没有将“正确的思想”渗透到底层民众，《阿Q正传》的艺术内涵未免太浅了。纵观整部《阿Q正传》，里面非常缺乏真正意义上的交流，其隔膜感是多重的。第一层是各种“革命”的不相容。阿Q“想象的革命”连做做样子的“假革命”都不算，而假洋鬼子和秀才的“革命”又与旨在创立民国的辛亥革命相距甚远。第二层是“想”与“说或做”的不相容。阿Q心里想的与实际做的并不一样，甚至和说出口的也不一样。诸如此类的“想是一套做是另一套”，是鲁迅洞察中国文化历史症结后高度概括出的一场活戏。第三层是“名”与“言”的不相容，所谓“名”是指一定程度上已取得共识的某种观念，通常情况下有客观的衡量标准；所谓“言”则是在“名”的旗帜下广义上的说辞以及行为。这种名与言的不相容，揭示了一种巨大的危机——当以纯粹思维所构建出的“名”在缺乏必要交流来取得共识时，个体对“名”的认知偏差极易导致不可挽回的后果。上述几层隔膜构成了小说世界中人与人不能相通的多重屏障，鲁迅敏感地注意到了其根源在于由文化问题所导致的心理问题。鲁迅在试图描述造成人与人隔膜的文化心理时，天才地抓住了“精神胜利法”这一普遍存在于每个人身上的共性，以此在小说中做了某些夸张化处理。鲁迅之所以作这样的安排，目的在于展示精神胜利法对人能产生多么可怕的危害。这种危害不仅是阿Q肉体上的毁灭，而是某种绝对意义上的自我封闭。精神胜利法在给自己找理由和“替”他人找理由时，分别阻断了个体被人理解和理解他人的可能。为了让精神胜利法持续生效，“施法者”必须保持“沉默”，阉割自己内心的真实想法。另一方面，精神胜利法的“代劳”特性使得“施法者”对“他者”的判断从想象变成“真实”，进一步切断了个体通过与他人真诚沟通来正视现实的途径。《阿Q正传》所呈现的就是这种令人窒息的隔膜感。（摘编自刘天艺《想象、真假与隔膜：<阿Q正传>中的“革命”与精神胜利法》）材料二：以往研究者之所以认为阿Q最后的“觉悟”和转变显得太突然，在于此前阿Q的“自我”及其命运被还未完全退场的“精神胜利法”挟裹着前进，他的成长主要潜隐于事件及情节的推进中，而且作者也并非刻意塑造一个成长着的阿Q。而杀头前最后两次思想的回旋，实则是阿Q灵魂的彻底苏醒，把隐而不彰的成长之路显现出来。也就是说，小说中阿Q的成长经过了一个由暗到明的过程。所以，最终完成成长的阿Q必须埋葬掉以前的自己，小说中阿Q被当成替死鬼，看似偶然，实则是文本逻辑发展的必然。就此来看，阿Q的死亡，既是结束，也是开始。阿Q的时代虽然已经过去，但成长起来的阿Q则有可能成为钱杏邨所说的“勇敢的农民”，他们正在开启一个新的时代。正如鲁迅所说：“在将来，围在高墙里的一切人众，该会自己觉醒，走出，都来开口的罢，而现在还少见，所以我也只得依了自己的觉察，孤寂地姑且将这些写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生。”亦即，鲁迅的批判和“阴暗”，其实是期待着一种“新的国民性”诞生，他也带着这样的想往和期待来塑造阿Q这一形象，正是在这一主题意蕴的推促下，阿Q才一步步走向“觉醒”，或许这才是鲁迅所谓“我的阿Q的运命，也只能如此”的潜在含义。（摘编自王炳中《“精神胜利法”的退场与阿Q的“成长”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项（）A.《阿Q正传》中的隔膜感是多重的，包括革命理想与实践的冲突、个体思行不一和“名”与“言”的不相容。B.缺乏必要交流会导致个体对“名”产生认知偏差，从而引发不可挽回的后果，这是“名”“言”背离造成的。C.阿Q通过“埋葬掉以前的自己”来完成觉醒的结局，虽是文本逻辑发展的必然，但这种转变太过突然。D.鲁迅塑造阿Q这一形象，其实是期待着一种“新的国民性”诞生，这是《阿Q正传》的重要主题意蕴。2.根据材料内容，下列说法正确的一项（）A.精神胜利法的“代劳”特性使阿Q通过想象来判断他人，直接导致其自我封闭。B.以往研究者认为阿Q最后的“觉悟”突然，是因为“精神胜利法”已完全退场。C.鲁迅通过塑造阿Q的觉醒，明白地表达了对“新的国民性”诞生的信心和乐观。D.阿Q的死亡象征旧国民性的终结，其觉醒暗示了底层民众开启新时代的可能性。3.下列选项最能支持材料一中“多重隔膜”观点的是（）A.阿Q认为革命就是“我要什么就是什么”B.未庄人听闻革命后连夜将辫子盘在头顶C.赵秀才通过“银桃子”勋章迅速转化为革命党人D.小D在阿Q被捕后立即占据土谷祠位置4.材料一的行文脉络很有特色，请结合文本内容简要概括。5.读书分享会上，同学们围绕“阿Q之死的意义”展开讨论。材料一和材料二给出了两种观点，你认同哪一个？请简要概括并说明理由。【答案】1.C2.D3.A4.①首先提出问题，开篇否定“隔膜仅是思想传播问题”的浅层观点，引出“多重隔膜”的核心议题；②其次分析问题，从“革命不相容”“想与做不相容”“名与言不相容”三个层面逐层剖析隔膜的表现；③最后得出结论，将隔膜根源归结为“精神胜利法”导致的自我封闭。5.示例1：认同材料一。①我认为阿Q的死亡是“绝对意义上的自我封闭”的必然结果。②精神胜利法阻断了个体与他人的真实沟通，死亡印证了无法突破隔膜的宿命。③鲁迅通过阿Q之死呈现这种令人窒息的隔膜感，彻底暴露国民劣根性的危害。示例2：认同材料二。①我认为阿Q的死亡是一场“觉醒的开始”。②阿Q临死前“思想回旋”的细节暗示他突破精神胜利法的瞬间，以“埋葬以前的自己”暗喻觉醒的必然性。③鲁迅借阿Q之死寄托对“新国民性”的期待，通过极端悲剧传递开启新时代的希望。【解析】【导语】这篇阅读材料围绕《阿Q正传》展开深度文论分析，呈现两种典型研究视角：材料一聚焦“多重隔膜”的悲剧性，通过革命理想/实践、名/言、思/行三组矛盾，揭示精神胜利法导致的沟通断裂；材料二则从成长小说视角，将阿Q之死解读为旧国民性终结与新生的隐喻。两文形成互补：前者解剖国民劣根性的病理机制，后者挖掘鲁迅批判中的启蒙期待，共同构建了“绝望中孕育希望”的经典阐释范式，体现文学批评的多元解读可能。【1题解析】本题考查学生对文章内容理解和分析的能力。C.“虽是文本逻辑发展的必然，但这种转变太过突然”错误，材料二指出，以往研究者认为阿Q的转变“太突然”，但作者认为这是文本逻辑的必然结果。故选C。【2题解析】本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。A.“直接导致其自我封闭”错误，根据“精神胜利法的‘代劳’特性使得……进一步切断了个体通过与他人真诚沟通来正视现实的途径”，原文强调其“切断沟通途径”而非直接封闭，“直接导致自我封闭”属于强加因果。B.“已完全退场”错误，原文“以往研究者之所以认为阿Q……其命运被还未完全退场的‘精神胜利法’挟裹着前进”，“完全退场”和“还未完全退场”相冲突。C.“明白地表达了……信心和乐观”错误，文中是“在将来，围在高墙里的一切人众，该会自己觉醒，走出，都来开口的罢，而现在还少见，所以我也只得依了自己的觉察，孤寂地姑且将这些写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生”，鲁迅“带着想往和期待”塑造阿，但未直接表达“信心”，选项偷换概念，将“期待”夸大为“信心”。故选D。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据的能力。隔膜感是多重的，包括 各种“革命”的不相容，“想”与“说或做”的不相容，“名”与“言”的不相容。A.体现传统思维定式与革命认知的错位；B.未庄人盘辩子仅体现对革命形式的肤浅模仿，未涉及传统思维与革命理论的深层冲突；C.赵秀才投机革命的行为反映旧势力对革命的篡夺，属于阶级虚伪性，与底层认知隔膜无关；D.小D取代阿Q反映底层生存逻辑的循环，与革命认知无直接关联。故选A。【4题解析】本题考查学生梳理行文脉络的能力。提出问题：“如果所谓隔膜仅仅是辛亥革命没有将‘正确的思想’渗透到底层民众，《阿Q正传》的艺术内涵未免太浅了。纵观整部《阿Q正传》，里面非常缺乏真正意义上的交流，其隔膜感是多重的”，开篇否定“隔膜仅是思想传播问题”的浅层观点，引出“多重隔膜”

的核心议题；分析问题：然后就“隔膜感的多重性”进行分析，文中“第一层是各种‘革命’的不相容。……第二层是‘想’与‘说或做’的不相容……第三层是‘名’与‘言’的不相容……”，具体分析三重隔膜——“革命不相容”“想与做不相容”“名与言不相容”。最后得出结论：“上述几层隔膜构成了小说世界中人与人不能相通的多重屏障，鲁迅敏感地注意到了其根源在于由文化问题所导致的心理问题……目的在于展示精神胜利法对人能产生多么可怕的危害”“这种危害不仅是阿Q肉体上的毁灭，而是某种绝对意义上的自我封闭”，将隔膜根源归结为“精神胜利法”导致的自我封闭。【5题解析】本题考查学生对文章内容进行个性解读的能力。认同材料一。①材料一中认为阿Q的“精神胜利法”对人能产生可怕的危害，“这种危害不仅是阿Q肉体上的毁灭，而是某种绝对意义上的自我封闭”，所以我认为阿Q的死亡是“绝对意义上的自我封闭”的必然结果。②“纵观整部《阿Q正传》，里面非常缺乏真正意义上的交流，其隔膜感是多重的”“精神胜利法在给自己找理由和‘替’他人找理由时，分别阻断了个体被人理解和理解他人的可能”，可见，精神胜利法阻断了个体与他人的真实沟通，死亡印证了无法突破隔膜的宿命。③“鲁迅敏感地注意到了其根源在于由文化问题所导致的心理问题。鲁迅在试图描述造成人与人隔膜的文化心理时，天才地抓住了‘精神胜利法’这一普遍存在于每个人身上的共性，以此在小说中做了某些夸张化处理。鲁迅之所以作这样的安排，目的在于展示精神胜利法对人能产生多么可怕的危害”，鲁迅通过阿Q之死呈现这种令人窒息的隔膜感，彻底暴露国民劣根性的危害。认同材料二。①材料二认为“阿Q的死亡，既是结束，也是开始”“正是在这一主题意蕴的推促下，阿Q才一步步走向‘觉醒’，或许这才是鲁迅所谓‘我的阿Q的运命，也只能如此’的潜在含义”，所以我认为阿Q的死亡是一场“觉醒的开始”。②“而杀头前最后两次思想的回旋，实则是阿Q灵魂的彻底苏醒…… 所以，最终完成成长的阿Q必须埋葬掉以前的自己”，阿Q临死前“思想回旋”的细节暗示他突破精神胜利法的瞬间，以“埋葬以前的自己”暗喻觉醒的必然性。③“阿Q的时代虽然已经过去，但成长起来的阿Q 则有可能成为钱杏邨所说的‘勇敢的农民’，他们正在开启一个新的时代”，鲁迅“是期待着一种‘新的国民性’诞生，他也带着这样的想往和期待来塑造阿Q这一形象”，所以说阿Q之死寄托鲁迅对“新国民性”的期待，他通过极端悲剧传递开启新时代的希望。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。谈月亮茅盾不知道什么原因，我跟月亮的感情很不好。我也在月亮底下走过，我只觉得那月亮的冷森森的白光，反而把凹凸不平的地面幻化为一片模糊虚伪的光滑，引人去上当；我只觉得那月亮的好像温情似的淡光，反而把黑暗潜藏着的一切丑相幻化为神秘的美，叫人忘记了提防。月亮是一个大骗子，我这样想。我也曾对着弯弯的新月仔细看望。我从没觉得这残缺的一钩儿有什么美；我也照着“诗人”们的说法，把这弯弯的月牙儿比作美人的眉毛，可是愈比愈不像，我倒看出来，①这一钩的冷光正好像是一把磨的锋快的杀人的钢刀。我又常常望着一轮满月。我见过她装腔作势地往浮云中间躲，我也见过她像一个白痴人的脸孔，只管冷冷地呆木地朝着我瞧；什么“广寒宫”，什么“嫦娥”，——这一类缥缈的神话，我永远联想不起来，可只觉得她是一个死了的东西，然而她偏不肯安分，她偏要“借光”来欺骗漫漫长夜中的人们，使他们沉醉于空虚的满足，神秘的幻想。月亮是温情主义的假光明！我这么想。呵呵，我记起来了；曾经有过这么一回事，使得我第一次不信任这月亮。那时我不过六七岁，那时我对于月亮无爱亦无憎，有一次月夜，我同邻舍的老头子在街上玩。我们各人说出他所见的月亮有多么大。“像饭碗口”，是我说的。然而邻家老头子却说“不对”，他看来是有洗脸盆那样子。“不会差得那么多的！”我不相信，定住了眼睛看，愈看愈觉得至多不过是“饭碗口”。“你比我矮，自然看去小了呢。”老头子笑嘻嘻说。于是我立刻去搬一个凳子来，站上去，一比，跟老头子差不多高了，然而我头顶的月亮还只有“饭碗口”的大小。我要求老头子抱我起来，我骑在他的肩头，我比他高了，再看看月亮，还是原来那样的“饭碗口”。“你骗人哪！”“嗯嗯，那是——你爬高了不中用的。年纪大一岁，月亮也大一些，你活到我的年纪，包你看去有洗脸盆那样大。”老头子还是笑嘻嘻。我觉得失败了，跑回家去问我的祖父。仰起头来望着月亮，我的祖父摸着胡子笑着说：“哦哦，就跟我的脸盆差不多。”于是我相信自己是完全失败了。在许多事情上都被家里人用一句“你还小哩！”来剥夺了权利的我，于是就感到月亮也那么“欺小”，真正岂有此理。月亮在那时就跟我有了仇。后来，我仿佛懂得一点关于月亮的“哲理”。我觉得我们向来有的一些关于月亮的文学好像几乎全是幽怨的，恬退隐逸的，或者缥缈游仙的。跟月亮特别有感情的，好像就是高山里的隐士，深闺里的怨妇，求仙的道士。他们借月亮发了牢骚，又从月亮得到了自欺的安慰，又从月亮想象出“广寒宫”的缥缈神秘。②读几句书的人，平时不知不觉间熏染了这种月亮的“教育”，临到紧要关头，就会发生影响。原始人也曾在月亮身上做“文章”——就是关于月亮的神话。然而原始人的月亮文学只限于月亮本身的变动；月何以东升西没，何以有缺有圆有蚀，原始人都给了非科学的解释。至多亦不过想象月亮是太阳的老婆，或者是姊妹，或者是人间的“英雄”逃上天去罢了。而且他们从不把月亮看成幽怨闲适缥缈的对象。不，现代澳洲的土人反而从月亮的圆缺创造了奋斗的故事。把月亮的“哲理”发挥得淋漓尽致的，也许只有我们中国罢？不但骚人雅士美女见了月亮，便会感发出许多的幽思离愁，扭捏缠绵到不成话；便是喑呜叱咤的马上英雄也被写成了在月亮的魔光下只有悲凉，只有感伤。并且我很怀疑那个邻舍老头子所谓“年纪大一岁，月亮也大一些”的说头未必竟是他的信口开河，而也许有什么深厚的月亮的“哲理”根据罢！我渐渐觉得月亮可怕。我每每想：也许我们中国古来文人发挥的月亮“文化”，并不是全然主观的：月亮确是那么一个会迷人会麻醉人的家伙。星夜使你恐怖，但也激发了你的勇气。只有月夜，说是没有光明么？明明有的。然而这冷凄凄的光既不能使五谷生长，甚至不能晒干衣裳：然而这光够使你看见五个指头却不够辨别稍远一点的地面的坎坷。你朝远处看，你只见白茫茫的一片，消弭了一切轮廓。你变做“短视”了。③你的心上会遮起了一层神秘的迷迷糊糊的苟安的雾。人在暴风雨中也许要战栗，但人的精神，不会松懈，只有紧张；人撑着破伞，或者破伞也没有，那就挺起胸膛，大踏步，咬紧了牙关，冲那风雨的阵，人在这里，磨炼他的奋斗力量。然而④清淡的月光像一杯安神的药，一粒微甜的糖，你在她的魔术下，脚步会自然而然放松了，你嘴角上会闪出似笑非笑的影子，你说不定会向青草地下一躺，眯着眼睛望天空，乱麻麻地不知想到哪里去了。自然界现象对于人的情绪有种种不同的感应，我以为月亮引起的感应多半是消极。而把这一点畸形发挥得“透彻”的，恐怕就是我们中国的月亮文学。当然也有并不借月亮发牢骚，并不从月亮得了自欺的安慰，并不从月亮想象出神秘缥缈的仙境，但这只限于未尝受过我们的月亮文学影响的“粗人”罢！我们需要“粗人”眼中的月亮；我又每每这么想。（1934年中秋后）（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.作者认为月光虽能照明却无实际效用，甚至遮蔽了现实坎坷，使人产生苟安心理。B.文章中我与祖父辩月的情节，以儿童的纯真反衬成人世界的虚伪，增强讽刺效果。C.“星夜”与“月夜”对情绪影响的对比，突出了月光使人松懈、丧失斗志的负面作用。D.“粗人”未被月亮文学影响，能客观看待其自然属性，体现作者对理性认知的呼吁。7.关于文中画线的句子，下列赏析错误的一项是（）A.句①将弯月比作“杀人的钢刀”，旨在突出其真实面目，不要迷惑于美化和幻想。B.句②中的“教育”加引号，表示否定。用反语揭示了月亮文学对人们思维的固化。C.句③“苟安的雾”运用了通感手法，将抽象的情感具象化，渲染月夜的朦胧美。D.句④以“药”和“糖”为喻，揭示月光具有麻痹精神、消解奋斗力量的消极作用。8.文中作者对月亮的认知有较为明晰的情感变化，请根据时间顺序简要梳理概括。9.张莉在《人生有所思》中评价茅盾的散文展现了“锐利与锋芒”，指出他的文章具有尖锐的批判性、深刻的个人观点和犀利的语言风格。请结合文本简要解析。【答案】6.B7.C8.①童年时期：六七岁时对月亮无爱无憎，辩月事件后，产生敌意；②成长过程中：理性批判；③最终态度：警惕与否定。9.①尖锐的批判性：批判传统月亮文学使人消极麻痹的作用，指出月亮是“温情主义的假光明”，否定传统意象；②深刻的个人观点：主张现实主义视角，反对浪漫化；③犀利的语言：善用锋利比喻与对比，语言极具穿透力。【解析】【导语】茅盾的《谈月亮》以冷峻的笔调解构了传统月亮的诗意意象。文章通过个人经历与哲理思辨的双线交织，将月亮定性为“温情主义的假光明”，批判其麻痹人心的消极作用。文中大量运用反讽手法（如“广寒宫”“嫦娥”的祛魅）和尖锐比喻（如“杀人的钢刀”），展现了对中国月亮文学的深刻反思。结尾“粗人眼中的月亮”的呼吁，体现了作者对真实认知的追求，其批判锋芒直指传统文化中的精神麻醉现象。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。B.“以儿童的纯真反衬成人世界的虚伪，增强讽刺效果”错误，与祖父辩月的情节主要表现儿童对成人世界的不解，并未明显体现“虚伪”和“讽刺”。故选B。【7题解析】本题考查学生赏析句子的能力。C.“渲染月夜的朦胧美”错误，文句用雾的模糊性象征逃避现实的麻痹心态，是批判月光使人产生苟且偷安的心理，而非赞美其“朦胧美”。故选C。【8题解析】本题考查学生概括人物情感变化的能力。①童年时期：文中明确指出“那时我不过六七岁，那时我对于月亮无爱亦无憎”，此时的作者对月亮处于一种懵懂、无特别情感倾向的状态。然而，在与邻家老头子和祖父辩月后，作者的态度发生转变。当作者无论站在凳子上，还是骑在老头子肩头，看到的月亮大小都与他们所说不同，“在许多事情上都被家里人用一句‘你还小哩！’来剥夺了权利的我，于是就感到月亮也那么‘欺小’，真正岂有此理。月亮在那时就跟我有了仇”，从被否定的经历中，作者将不满情绪投射到月亮上，由此产生了敌意。②成长过程中：随着年龄增长，作者开始对月亮进行理性思考。“后来，我仿佛懂得一点关于月亮的‘哲理’。我觉得我们向来有的一些关于月亮的文学好像几乎全是幽怨的，恬退隐逸的，或者缥缈游仙的”，作者敏锐地察觉到月亮在文学中的形象与情感基调。他进一步指出“读几句书的人，平时不知不觉间熏染了这种月亮的‘教育’，临到紧要关头，就会发生影响”，通过分析月亮文学对人的潜移默化，从文化层面深入思考月亮的象征意义，对月亮在文学与文化中所承载的内容展开理性批判。③最终态度：经过深入思考，作者对月亮形成了警惕与否定的态度。他认为“月亮确是那么一个会迷人会麻醉人的家伙”“自然界现象对于人的情绪有种种不同的感应，我以为月亮引起的感应多半是消极”。作者将月亮与星夜、暴风雨等自然现象对比，如“星夜使你恐怖，但也激发了你的勇气”“人在暴风雨中也许要战栗，但人的精神，不会松懈，只有紧张”，而“清淡的月光像一杯安神的药，一粒微甜的糖，你在她的魔术下，脚步会自然而然放松了”，强调月亮带来的消极影响，呼吁“我们需要‘粗人’眼中的月亮”，透露出对传统月亮文化的否定，以及对理性看待月亮的期望。【9题解析】本题考查学生赏析文章艺术特色的能力。①尖锐的批判性：作者对传统月亮文学进行了尖锐批判，文中提到“我觉得我们向来有的一些关于月亮的文学好像几乎全是幽怨的，恬退隐逸的，或者缥缈游仙的”，并指出“读几句书的人，平时不知不觉间熏染了这种月亮的‘教育’，临到紧要关头，就会发生影响”，认为这类文学让人沉醉于“空虚的满足，神秘的幻想”。作者直言“月亮是温情主义的假光明”，它“把黑暗潜藏着的一切丑相幻化为神秘的美，叫人忘记了提防”，批判月亮文学营造的消极氛围，否定月亮在传统文学中被美化的意象，直指其对人精神上的麻痹作用。②深刻的个人观点：作者在文中展现出深刻的个人观点，坚决反对对月亮的浪漫化解读，主张以现实主义视角审视。他认为月亮“偏要‘借光’来欺骗漫漫长夜中的人们”“自然界现象对于人的情绪有种种不同的感应，我以为月亮引起的感应多半是消极”。与原始人及现代澳洲土人从月亮中获取奋斗力量不同，中国传统月亮文学过度渲染幽思离愁。作者呼吁“我们需要‘粗人’眼中的月亮”，即抛开传统浪漫化的想象，以更现实、理性的态度看待月亮，展现出对文学创作与审美视角的深刻思考。③犀利的语言：作者运用大量锋利的比喻与鲜明的对比，使语言极具穿透力。将弯月比作“磨的锋快的杀人的钢刀”，把清淡的月光喻为“一杯安神的药，一粒微甜的糖”，生动揭示月亮的“欺骗性”与麻痹作用。同时，将“月夜”与“星夜”“暴风雨”对比，“星夜使你恐怖，但也激发了你的勇气”“人在暴风雨中……磨炼他的奋斗力量”，而月光却让人“脚步会自然而然放松”，形成强烈反差。“月亮是一个大骗子”等直白表述，毫不隐讳地表达观点，以犀利的语言风格强化批判力度，给读者带来强烈冲击。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于己然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者莫如先审取舍取舍之极定于内而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍，以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；殴之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此无它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？（节选自贾谊《治安策》）材料二：御史曰：“严墙三仞，楼季①难之；山高干云，牧竖登之。故峻则楼季难三刃，陵夷则牧竖易山巅。夫铄金在炉，庄蹻②不顾；钱刀在路，匹妇掇之；非匹妇贪而庄蹻廉也，轻重之制异，而利害之分明也。故法令可仰而不可逾，可临而不可入。《诗》云：‘不可暴虎，不敢冯河。’为其无益也。鲁好礼而有季、孟之难，燕哙好让而有子之之乱。礼让不足禁邪，而刑法可以止暴。明君据法，故能长制群下，而久守其国也。”（节选自桓宽《盐铁论》）〖备注〗①楼季，战国时善于攀爬的勇士。②庄蹻，战国时楚将。10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。为人主A计者B莫如先C审取舍D取舍之E极定于内F而安G危之H萌应于外矣11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“若夫庆赏以劝善”中的“劝”，与《荀子·劝学》的“劝”意思相同。B.道，同“导”，引导，与《离骚》中“来吾道夫先路”的“道”意思相同。C.广大，使……宽广、弘大，与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”用法不同。D.“故法令可仰而不可逾”与《屈原列传》中“信而见疑”的“而”用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.贾谊指出常人能看到已经发生的事，却难以预见将要发生的事，礼在事前禁恶，其作用更难被人理解。B.贾谊认为百姓的哀乐能应验国家的祸福，而君主的治国方略的取舍不一定会应验于一个国家的安危走向。C.汤武和秦王都希望尊宗庙、安子孙，汤武推行仁义礼乐，国祚长久，秦王采用法令刑罚，迅速衰败，对比鲜明。D.御史以楼季和牧竖登攀、庄蹻和匹妇对钱财的不同态度为例，说明法令能明确利害，进而强调刑法止暴的作用。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。（2）天下之情与器亡以异，在天子之所置之。14.材料一和材料二关于治理国家的观点有所不同，请从理念、方式与目的中任选两个角度简要分析。【答案】10.BDF11.D12.B13.（1）所以历代君主都希望百姓善良，然而使百姓善良的方法却有所不同。（2）天下的情况与放置器物没有什么不同，关键在于天子怎么安置它。14.示例一：理念角度：材料一秉持“礼义治国”理念，强调礼义在治理国家中的核心地位。材料二秉持“刑法治国”理念，认为刑法是治理国家的关键。示例二：方式角度：材料一采用德教的方式治理国家，倡导通过道德教化引导百姓向善。材料二主张依靠法令刑罚来管理国家。示例三：目的角度：材料一：以实现国家长治久安、百姓和睦幸福为目的。材料二目的是通过刑法的强制力制止暴乱，使君主能够长期统治国家。【解析】【导语】这两则材料展现了汉代关于治国理念的经典辩论。贾谊《治安策》强调礼治的预防性作用，主张通过德教潜移默化，以仁义礼乐实现长治久安；而《盐铁论》中御史则突出法治的强制性，认为严明法令才能有效止暴制乱。二者形成“德治与法治”的鲜明对照，折射出汉代政治思想中“王道”与“霸道”的张力。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：作为君主的治国之道，没有比先确定应采取什么、放弃什么更为重要的了。取舍的标准一旦在心中确定，安危的萌芽就会在外部相应地表现出来。“为人主计者”是主语，单独断开，表示强调，故“者”后B处应断。“审”是谓语，“取舍”作其宾语，故“舍”后D处应断。“取舍之极定于内”和“安危之萌应于外”结构相同，形成对称，应独立成句，所以“内”后F处应断。故选BDF。【11题解析】本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。A.正确。均为鼓励、劝勉。句意：至于用奖赏来鼓励善行。/鼓励学习。B.正确。都同导”，引导。句意：有的用道德教化来引导百姓。/来呀，我在前引导开路。C.正确。用法不同，使动用法，使……宽广、弘大；/意动用法，认为……豪壮。句意：商汤、周武王使自己德行宽广、弘大。/单于认为苏武的气节豪壮。D.错误。用法相同，都表转折，却。句意：所以法令只能仰望而不可违反。/诚信却被怀疑。故选D。【12题解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。B.“不一定会应验于一个国家的安危走向”错。材料一提到“人主之所积，在其取舍，以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲”“道之以德教者，德教洽而民气乐；殴之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也”，强调君主治国方略的取舍会影响百姓的状态，百姓的哀乐之感与国家的祸福相对应，君主对治国方略的取舍必然会影响国家的安危走向。故选B。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“世主”，历代君主；“善”，向善、做好事；“所以”，用来……的方法。（2）“亡”，同“无”，没有；“置”，安置、处理。【14题解析】本题考查学生分析理解文章内容，评价作者观点的能力。理念角度：材料一：文中“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于己然之后”，明确指出礼能在事情尚未发生之前就起到防范作用，而法只能在事情发生之后进行惩戒。“以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲”，通过对比礼义与刑罚积累产生的不同结果，说明礼义能让百姓和睦相亲，体现礼义治国对构建和谐社会关系的重要性。材料二：“礼让不足禁邪，而刑法可以止暴”直接表明礼让难以禁止邪恶，只有刑法能够制止暴行，强调刑法在维护社会秩序、制止不良行为方面的有效性。方式角度：材料一：“或道之以德教，或殴之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐”，指出用道德教化百姓，能使德教深入人心，百姓心情愉悦，从而自觉迁善远罪，“使民日迁善远罪而不自知也”，体现德教潜移默化的作用。材料二：“故法令可仰而不可逾，可临而不可入”，强调法令的权威性和不可逾越性，要求百姓严格遵守；“明君据法，故能长制群下，而久守其国也”，表明明君依据法令就能长期统治百姓、守住国家，突出法令在国家治理中的强制约束作用。目的角度：材料一：“汤武广大其德行，六七百岁而弗失”“汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世”，通过列举商汤、周武王以礼义治国实现国家长久安定、德泽广被的例子，说明礼义治国能够让国家繁荣昌盛、子孙后代受益，百姓也能在和谐的环境中生活。材料二：“明君据法，故能长制群下，而久守其国也”，阐述了刑法对于君主统治和国家稳定的重要性，强调依靠刑法的威慑力来维持社会秩序，保障君主的统治地位。参考译文：材料一：大凡普通人的智慧，只能看到已经发生的事，不能看到将要发生的事。礼的作用是在坏事还没有发生之前就加以禁止，法的作用则是在坏事发生之后才去惩处，因此法的作用显而易见，而礼的作用却难以被人们察觉。至于用奖赏来鼓励善行，用刑罚来惩治罪恶，古代的君王推行这样的政治，坚定如金石，执行这样的命令，准确如四时，依据这样的原则，公正如天地，难道会对此有所忽视吗？然而人们一再强调礼，就是因为礼贵在能把坏事在萌芽状态时就消除掉，在细微之处就兴起教化，使百姓在不知不觉中日日向善远离罪恶。孔子说：“审理诉讼案件，我同别人一样，一定要使诉讼的案件不再发生！”作为君主的治国之道，没有比先确定应采取什么、放弃什么更为重要的了。取舍的标准一旦在心中确定，安危的萌芽就会在外部相应地表现出来。国家得到安定不是一天就能实现的，国家陷入危亡也不是一天促成的，都是日积月累逐渐形成的，不能不加以观察。君主所积聚的，在于他的取舍，用礼义来治理国家的，就会积聚礼义；用刑罚来治理国家的，就会积聚刑罚。刑罚积聚多了百姓就会怨恨背叛，礼义积聚多了百姓就会和睦亲近。所以历代君主都希望百姓善良，然而使百姓善良的方法却有所不同。有的用道德教化来引导百姓，有的用法令来驱使百姓。用道德教化来引导百姓的，道德教化深入人心，百姓就和乐；用法令来驱使百姓的，法令严苛到极点，百姓就会哀怨。百姓心中的哀乐感受，是与国家的祸福相应的。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，然而商汤王、周武王扩展增强他们的德行，国运六七百年都没有衰亡，秦始皇统治天下，十几年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。天下，就如同一个大器物。现在人们放置器物，把它放在安全的地方就安全，放在危险的地方就危险。天下的情况与放置器物没有什么不同，关键在于天子怎么安置它。商汤王、周武王把天下安置在仁义礼乐之上，因而恩德滋润万物，禽兽草木都得以茂盛生长，德泽遍及四方蛮夷，他们的子孙传承了几十代，这是天下人都共知的。秦始皇把天下安置在法令刑罚之上，没有一点恩德，而怨恨不满充满世间，百姓憎恶他如同仇敌，灾祸几乎降临到自己身上，子孙被诛灭殆尽，这也是天下人都看到的。这难道不是明显的效验吗！人们常说：“听取言论的方法，一定要用事实来检验，这样说话的人就不敢胡言乱语了。”现在有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝的往事来看一看呢？材料二：御史说：“高墙有几丈高，楼季这样的勇士也难以翻越；山高耸入云，牧童却能登上山顶。所以墙高陡峭，楼季难以越过几丈的高墙；地势平缓，牧童容易登上山顶。熔化的金属在炉中，庄蹻不会回头看；钱财放在路上，普通妇女会去拾取；这不是因为普通妇女贪婪而庄蹻廉洁，而是因为利害的制约不同，利害关系的界限分明。所以法令可以让人敬畏而不可逾越，可以让人面对而不可触犯。《诗经》说：‘不能徒手与老虎搏斗，不敢徒步渡河。’因为这样做没有益处。鲁国崇尚礼义却发生了季氏、孟氏专权的祸难，燕哙喜好禅让却出现了子之之乱。礼义谦让不足以制止奸邪，而刑法可以制止暴行。英明的君主依据法令，所以能够长期统治臣下，长久地守住他的国家。”（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。忆山南陆游貂裘宝马梁州日，盘槊横戈一世雄。恕虎吼山争雪刃，惊鸿出塞避雕弓。朝陪策画清油里，暮醉笙歌锦幄中。老去据鞍犹矍铄，君王何日伐辽东？15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首句紧扣诗题“忆”字，“貂裘”“宝马”不仅是物质的呈现，更再现了诗人战场上的英姿和抗敌的雄心。B.颔联通过“恕虎吼山”与“惊鸿出塞”等景象，营造出雄浑壮阔的意境，体现了陆诗豪迈奔放的风格特点。C.颈联按时间顺序串联起诗人一天的行为，既写出诗人的忙碌，也呈现出军旅生活的多彩与惬意。D.全诗叙事、描写、抒情相结合，诗人通过回忆与感慨，将自己人生经历与国家命运紧密相连。16.请结合全诗，简要分析诗中塑造的诗人形象。【答案】15.C16.①英武豪迈的将士形象：首联诗人回忆往昔在梁州时，身披貂裘、骑着宝马，手持长矛横挂战戈，尽显英武豪迈，是战场上的一世英雄。②运筹帷幄的谋士形象：“朝陪策画清油里”表明诗人清晨参与谋划，在军帐中出谋划策，展现出其具备军事谋略才能。③壮志未酬、忧国忧民的爱国者形象：尾联，诗人虽已年老，但跨上马鞍依然精神抖擞，急切询问君王何时出兵讨伐辽东，体现了他即便岁月流逝，仍心系国家，渴望收复失地，展现出壮志未酬的悲愤与对国家命运的深切忧虑。【解析】【导语】本诗展现了陆游豪迈的军旅情怀与报国之志。诗中“貂裘宝马”“盘槊横戈”勾勒出其英武形象，“恕虎吼山”“惊鸿出塞”的壮阔意境更凸显其豪迈气概。尾联道出烈士暮年壮心不已的悲慨，全诗洋溢着爱国激情与英雄气概。【15题解析】本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。C.“也呈现出军旅生活的多彩与惬意”错误。颈联并非意在展现军旅生活的多彩与惬意。“朝陪策画”体现诗人参与军务、谋划战事，而“暮醉笙歌”是其在壮志难酬、对国家命运担忧又无奈之下，借酒消愁、寻求暂时解脱的表现，并非是在享受惬意生活。故选C。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。①首联“貂裘宝马梁州日，盘槊横戈一世雄”生动地勾勒出诗人往昔在梁州的英雄形象。他身披貂裘，骑着宝马，手持武器纵横沙场，那英姿飒爽、威风凛凛的模样跃然纸上，仿佛让人看到战场上一位英勇无畏、气吞山河的英雄，尽显豪迈气概，足见其当时在战场上的意气风发与英勇善战。②“朝陪策画清油里”一句清晰展现了诗人的另一重身份。清晨时分，他身处军帐之中，参与军事谋划，为作战等事务贡献智慧，由此可看出诗人并非只有匹夫之勇，更具备军事谋略，能在幕后精心布局，展现出了其有勇有谋的一面。③尾联“老去据鞍犹矍铄，君王何日伐辽东”，诗人虽已年迈，却依旧精神矍铄，念念不忘的是君王何时出兵收复失地。岁月没能消磨他的报国之志，反而凸显出其壮志未酬的遗憾与悲愤，更体现出他对国家命运的深深忧虑，时刻心系国家安危，爱国之情炽热深沉。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）以小见大、言近旨远，这一创作中常见的手法，可见于司马迁在《屈原列传》中评价《离骚》的“__________，_________”两句中。（2）小明假期跟随父母到杭州旅游，听着西湖上日夜飘荡着的美妙的乐声，不禁想起《望海潮》中“__________，__________”两句。（3）古诗讲究炼字。“空”字入诗，既可描摹景物，营造氛围，又可寄托诗人感伤的情怀，如“__________”，又如“__________”。【答案】（1）其称文小而其指极大举类迩而见义远（2）羌管弄晴菱歌泛夜（3）塞上长城空自许凤去台空江自流（隔叶黄鹂空好音）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。睡不着的时候，什么东西看一眼就会犯困？相信很多人看到这个问题，脑海里首先想到的就是“书”，尤其是教科书，催眠效果简直就是A，只要翻开一本专业书，就像陷入了某种催眠术一样，要不了多久就呼呼大睡。根据研究数据，虽然大脑只占体重的大约2%，但其消耗的能量却能占到整个身体基础代谢率的大约20%。当认知疲劳触发了大脑的保护机制时，大脑被迫进入了一种“省电模式”，通过降低认知活动的强度，（甲），这种感觉会迫使我们停下手里的事情，去休息和恢复能量，避免因为“过劳”而损害大脑功能。所以，当我们一看书就犯困，这可能是大脑因为过度的认知疲劳而发出的警告信号，提醒我们尽快休息、恢复能量。①阅读其实是一项可以后天通过训练而提升的能力，②在很多讲阅读方法的书籍都提到了如何快速提升阅读水平，③例如通过速读法训练眼睛和大脑的协调性，④利用分块阅读法将长难句分解成易于理解的小块信息，⑤学会用跳读和略读技巧快速捕捉关键信息等。正如锻炼肌肉一样，大脑的认知能力也需要B的训练，如果发现自己阅读那些较为复杂的书会比较容易犯困，就可以从一些简单、轻松的读物开始，（乙）。通过这种方式，你的大脑可以逐步适应更高强度的认知任务，从而提升处理能力，减少疲劳感。一看书就犯困还可能是因为自己最近处于过度的认知疲劳状态。心理学认为，良好的情绪状态、充足的睡眠、合理的饮食和适度的运动都能很好地缓解认知疲劳，提升认知能力。因此，我们需要保持健康的生活方式，有足够的休息时间，多样化的休闲活动，适当舒缓身心，可以很好地提升专注力，让思维更加清晰，看书也就不那么容易困了。18.请在文中画横线处填入恰当的成语。19.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。21.请结合材料内容，比较分析文中两处画波浪线处的引号的作用。22.根据材料观点，请写出三条解决“一看书就犯困”的方法和策略，每条不超过10个字。【答案】18.A.立竿见影B.循序渐进19.①修改为：阅读其实是一项可以通过后天训练而提升的能力。②修改为：很多讲阅读方法的书籍都提到了如何快速提升阅读水平。20.（甲）产生困倦感（乙）逐步过渡到较为复杂的内容21.①“书”，表示强调，强调犯困对象是“书”，突出其在使人犯困方面的典型性。②“省电模式”表示特殊含义，比喻大脑降低认知活动强度这种状态，使表达更加生动形象。22.①学习阅读技巧；②逐渐增加阅读难度；③保持健康的生活方式。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A.此处说教科书的催眠效果非常好，可填“立竿见影”。立竿见影：比喻行事能马上看到效果或付出能马上得到收获。B.后文的阐述先说“可以从一些简单、轻松的读物开始”，后有“逐步适应更高强度的认知任务”，可知是阅读要由易到难，可填“循序渐进”。循序渐进：按照一定的步骤或程序逐渐推进或提高，常用于学习、工作中以及处理事情时。【19题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①句语序不当，将“后天”移到“通过”后，应改为“阅读其实是一项可以通过后天训练而提升的能力”。②句成分赘余，删去“在”，应改为“很多讲阅读方法书籍都提到了如何快速提升阅读水平”。【20题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处：前文“降低认知活动的强度”，后文“迫使我们休息”，此处需补充承前启后的内容，引出后文结果，可填：产生困倦感。乙处：前文“从一些简单、轻松的读物开始”，此处需补充后续行动，以呼应后文“适应更高强度的认知任务”，应是从简单到困难，故应填：逐步增加阅读难度。【21题解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。第一处，“书”，引号表示强调特定对象。这里引号用于突出“书”这个特定对象，强调这里所说的容易让人看一眼就犯困的是“书”，强调其作为催眠工具的典型性。第二处，“省电模式”，引号表特殊含义。这里用引号将“省电模式”标出，指大脑在认知疲劳触发保护机制时，降低认知活动强度，以减少能量消耗的一种状态，并非真正的电力方面的省电。【22题解析】本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。①结合“多讲阅读方法的书籍都提到了如何快速提升阅读水平……学会用跳读和略读技巧快速捕捉关键信息等”可知，学习阅读技巧；②结合“就可以从一些简单、轻松的读物开始……通过这种方式，你的大脑可以逐步适应更高强度的认知任务，从而提升处理能力，减少疲劳感”可知，逐渐增加阅读难度；③结合“我们需要保持健康的生活方式，有足够的休息时间，多样化的休闲活动，适当舒缓身心，可以很好地提升专注力，让思维更加清晰，看书也就不那么容易困了”可知，保持健康的生活方式。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。不管前方的路有多苦，多么崎岖不平，只要走的方向正确，不停走下去，就比站在原地更接近幸福。——宫崎骏《千与千寻》上面的文字引发了你哪些联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语类材料作文题。宫崎骏在《千与千寻》中的这句话，用简单却深刻的语言道出了人生路上坚持与方向的重要性。首先，这句话承认了人生道路的艰难。“前方的路有多苦，多么崎岖不平”直白地告诉我们，追求理想的过程从来不会一帆风顺。就像千寻在异世界经历的种种考验，每个人在成长路上都会遇到挫折和困难。这种坦诚的表述反而让人感到真实和亲切，因为它符合我们每个人的生活体验。其次，强调了方向的重要性。“只要走的方向正确”这个前提条件很关键。在现实生活中，我们常常看到有人很努力却收效甚微，问题往往就出在方向上。就像在迷宫中奔跑，如果方向错了，跑得越快反而离出口越远。这里的“方向正确”可以理解为符合自己的价值观，或者朝着真正有意义的目标前进。最重要的是，这句话揭示了行动的价值。“不停走下去，就比站在原地更接近幸福”告诉我们，即使进步缓慢，持续的行动本身就具有意义。这让我想到学习中的积累，工作中的经验，或者健身时的坚持，每一次微小的进步都在缩短与目标的距离。宫崎骏用“接近幸福”这样温暖的表述，让我们明白追求的过程本身就蕴含着成长的喜悦。这句话整体上传递出一种积极务实的人生态度：承认困难，找准方向，然后坚定地走下去。它没有空谈理想，而是用“接近幸福”这样实在的表达，告诉我们幸福不是遥不可及的终点，而是在正确道路上持续前行的自然结果。这种既现实又充满希望的人生智慧，正是这句话打动人心的地方。写作时，开头可以从宫崎骏这句话的普遍意义切入，指出人生道路上难免遇到困难与挫折，但关键在于坚持正确的方向，强调行动的重要性，即使前路艰难，也比停滞不前更有希望。中间部分可以分层次展开：首先分析“方向正确”的重要性，比如个人成长、事业发展或社会进步都需要明确目标；其次讨论“不停走下去”的意义，用历史人物或现实案例说明坚持的力量；最后可以辩证思考，指出方向可能需要调整，但行动本身不能停止。结尾可以回归到个人层面，鼓励读者在面对困境时保持前进的勇气，因为每一步都是接近幸福的积累，呼应开头并升华主题。立意：1.方向既定，步履不停，终抵幸福彼岸。2.与其惧怕困难，不如朝选定的方向出发。3.以智慧选准方向，凭执着一路前行。山东省济宁市任城区2024-2025学年高二下学期期中联考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：如果所谓隔膜仅仅是辛亥革命没有将“正确的思想”渗透到底层民众，《阿Q正传》的艺术内涵未免太浅了。纵观整部《阿Q正传》，里面非常缺乏真正意义上的交流，其隔膜感是多重的。第一层是各种“革命”的不相容。阿Q“想象的革命”连做做样子的“假革命”都不算，而假洋鬼子和秀才的“革命”又与旨在创立民国的辛亥革命相距甚远。第二层是“想”与“说或做”的不相容。阿Q心里想的与实际做的并不一样，甚至和说出口的也不一样。诸如此类的“想是一套做是另一套”，是鲁迅洞察中国文化历史症结后高度概括出的一场活戏。第三层是“名”与“言”的不相容，所谓“名”是指一定程度上已取得共识的某种观念，通常情况下有客观的衡量标准；所谓“言”则是在“名”的旗帜下广义上的说辞以及行为。这种名与言的不相容，揭示了一种巨大的危机——当以纯粹思维所构建出的“名”在缺乏必要交流来取得共识时，个体对“名”的认知偏差极易导致不可挽回的后果。上述几层隔膜构成了小说世界中人与人不能相通的多重屏障，鲁迅敏感地注意到了其根源在于由文化问题所导致的心理问题。鲁迅在试图描述造成人与人隔膜的文化心理时，天才地抓住了“精神胜利法”这一普遍存在于每个人身上的共性，以此在小说中做了某些夸张化处理。鲁迅之所以作这样的安排，目的在于展示精神胜利法对人能产生多么可怕的危害。这种危害不仅是阿Q肉体上的毁灭，而是某种绝对意义上的自我封闭。精神胜利法在给自己找理由和“替”他人找理由时，分别阻断了个体被人理解和理解他人的可能。为了让精神胜利法持续生效，“施法者”必须保持“沉默”，阉割自己内心的真实想法。另一方面，精神胜利法的“代劳”特性使得“施法者”对“他者”的判断从想象变成“真实”，进一步切断了个体通过与他人真诚沟通来正视现实的途径。《阿Q正传》所呈现的就是这种令人窒息的隔膜感。（摘编自刘天艺《想象、真假与隔膜：<阿Q正传>中的“革命”与精神胜利法》）材料二：以往研究者之所以认为阿Q最后的“觉悟”和转变显得太突然，在于此前阿Q的“自我”及其命运被还未完全退场的“精神胜利法”挟裹着前进，他的成长主要潜隐于事件及情节的推进中，而且作者也并非刻意塑造一个成长着的阿Q。而杀头前最后两次思想的回旋，实则是阿Q灵魂的彻底苏醒，把隐而不彰的成长之路显现出来。也就是说，小说中阿Q的成长经过了一个由暗到明的过程。所以，最终完成成长的阿Q必须埋葬掉以前的自己，小说中阿Q被当成替死鬼，看似偶然，实则是文本逻辑发展的必然。就此来看，阿Q的死亡，既是结束，也是开始。阿Q的时代虽然已经过去，但成长起来的阿Q则有可能成为钱杏邨所说的“勇敢的农民”，他们正在开启一个新的时代。正如鲁迅所说：“在将来，围在高墙里的一切人众，该会自己觉醒，走出，都来开口的罢，而现在还少见，所以我也只得依了自己的觉察，孤寂地姑且将这些写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生。”亦即，鲁迅的批判和“阴暗”，其实是期待着一种“新的国民性”诞生，他也带着这样的想往和期待来塑造阿Q这一形象，正是在这一主题意蕴的推促下，阿Q才一步步走向“觉醒”，或许这才是鲁迅所谓“我的阿Q的运命，也只能如此”的潜在含义。（摘编自王炳中《“精神胜利法”的退场与阿Q的“成长”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项（）A.《阿Q正传》中的隔膜感是多重的，包括革命理想与实践的冲突、个体思行不一和“名”与“言”的不相容。B.缺乏必要交流会导致个体对“名”产生认知偏差，从而引发不可挽回的后果，这是“名”“言”背离造成的。C.阿Q通过“埋葬掉以前的自己”来完成觉醒的结局，虽是文本逻辑发展的必然，但这种转变太过突然。D.鲁迅塑造阿Q这一形象，其实是期待着一种“新的国民性”诞生，这是《阿Q正传》的重要主题意蕴。2.根据材料内容，下列说法正确的一项（）A.精神胜利法的“代劳”特性使阿Q通过想象来判断他人，直接导致其自我封闭。B.以往研究者认为阿Q最后的“觉悟”突然，是因为“精神胜利法”已完全退场。C.鲁迅通过塑造阿Q的觉醒，明白地表达了对“新的国民性”诞生的信心和乐观。D.阿Q的死亡象征旧国民性的终结，其觉醒暗示了底层民众开启新时代的可能性。3.下列选项最能支持材料一中“多重隔膜”观点的是（）A.阿Q认为革命就是“我要什么就是什么”B.未庄人听闻革命后连夜将辫子盘在头顶C.赵秀才通过“银桃子”勋章迅速转化为革命党人D.小D在阿Q被捕后立即占据土谷祠位置4.材料一的行文脉络很有特色，请结合文本内容简要概括。5.读书分享会上，同学们围绕“阿Q之死的意义”展开讨论。材料一和材料二给出了两种观点，你认同哪一个？请简要概括并说明理由。【答案】1.C2.D3.A4.①首先提出问题，开篇否定“隔膜仅是思想传播问题”的浅层观点，引出“多重隔膜”的核心议题；②其次分析问题，从“革命不相容”“想与做不相容”“名与言不相容”三个层面逐层剖析隔膜的表现；③最后得出结论，将隔膜根源归结为“精神胜利法”导致的自我封闭。5.示例1：认同材料一。①我认为阿Q的死亡是“绝对意义上的自我封闭”的必然结果。②精神胜利法阻断了个体与他人的真实沟通，死亡印证了无法突破隔膜的宿命。③鲁迅通过阿Q之死呈现这种令人窒息的隔膜感，彻底暴露国民劣根性的危害。示例2：认同材料二。①我认为阿Q的死亡是一场“觉醒的开始”。②阿Q临死前“思想回旋”的细节暗示他突破精神胜利法的瞬间，以“埋葬以前的自己”暗喻觉醒的必然性。③鲁迅借阿Q之死寄托对“新国民性”的期待，通过极端悲剧传递开启新时代的希望。【解析】【导语】这篇阅读材料围绕《阿Q正传》展开深度文论分析，呈现两种典型研究视角：材料一聚焦“多重隔膜”的悲剧性，通过革命理想/实践、名/言、思/行三组矛盾，揭示精神胜利法导致的沟通断裂；材料二则从成长小说视角，将阿Q之死解读为旧国民性终结与新生的隐喻。两文形成互补：前者解剖国民劣根性的病理机制，后者挖掘鲁迅批判中的启蒙期待，共同构建了“绝望中孕育希望”的经典阐释范式，体现文学批评的多元解读可能。【1题解析】本题考查学生对文章内容理解和分析的能力。C.“虽是文本逻辑发展的必然，但这种转变太过突然”错误，材料二指出，以往研究者认为阿Q的转变“太突然”，但作者认为这是文本逻辑的必然结果。故选C。【2题解析】本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。A.“直接导致其自我封闭”错误，根据“精神胜利法的‘代劳’特性使得……进一步切断了个体通过与他人真诚沟通来正视现实的途径”，原文强调其“切断沟通途径”而非直接封闭，“直接导致自我封闭”属于强加因果。B.“已完全退场”错误，原文“以往研究者之所以认为阿Q……其命运被还未完全退场的‘精神胜利法’挟裹着前进”，“完全退场”和“还未完全退场”相冲突。C.“明白地表达了……信心和乐观”错误，文中是“在将来，围在高墙里的一切人众，该会自己觉醒，走出，都来开口的罢，而现在还少见，所以我也只得依了自己的觉察，孤寂地姑且将这些写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生”，鲁迅“带着想往和期待”塑造阿，但未直接表达“信心”，选项偷换概念，将“期待”夸大为“信心”。故选D。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据的能力。隔膜感是多重的，包括 各种“革命”的不相容，“想”与“说或做”的不相容，“名”与“言”的不相容。A.体现传统思维定式与革命认知的错位；B.未庄人盘辩子仅体现对革命形式的肤浅模仿，未涉及传统思维与革命理论的深层冲突；C.赵秀才投机革命的行为反映旧势力对革命的篡夺，属于阶级虚伪性，与底层认知隔膜无关；D.小D取代阿Q反映底层生存逻辑的循环，与革命认知无直接关联。故选A。【4题解析】本题考查学生梳理行文脉络的能力。提出问题：“如果所谓隔膜仅仅是辛亥革命没有将‘正确的思想’渗透到底层民众，《阿Q正传》的艺术内涵未免太浅了。纵观整部《阿Q正传》，里面非常缺乏真正意义上的交流，其隔膜感是多重的”，开篇否定“隔膜仅是思想传播问题”的浅层观点，引出“多重隔膜”

的核心议题；分析问题：然后就“隔膜感的多重性”进行分析，文中“第一层是各种‘革命’的不相容。……第二层是‘想’与‘说或做’的不相容……第三层是‘名’与‘言’的不相容……”，具体分析三重隔膜——“革命不相容”“想与做不相容”“名与言不相容”。最后得出结论：“上述几层隔膜构成了小说世界中人与人不能相通的多重屏障，鲁迅敏感地注意到了其根源在于由文化问题所导致的心理问题……目的在于展示精神胜利法对人能产生多么可怕的危害”“这种危害不仅是阿Q肉体上的毁灭，而是某种绝对意义上的自我封闭”，将隔膜根源归结为“精神胜利法”导致的自我封闭。【5题解析】本题考查学生对文章内容进行个性解读的能力。认同材料一。①材料一中认为阿Q的“精神胜利法”对人能产生可怕的危害，“这种危害不仅是阿Q肉体上的毁灭，而是某种绝对意义上的自我封闭”，所以我认为阿Q的死亡是“绝对意义上的自我封闭”的必然结果。②“纵观整部《阿Q正传》，里面非常缺乏真正意义上的交流，其隔膜感是多重的”“精神胜利法在给自己找理由和‘替’他人找理由时，分别阻断了个体被人理解和理解他人的可能”，可见，精神胜利法阻断了个体与他人的真实沟通，死亡印证了无法突破隔膜的宿命。③“鲁迅敏感地注意到了其根源在于由文化问题所导致的心理问题。鲁迅在试图描述造成人与人隔膜的文化心理时，天才地抓住了‘精神胜利法’这一普遍存在于每个人身上的共性，以此在小说中做了某些夸张化处理。鲁迅之所以作这样的安排，目的在于展示精神胜利法对人能产生多么可怕的危害”，鲁迅通过阿Q之死呈现这种令人窒息的隔膜感，彻底暴露国民劣根性的危害。认同材料二。①材料二认为“阿Q的死亡，既是结束，也是开始”“正是在这一主题意蕴的推促下，阿Q才一步步走向‘觉醒’，或许这才是鲁迅所谓‘我的阿Q的运命，也只能如此’的潜在含义”，所以我认为阿Q的死亡是一场“觉醒的开始”。②“而杀头前最后两次思想的回旋，实则是阿Q灵魂的彻底苏醒…… 所以，最终完成成长的阿Q必须埋葬掉以前的自己”，阿Q临死前“思想回旋”的细节暗示他突破精神胜利法的瞬间，以“埋葬以前的自己”暗喻觉醒的必然性。③“阿Q的时代虽然已经过去，但成长起来的阿Q 则有可能成为钱杏邨所说的‘勇敢的农民’，他们正在开启一个新的时代”，鲁迅“是期待着一种‘新的国民性’诞生，他也带着这样的想往和期待来塑造阿Q这一形象”，所以说阿Q之死寄托鲁迅对“新国民性”的期待，他通过极端悲剧传递开启新时代的希望。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。谈月亮茅盾不知道什么原因，我跟月亮的感情很不好。我也在月亮底下走过，我只觉得那月亮的冷森森的白光，反而把凹凸不平的地面幻化为一片模糊虚伪的光滑，引人去上当；我只觉得那月亮的好像温情似的淡光，反而把黑暗潜藏着的一切丑相幻化为神秘的美，叫人忘记了提防。月亮是一个大骗子，我这样想。我也曾对着弯弯的新月仔细看望。我从没觉得这残缺的一钩儿有什么美；我也照着“诗人”们的说法，把这弯弯的月牙儿比作美人的眉毛，可是愈比愈不像，我倒看出来，①这一钩的冷光正好像是一把磨的锋快的杀人的钢刀。我又常常望着一轮满月。我见过她装腔作势地往浮云中间躲，我也见过她像一个白痴人的脸孔，只管冷冷地呆木地朝着我瞧；什么“广寒宫”，什么“嫦娥”，——这一类缥缈的神话，我永远联想不起来，可只觉得她是一个死了的东西，然而她偏不肯安分，她偏要“借光”来欺骗漫漫长夜中的人们，使他们沉醉于空虚的满足，神秘的幻想。月亮是温情主义的假光明！我这么想。呵呵，我记起来了；曾经有过这么一回事，使得我第一次不信任这月亮。那时我不过六七岁，那时我对于月亮无爱亦无憎，有一次月夜，我同邻舍的老头子在街上玩。我们各人说出他所见的月亮有多么大。“像饭碗口”，是我说的。然而邻家老头子却说“不对”，他看来是有洗脸盆那样子。“不会差得那么多的！”我不相信，定住了眼睛看，愈看愈觉得至多不过是“饭碗口”。“你比我矮，自然看去小了呢。”老头子笑嘻嘻说。于是我立刻去搬一个凳子来，站上去，一比，跟老头子差不多高了，然而我头顶的月亮还只有“饭碗口”的大小。我要求老头子抱我起来，我骑在他的肩头，我比他高了，再看看月亮，还是原来那样的“饭碗口”。“你骗人哪！”“嗯嗯，那是——你爬高了不中用的。年纪大一岁，月亮也大一些，你活到我的年纪，包你看去有洗脸盆那样大。”老头子还是笑嘻嘻。我觉得失败了，跑回家去问我的祖父。仰起头来望着月亮，我的祖父摸着胡子笑着说：“哦哦，就跟我的脸盆差不多。”于是我相信自己是完全失败了。在许多事情上都被家里人用一句“你还小哩！”来剥夺了权利的我，于是就感到月亮也那么“欺小”，真正岂有此理。月亮在那时就跟我有了仇。后来，我仿佛懂得一点关于月亮的“哲理”。我觉得我们向来有的一些关于月亮的文学好像几乎全是幽怨的，恬退隐逸的，或者缥缈游仙的。跟月亮特别有感情的，好像就是高山里的隐士，深闺里的怨妇，求仙的道士。他们借月亮发了牢骚，又从月亮得到了自欺的安慰，又从月亮想象出“广寒宫”的缥缈神秘。②读几句书的人，平时不知不觉间熏染了这种月亮的“教育”，临到紧要关头，就会发生影响。原始人也曾在月亮身上做“文章”——就是关于月亮的神话。然而原始人的月亮文学只限于月亮本身的变动；月何以东升西没，何以有缺有圆有蚀，原始人都给了非科学的解释。至多亦不过想象月亮是太阳的老婆，或者是姊妹，或者是人间的“英雄”逃上天去罢了。而且他们从不把月亮看成幽怨闲适缥缈的对象。不，现代澳洲的土人反而从月亮的圆缺创造了奋斗的故事。把月亮的“哲理”发挥得淋漓尽致的，也许只有我们中国罢？不但骚人雅士美女见了月亮，便会感发出许多的幽思离愁，扭捏缠绵到不成话；便是喑呜叱咤的马上英雄也被写成了在月亮的魔光下只有悲凉，只有感伤。并且我很怀疑那个邻舍老头子所谓“年纪大一岁，月亮也大一些”的说头未必竟是他的信口开河，而也许有什么深厚的月亮的“哲理”根据罢！我渐渐觉得月亮可怕。我每每想：也许我们中国古来文人发挥的月亮“文化”，并不是全然主观的：月亮确是那么一个会迷人会麻醉人的家伙。星夜使你恐怖，但也激发了你的勇气。只有月夜，说是没有光明么？明明有的。然而这冷凄凄的光既不能使五谷生长，甚至不能晒干衣裳：然而这光够使你看见五个指头却不够辨别稍远一点的地面的坎坷。你朝远处看，你只见白茫茫的一片，消弭了一切轮廓。你变做“短视”了。③你的心上会遮起了一层神秘的迷迷糊糊的苟安的雾。人在暴风雨中也许要战栗，但人的精神，不会松懈，只有紧张；人撑着破伞，或者破伞也没有，那就挺起胸膛，大踏步，咬紧了牙关，冲那风雨的阵，人在这里，磨炼他的奋斗力量。然而④清淡的月光像一杯安神的药，一粒微甜的糖，你在她的魔术下，脚步会自然而然放松了，你嘴角上会闪出似笑非笑的影子，你说不定会向青草地下一躺，眯着眼睛望天空，乱麻麻地不知想到哪里去了。自然界现象对于人的情绪有种种不同的感应，我以为月亮引起的感应多半是消极。而把这一点畸形发挥得“透彻”的，恐怕就是我们中国的月亮文学。当然也有并不借月亮发牢骚，并不从月亮得了自欺的安慰，并不从月亮想象出神秘缥缈的仙境，但这只限于未尝受过我们的月亮文学影响的“粗人”罢！我们需要“粗人”眼中的月亮；我又每每这么想。（1934年中秋后）（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.作者认为月光虽能照明却无实际效用，甚至遮蔽了现实坎坷，使人产生苟安心理。B.文章中我与祖父辩月的情节，以儿童的纯真反衬成人世界的虚伪，增强讽刺效果。C.“星夜”与“月夜”对情绪影响的对比，突出了月光使人松懈、丧失斗志的负面作用。D.“粗人”未被月亮文学影响，能客观看待其自然属性，体现作者对理性认知的呼吁。7.关于文中画线的句子，下列赏析错误的一项是（）A.句①将弯月比作“杀人的钢刀”，旨在突出其真实面目，不要迷惑于美化和幻想。B.句②中的“教育”加引号，表示否定。用反语揭示了月亮文学对人们思维的固化。C.句③“苟安的雾”运用了通感手法，将抽象的情感具象化，渲染月夜的朦胧美。D.句④以“药”和“糖”为喻，揭示月光具有麻痹精神、消解奋斗力量的消极作用。8.文中作者对月亮的认知有较为明晰的情感变化，请根据时间顺序简要梳理概括。9.张莉在《人生有所思》中评价茅盾的散文展现了“锐利与锋芒”，指出他的文章具有尖锐的批判性、深刻的个人观点和犀利的语言风格。请结合文本简要解析。【答案】6.B7.C8.①童年时期：六七岁时对月亮无爱无憎，辩月事件后，产生敌意；②成长过程中：理性批判；③最终态度：警惕与否定。9.①尖锐的批判性：批判传统月亮文学使人消极麻痹的作用，指出月亮是“温情主义的假光明”，否定传统意象；②深刻的个人观点：主张现实主义视角，反对浪漫化；③犀利的语言：善用锋利比喻与对比，语言极具穿透力。【解析】【导语】茅盾的《谈月亮》以冷峻的笔调解构了传统月亮的诗意意象。文章通过个人经历与哲理思辨的双线交织，将月亮定性为“温情主义的假光明”，批判其麻痹人心的消极作用。文中大量运用反讽手法（如“广寒宫”“嫦娥”的祛魅）和尖锐比喻（如“杀人的钢刀”），展现了对中国月亮文学的深刻反思。结尾“粗人眼中的月亮”的呼吁，体现了作者对真实认知的追求，其批判锋芒直指传统文化中的精神麻醉现象。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。B.“以儿童的纯真反衬成人世界的虚伪，增强讽刺效果”错误，与祖父辩月的情节主要表现儿童对成人世界的不解，并未明显体现“虚伪”和“讽刺”。故选B。【7题解析】本题考查学生赏析句子的能力。C.“渲染月夜的朦胧美”错误，文句用雾的模糊性象征逃避现实的麻痹心态，是批判月光使人产生苟且偷安的心理，而非赞美其“朦胧美”。故选C。【8题解析】本题考查学生概括人物情感变化的能力。①童年时期：文中明确指出“那时我不过六七岁，那时我对于月亮无爱亦无憎”，此时的作者对月亮处于一种懵懂、无特别情感倾向的状态。然而，在与邻家老头子和祖父辩月后，作者的态度发生转变。当作者无论站在凳子上，还是骑在老头子肩头，看到的月亮大小都与他们所说不同，“在许多事情上都被家里人用一句‘你还小哩！’来剥夺了权利的我，于是就感到月亮也那么‘欺小’，真正岂有此理。月亮在那时就跟我有了仇”，从被否定的经历中，作者将不满情绪投射到月亮上，由此产生了敌意。②成长过程中：随着年龄增长，作者开始对月亮进行理性思考。“后来，我仿佛懂得一点关于月亮的‘哲理’。我觉得我们向来有的一些关于月亮的文学好像几乎全是幽怨的，恬退隐逸的，或者缥缈游仙的”，作者敏锐地察觉到月亮在文学中的形象与情感基调。他进一步指出“读几句书的人，平时不知不觉间熏染了这种月亮的‘教育’，临到紧要关头，就会发生影响”，通过分析月亮文学对人的潜移默化，从文化层面深入思考月亮的象征意义，对月亮在文学与文化中所承载的内容展开理性批判。③最终态度：经过深入思考，作者对月亮形成了警惕与否定的态度。他认为“月亮确是那么一个会迷人会麻醉人的家伙”“自然界现象对于人的情绪有种种不同的感应，我以为月亮引起的感应多半是消极”。作者将月亮与星夜、暴风雨等自然现象对比，如“星夜使你恐怖，但也激发了你的勇气”“人在暴风雨中也许要战栗，但人的精神，不会松懈，只有紧张”，而“清淡的月光像一杯安神的药，一粒微甜的糖，你在她的魔术下，脚步会自然而然放松了”，强调月亮带来的消极影响，呼吁“我们需要‘粗人’眼中的月亮”，透露出对传统月亮文化的否定，以及对理性看待月亮的期望。【9题解析】本题考查学生赏析文章艺术特色的能力。①尖锐的批判性：作者对传统月亮文学进行了尖锐批判，文中提到“我觉得我们向来有的一些关于月亮的文学好像几乎全是幽怨的，恬退隐逸的，或者缥缈游仙的”，并指出“读几句书的人，平时不知不觉间熏染了这种月亮的‘教育’，临到紧要关头，就会发生影响”，认为这类文学让人沉醉于“空虚的满足，神秘的幻想”。作者直言“月亮是温情主义的假光明”，它“把黑暗潜藏着的一切丑相幻化为神秘的美，叫人忘记了提防”，批判月亮文学营造的消极氛围，否定月亮在传统文学中被美化的意象，直指其对人精神上的麻痹作用。②深刻的个人观点：作者在文中展现出深刻的个人观点，坚决反对对月亮的浪漫化解读，主张以现实主义视角审视。他认为月亮“偏要‘借光’来欺骗漫漫长夜中的人们”“自然界现象对于人的情绪有种种不同的感应，我以为月亮引起的感应多半是消极”。与原始人及现代澳洲土人从月亮中获取奋斗力量不同，中国传统月亮文学过度渲染幽思离愁。作者呼吁“我们需要‘粗人’眼中的月亮”，即抛开传统浪漫化的想象，以更现实、理性的态度看待月亮，展现出对文学创作与审美视角的深刻思考。③犀利的语言：作者运用大量锋利的比喻与鲜明的对比，使语言极具穿透力。将弯月比作“磨的锋快的杀人的钢刀”，把清淡的月光喻为“一杯安神的药，一粒微甜的糖”，生动揭示月亮的“欺骗性”与麻痹作用。同时，将“月夜”与“星夜”“暴风雨”对比，“星夜使你恐怖，但也激发了你的勇气”“人在暴风雨中……磨炼他的奋斗力量”，而月光却让人“脚步会自然而然放松”，形成强烈反差。“月亮是一个大骗子”等直白表述，毫不隐讳地表达观点，以犀利的语言风格强化批判