2024-2025学年浙江省衢州市五校高二下学期期中联考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1浙江省衢州市五校2024-2025学年高二下学期期中联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录（以下简称“代表作名录”）。我们在庆祝的同时，也可能会产生些许不解之惑：为何节日传统需要寻求国际认可？为何依旧活跃的节日实践，需要申报非物质文化遗产（以下简称“非遗”）保护名录？谈及“遗产”，人们惯用“向后看”的思维方式，从历史的视角认知遗产的价值和意义，将其视为过去时代的遗留物。然而，著名文化遗产研究者大卫·罗文塞尔为我们提供了一个截然不同的视角，即“遗产根本不是历史：它虽然借鉴了历史研究，并使其活跃起来，但遗产是对过去的颂扬，而非探究，它不是为了揭示实际发生了什么，而是为了适应今天的目的而对过去的一种信仰”。基于这一视角，我们可以理解，遗产并非历史的简单复刻，而是人们基于当下的需求和目的，重释历史并赋予其新意义的产物。在《保护非物质文化遗产公约》的框架下，非遗作为用来指涉活态遗产的概念，“不仅代表着从过去继承下来的传统，也代表着不同文化群体参与的当代乡村实践和城市实践”（《何谓非物质文化遗产？》巴莫曲布嫫译）。这意味着，每个时代的文化主体都在与既往传统互动的过程中，以具有时代特征的创造性实践丰富着非遗的内涵与表现形式，使其始终处于一种活跃且持续生产的状态。春节在中国民众日常生活中的活态存续，是其列入代表作名录的基本标准。中国人庆祝传统新年的社会实践，不再只是中华民族内部的文化认知、观念表述和情感表达，而是通过涉及遗产的识别、选择、制度确认以及最终纳入公共认知的遗产化过程，转化为人类共同的文化遗产与全球共享的文化资源。在这一转化过程中，春节所蕴含的文化意义、历史价值和社会功能将超越既往所属社区、群体的边界，得到更广泛的认知与理解。作为非遗项目，春节不仅是中华民族根和魂的代表，还可以成为促进不同文化之间相互欣赏和尊重的重要平台。这种文化间的交流与融合，在为春节的保护、传承和传播提供新契机的同时，也用欢庆的方式为增强人类文化的多样性、可持续性和包容性提供了新契机，让非遗保护在繁荣人类文化的过程中，达成世界和平和可持续发展的目标。警惕“泛非遗化陷阱”，确保传承的存续力与再生产的适度性。“泛非遗化”是在非遗保护热潮中逐渐显现的一种倾向，是指在文化生产过程中过度宽泛地诠释和应用非遗概念。“泛非遗化”则可能忽略上述界定对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调，泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品。随着非遗在传承、传播和再生产的过程中与经济、文化资本的纠葛日渐加深，这种“泛非遗化”的趋势愈发明显。它倾向于搁置非遗作为鲜活文化实践的主体性与语境边界，将非遗抽象为带有浓烈文化等级意味的标签，使资本价值凌驾于文化意义与社会功能之上，从而陷入“泛非遗化陷阱”。这种陷阱的形成，是放弃文化自觉、背离过程性保护理念的结果。陷入此类陷阱，会使众多非遗项目面临去语境化、过度商业化和静态化的风险。比如，为追求社会认可与经济效益而使不同群体的春节实践陷入名义被泛用、误用、滥用的困境，那么负载了非遗标签的春节产品，可能会因其所暗喻的等级固化使春节的传承呈现出认知浅薄化的倾向，不仅会削弱春节的地域或民族特色与相关实践的多样性，令春节的实践方式呈现出物化的倾向，也会使春节面临被简化和同质化的危机，导致其文化意义的消解和传承活力的削弱。一定意义上，所谓“年味渐淡”的忧虑，即是这种陷阱风险的外化展现。（摘编自康丽《我们为何要过“非遗”春节》）材料二：文化群体记忆在传承过程中遵循着特定形式，有属于自己的符号系统和演述方式，通常有三个要素，即外部性、延续性和认同性。非遗春节的文化群体记忆特性如下：非遗春节的外部性是指文化内容的具体表现形式，能够通过节庆活动、习俗等方式将隐形文化进行显性表达。非遗春节不仅是一项中华民族的传统文化，更可以通过贴对联、逛庙会、吃年夜饭、拜年、地方民俗活动等多种方式表现出来，并形成了持续近一个月的活动历程，具备典型的外部性特征。非遗春节的延续性是指文化内容可以被延续传承，并且不断地更新迭代。中国春节起源于上古时期的丰收祭祀活动，经历了几千年发展，历史的更迭赋予了春节多种多样的内容符号。伴随着国家科技的进步和发展，5G、物联网、云视频等创新了春节的表达方式，衍生出了云拜年、电子红包等新的记忆内容。非遗春节的认同性是指人们对文化的地方认同。人类非物质文化遗产不仅要被所在区域的地方人民认同，更应该具备国际性，被全人类所认同。据统计，全球约五分之一人口都在以不同形式庆祝春节，与春节相关的民俗活动已走进全球大约200个国家和地区，约20个国家将春节列入该国整体或部分城市的法定节假日。（摘编自贾云峰《文化群体记忆理论视角下的非遗春节保护传承策略研究》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.谈及“遗产”，人们习惯“向后看”，从历史的视角认知遗产的价值和意义，将其视为过去时代的遗留物。B.非遗作为用来指涉活态遗产的概念，不仅代表着从过去继承下来的传统，还代表着不同文化群体参与的当代乡村实践和城市实践。C.“泛非遗化”就是指在文化生产过程中忽略过度宽泛地诠释和应用非遗概念，强调主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质。D.一定意义上，所谓“年味渐淡”的忧虑，即是非遗项目面临去语境化、过度商业化和静态化这种陷阱风险的外化展现。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.遗产根本不是历史，因为它虽然虽然借鉴了历史研究，并使其活跃起来，但遗产不是探究过去，而是对过去的颂扬。B.作为非遗项目，春节不仅是中华民族根和魂的代表，也已成为促进不同文化之间相互欣赏和尊重的重要平台。C.为追求社会认可与经济效益而使不同群体的春节实践陷入名义被泛用、误用、滥用的困境，那么负载了非遗标签的春节产品，就会使春节的传承呈现出认知浅薄化的倾向。D.人类非物质文化遗产不仅要被所在区域的地方人民认同，更应该具备国际性，被全人类所认同，由此可见非遗春节应该被全人类认同，成为世界最重要的节日。3.下列选项符合材料一中陷入“泛非遗化陷阱”的一项活动是（）A.逛庙会成为我国各地人们在新春佳节期间放松心情、享受快乐的一种方式。B.中国剪纸教学进入学校的通识课程，学生们沉浸式体验中国剪纸过程。C.各地争相开发古镇，现代式的仿古建筑，人潮涌动，弥漫着浓郁的商业味道。D.起源于广东潮汕地区传统民俗表演活动——英歌舞风靡全国。4.请根据材料一说明“泛非遗化陷阱”产生的原因。5.春晚小品《借伞》取材自神话故事《白蛇传》。小品由多对许仙白娘子组合用京剧、粤剧、川剧、越剧巧妙串联献唱，电视剧《新白娘子传奇》赵雅芝、叶童惊喜献唱等环节构成，让海内外观众感受经典作品的恒久魅力。小品《借伞》的文化群体记忆特性分别表现在什么地方？请结合材料二简要分析。【答案】1.C2.A3.C4.①泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品，可能忽略对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调。②资本价值凌驾于文化意义与社会功能之上，将非遗抽象为带有浓烈文化等级意味的标签，搁置非遗作为鲜活文化实践的主体性与语境边界。③削弱地域或民族特色与相关实践，把实践方式物化、简化、同质化。（任意答对两点即可）5.①《借伞》通过春晚这一节庆活动将经典故事《白蛇传》进行显性表达。②《借伞》通过故事新编的形式赋予《白蛇传》新的内容，从神话故事、各种戏剧到电视剧、春晚等衍生出更多的传播形式。③《借伞》这个节目让中国传统文化获得世界的认可，成为中国文化符号。【解析】【导语】这篇阅读材料围绕“非遗春节”展开深度探讨，从理论阐释到实践分析层层递进。材料一以大卫·罗文塞尔的遗产理论为切入点，辩证分析了非遗活态传承的本质与“泛非遗化”风险，具有鲜明的批判性思维；材料二则运用文化群体记忆理论，系统梳理春节非遗的三大特性，呈现严谨的学术框架。两则材料形成互补，既阐释了春节申遗的文化意义，又警示商业化陷阱，体现了保护与发展的辩证思考，对传统文化现代传承具有重要启示价值。【1题解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。C.“就是指……忽略……强调主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质”错误。材料一第五段明确提到“‘泛非遗化’则可能忽略上述界定对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调”，文中是“可能”，选项却说“就是”，过于绝对。故选C。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。B.“已成为促进不同文化之间相互欣赏和尊重的重要平台”错误，材料一第四段说的是“还可以成为”，选项变为已然。C.“就会使春节的传承呈现出认知浅薄化的倾向”错误。材料一最后一段说的是“可能会因其所暗喻的等级固化使春节的传承呈现出认知浅薄化的倾向”，文中是“可能”，选项变成“就会”，绝对化。D.“成为世界最重要的节日”错误，材料二提到非遗春节的认同性时指出“人类非物质文化遗产不仅要被所在区域的地方人民认同，更应该具备国际性，被全人类所认同”，但材料仅强调春节已被全球约五分之一人口庆祝，且部分国家将其列为法定节假日，并未提及“成为世界最重要的节日”。故选A。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.现代式的仿古建筑，各地古城弥漫着浓郁的商业味道，存在着同质化的现象，是“泛非遗化陷阱”的表现。故选C。【4题解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①根据材料一“忽略上述界定对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调，泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品”和“可能忽略上述界定对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调，泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品”，可知是因为把非遗简单等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品。②根据材料一“非遗在传承、传播和再生产的过程中与经济、文化资本的纠葛日渐加深”和“资本价值凌驾于文化意义与社会功能之上，从而陷入‘泛非遗化陷阱’”可知，非遗传播和再生产被资本控制。③根据材料一第六段“比如，为追求社会认可与经济效益而使不同群体的春节实践陷入名义被泛用、误用、滥用的困境，那么负载了非遗标签的春节产品，可能会因其所暗喻的等级固化使春节的传承呈现出认知浅薄化的倾向，不仅会削弱春节的地域或民族特色与相关实践的多样性，令春节的实践方式呈现出物化的倾向，也会使春节面临被简化和同质化的危机，导致其文化意义的消解和传承活力的削弱”，春晚因追求经济利益而削弱地域或民族特色与相关实践，同样把非遗传承的实践方式物化、简化、同质化。【5题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①根据文本二第二段“非遗春节的外部性是指文化内容的具体表现形式，能够通过节庆活动、习俗等方式将隐形文化进行显性表达”可知，《借伞》通过春节联欢晚会将经典故事《白蛇传》以各种剧种的形式进行显性表达。②根据文本二第三段“非遗春节的延续性是指文化内容可以被延续传承，并且不断地更新迭代”可知，《借伞》通过故事新编的形式赋予《白蛇传》新的内容，之前有神话故事、各种戏剧、电视剧等，现在用春晚衍生出更多的传播形式。③根据文本二第四段“非遗春节的认同性是指人们对文化的地方认同。人类非物质文化遗产不仅要被所在区域的地方人民认同，更应该具备国际性，被全人类所认同”可知，《白蛇传》通过各种媒介向全世界传播，获得世界的认可，成为中国文化符号。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。关口村三年南帆灼亮的午后阳光穿过龙眼树枝杈，斑斑驳驳地落在山坡上，空气中弥漫着热烘烘的泥土和树叶气息。我突然觉得困倦，躺在地上枕了块砖头睡着了。过了一阵子悠然醒来，睁开眼睛见到几只蚂蚁正在我耳边的田埂上急促地爬行，领衔的那两只大约如同小拇指指甲大小。头顶上的树枝间蝉鸣猛烈，山坡下方正飘来几声稀稀落落的吆喝。这是在哪儿？怔忡之间我迟迟回不过神来。我曾经反复考虑如何叙述关口村，而一想到这个离福州城十来公里的村子，这个情景总是不由自主地跳出来。好吧，那就从这儿开始。我在关口村插队三年左右的时间，然后一别四十年。许多事情已经逐渐淡忘了，这个村庄正从我记忆中一小块一小块地剥落。叙述又能挽留多少？我记起了插队时使用的那个简陋的木箱。几块厚木板钉起来，一个搭扣上挂着一把锁，蓝色的油漆已经褪得差不多了。长途公共汽车嗤地停在沙土垒出的公路旁，我端起木箱从车上跳下来。路边一架大板车等在那儿，接我的是另一个先到几天的赵姓知青。我把木箱和若干日常用品往板车上一搁，他笑了笑就拉起板车进村。沿途的土路坑坑洼洼，木箱不时被震得跳了起来，我急忙上前伸手按住。多年以后，我从一本油印的刊物上读到食指的诗句——知青离开北京的盛大告别场面：“一片手的海洋翻动，这是四点零八分的北京；一声雄伟的汽笛长鸣，北京车站高大的建筑，突然一阵剧烈的抖动……一阵阵告别的声浪，就要卷走车站；北京在我脚下，已经缓缓地移动”。他描绘的大约是下乡潮初起时的盛况，轮到我背起行李离开城市时，各种告别仪式已经销声匿迹，若是重新上演，就不免有些矫揉造作了。我想不起来家里是否有人陪同我去长途汽车站。未来的日子令人茫然，眼前的感伤反而显出一些多余。大约一年之后，关口村在村庄外围的铁路旁边拨了一小块地皮建造知青点。我们用板车拉来石块垒起地基，盖了一幢两层楼的小房子。房子盖到二楼的时候，砖头并不是挑上去的。几个帮工的农民来到楼下的空场上，猫着腰将一块块砖头抛到二楼，墙头的泥水工伸手捞住堆放在身边。农民可以一口气抛一两百块砖头，然后笑着让我们试一试。这个活儿看起来简单，没想到抛了二三十块就喘不过气来。不服气继续来，到天黑收工之前，我已经可以连续抛六七十块砖，可是，右手大拇指上蹭掉了一层皮，拇指上的螺纹不见了。我得承认，关口村让我明白了什么是真正的饥饿。天黑之后跌跌撞撞地从水田返回，最大的事情就是冲到厨房取出晚餐。我可以一口气吞下两大饭盒的蒸饭，大约蒸了一斤的米。眨了眨眼两盒蒸饭就消失了，而洗涮饭盒的时候竟仍然觉得意犹未尽。饥饿制造的惊慌淹没了一切形而上的思想，腹腔里那个过分活跃的消化器官占据了思想的焦点。知青的日子始终弥漫一种得过且过的气氛，多数人总是很快把城里带来的菜肴吃光。饭桌上很长时间没有荤腥之物，然后我们就开始互相打听：这一段村子里有没有人办筵席啊？我在一次乡村的筵席中无意发现自己原来还有些许酒量。那一天下午我到一个农民的院子里寻访一个熟人，无意撞上了正在进行中的婚宴。乡村的院落光线不足，昏暗的厅堂里摆了几张八仙桌，桌上几盆冒着热气的白菜、笋和肥肉。估计酒席开张了一会儿，几个面色酡红的农民坐在吱呀作响的竹凳上，每桌一壶自酿的米酒。一个熟悉的农民非要和我对饮三盏，拗不过只能照办。不料这是一个圈套：同桌的每一个农民都提出对饮三盏，否则就是瞧不起他们。片刻之间，三十盏米酒进了肚子。跨出了院落的门坎之后，我在青石板路上东摇西晃了几分钟，然后很快就恢复了正常。喝得下几口米酒就不再惧怕乡村的筵席，偶尔会与几位知青结伴到相识的农民家里打牙祭。乡村的筵席没有多少菜肴，三盘两碗之后就开始猜拳斗酒。屋子外面寒风凛冽，屋子里的桌子上杯盘狼藉，桌子底下两三条狗在腿边挤来挤去抢夺骨头，几个划拳的农民换了个人似的直起喉咙吼叫。微醺之中，想家的心思只剩下了一抹浅浅的影子。一个农民告诉我，喝多了就把鞋子脱掉，酒气会顺着光脚板遁入冰凉的泥土，这样又可以多喝几盏。是否有科学依据？似乎并没有得到过印证。知青中一个哥们有酒必饮，每饮辄醉。那天我在农民家喝了几盏踉踉跄跄地出来，看见他正在围着路边的一根水泥电线杆打转。正待上前询问，同行的另一个知青把我拉走了：别理他，每次喝醉了他都想和这根电线杆握手，团团打转是因为他一直找不到电线杆的胳膊。我已经记不起有多少关口村民的面孔，除了生产队长。这是一个瘦巴巴的家伙，面孔黝黑，小眼睛，鹰钩鼻，尖尖的下巴。很难相信，这个干瘦的家伙声音却非常嘹亮。每天清晨他会披上一件蓝褂子站在村口的一棵龙眼树下，操一口方言抑扬顿挫地骂人。许多农民就是在他连绵不绝的骂声之中挑着畚箕、扛着锄头聚焦到村口，出工下田。队长另一个反差极大的特点是，明明胳膊上没有多少肌肉，仿佛仅是一层皮裹住一根老骨头，力气却大得让人啧啧称奇。一架满载石头的板车陷入水渠，钢钎卡在岩缝里，一棵倾倒的大树无法移走……类似的难题摆在那里，一大堆人正呲牙咧嘴地围在一起使劲。这时他板着脸走过来，伸出手，总是嘿地一声往上一提一拉，所有的问题就都不是问题了。他的饭量也是一个谜。午餐通常是半海碗的干饭，碗里几片菜叶，偶尔会有一小块咸带鱼。有一回生产队聚餐，一大木桶的干饭搁在那儿任人食用。他对于桌上的菜肴没有多少兴趣，而是一次又一次地起身装盛米饭，足足吃下了八九个海碗。那天我盯住他干瘪的肚皮大惑不解地看了很久——那么多的米饭到底装哪去了？知青下乡插队是一个颁布多时的社会规划。还在中学读书的时候，就已经知道日后必将遇到一个村庄，我将在那里日出而作日落而息。真实的关口村与我预想的那个村差异很大，但究竟差在哪里，当时我并没深想。多年过后，我一直觉得可以说出关口村的许多故事，可是，写下来的仅仅是这些。早一些动笔是不是可以记得住更多的情节和细节？不得而知。总之，现在已经无可弥补了。两年前的某一天心血来潮，我驾车去了一趟关口村。出乎意料的是，那儿正在变成一片新兴工业园区。我曾经居住的那个小山头刚刚被夷平，两层楼高的知青点早就消失了，远处曾经浓密的村民房子也不见踪影。几辆铲车还在那儿忙碌，不知为什么平整出来的土地面积似乎比我记忆中的村子小很多。我突然记起了加西亚·马尔克斯《百年孤独》的结尾：“一阵突如其来的飓风把那个称为马孔多的小镇从地球上刮走，从此无影无踪。”随着城市一圈圈扩大，关口村很快会荡然无存，连同竹林茂密的那一座小山头和游荡的鬼魂。今后世界的主角将是那些铲车，它们正轰鸣着伸出无坚不摧的铁臂。（有删改）〖备注〗南帆，著名的学者、散文家，纪实性散文集《村庄笔记》获第六届朱自清散文奖杰出作家奖。《关口村三年》是《村庄笔记》收入的作品之一，创作于特定的历史时期，当时中国正处于改革开放初期，乡村社会正经历着深刻的变革。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.作品通过第一人称叙述视角，真实再现了作者在关口村插队的三年生活经历，使读者能够身临其境地感受乡村生活的艰辛与质朴。B.文章开头通过描写灼亮的阳光、斑驳的树影、热烘烘的泥土和树叶气息等，营造了一个真实而富有乡土气息的场景，同时也引出了作者对那段时光的回忆。C.文章结尾提到作者驾车重返关口村时，发现村庄已经变成了新兴工业园区，曾经的知青点和村民房子都不见了踪影，这种物是人非的感慨与开头对村庄景象的描写形成了鲜明对比，突出了乡村社会的巨大变化和时代的变迁。D.文中多次使用夸张与象征的手法，以增强故事的戏剧性和吸引力，使读者对乡村生活和农民形象有更深刻的了解。7.关于文中乡村筵席的描述，下列说法不正确的一项是（）A.乡村筵席是乡村生活中重要的社交活动，真实地展现了关口村村民鲜活的形象特点。B.文中对乡村筵席的描述充满讽刺意味，作者借此批判乡村社会的奢侈浪费和虚荣心理。C.乡村筵席上的食物虽然简单，但却充满了农家特色，体现了乡村生活的质朴与纯真。D.作者通过细腻的笔触描绘了乡村筵席的热闹场景，让读者能够感受到浓厚的乡村氛围。8.概括作者笔下关口村生活的特点。9.在文章最后一段，作者为什么要引用《百年孤独》的结尾“一阵突如其来的飓风把那个称为马孔多的小镇从地球上刮走，从此无影无踪”？请结合文本进行分析。【答案】6.D7.B8.①条件艰苦。②劳动繁重。③人情淳朴。④变革迅速。9.①增强文章的文学性和艺术感染力。《百年孤独》作为加西亚·马尔克斯的代表作，其结尾以富有象征意义和哲理深度的语言，增强了文学表现力，使作品更加引人入胜。②对比鲜明，突出主题。《百年孤独》的结尾描述了一个小镇被飓风卷走，从此无影无踪的情景，这象征着一种历史的终结和文明的消逝。而关口村虽然经历了时代的变迁和知青们的离去，但它依然顽强地存在着，承载着乡村的记忆和文化。这种对比不仅突出了关口村在历史长河中的独特地位，也表达了作者对乡村生活的深厚情感和对其未来的深切关注。③立意深远，引人深思。正如《百年孤独》中的小镇一样，许多乡村也在经历着被边缘化、被遗忘的命运。作者通过这一引用，暗示了乡村社会在现代化和城市化的浪潮中所面临的挑战和困境，并以此唤起人们对乡村命运的关注和思考，从而推动乡村社会的可持续发展。【解析】【导语】这篇散文以细腻的笔触勾勒出知青生活的真实图景。作者通过龙眼树下的午睡、饥饿记忆、乡村筵席等碎片化场景，展现了特殊年代里城乡碰撞的生存体验。将个人记忆升华为时代寓言——工业化浪潮正以铲车的铁臂抹去传统乡村的痕迹，形成对消逝农耕文明的深沉挽歌。【6题解析】本题考查学对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。D.“文中多次使用夸张与象征的手法”错误。根据原文“明明胳膊上没有多少肌肉，仿佛仅是一层皮裹住一根老骨头，力气却大得让人啧啧称奇”，这是一种对比的写法，突出队长力气大的特点，并非夸张；根据原文“我得承认，关口村让我明白了什么是真正的饥饿。天黑之后跌跌撞撞地从水田返回，最大的事情就是冲到厨房取出晚餐。我可以一口气吞下两大饭盒的蒸饭，大约蒸了一斤的米”可知，这里是如实描述饥饿时的状态，并非夸张。所以文中并未多次使用夸张与虚构的手法。南帆的《关口村三年》是一部基于真实经历的纪实性作品，作者通过细腻的笔触和真实的情感表达，展现了乡村生活的点点滴滴和农民们的内心世界。因此，夸张与虚构并非该作品的艺术特色。故选D【7题解析】本题考查学生分析情节、语段作用的能力。B.“充满讽刺意味，作者借此批判乡村社会的奢侈浪费和虚荣心理”错误。原文“正在进行中的婚宴。乡村的院落光线不足，昏暗的厅堂里摆了几张八仙桌，桌上几盆冒着热气的白菜、笋和肥肉”“猜拳斗酒”等，描绘了乡村筵席食物简单、具有农家特色的场景，流露出对乡村文化的深厚情感；原文“几个划拳的农民换了个人似的直起喉咙吼叫”展现出乡村筵席的热闹氛围，体现了乡村生活的热情与淳朴。因此文中对乡村筵席的描述并没有充满讽刺意味，也没有批判乡村社会的奢侈浪费和虚荣心理。相反，作者以幽默笔调写饮酒趣事，如对饮“三十盏”、跟“电线杆握手”，体现对乡村生活的接纳与怀念。故选B。【8题解析】本题考查学生对文本内容的理解、分析和概括的能力。①原文“我记起了插队时使用的那个简陋的木箱。几块厚木板钉起来，一个搭扣上挂着一把锁，蓝色的油漆已经褪得差不多了”“知青的日子始终弥漫一种得过且过的气氛，多数人总是很快把城里带来的菜肴吃光。饭桌上很长时间没有荤腥之物”等内容，表现了作者在关口村的生活用具简陋，饮食条件差，反映出生活条件的艰苦。②原文“我们用板车拉来石块垒起地基，盖了一幢两层楼的小房子。房子盖到二楼的时候，砖头并不是挑上去的。几个帮工的农民来到楼下的空场上，猫着腰将一块块砖头抛到二楼，墙头的泥水工伸手捞住堆放在身边”“我在水田劳作天黑后才返回”等描述，表明作者他们在关口村需要进行盖房、水田劳作等繁重的体力劳动。③原文“一个熟悉的农民非要和我对饮三盏，拗不过只能照办。不料这是一个圈套：同桌的每一个农民都提出对饮三盏，否则就是瞧不起他们”“喝得下几口米酒就不再惧怕乡村的筵席，偶尔会与几位知青结伴到相识的农民家里打牙祭”等语句，体现了村民热情好客，乡村生活中人与人之间关系淳朴。④原文“两年前的某一天心血来潮，我驾车去了一趟关口村。出乎意料的是，那儿正在变成一片新兴工业园区。我曾经居住的那个小山头刚刚被夷平，两层楼高的知青点早就消失了，远处曾经浓密的村民房子也不见踪影”的描写，表现了关口村在短时间内从乡村变成新兴工业园区，建筑消失，村庄面貌改变巨大，凸显变革迅速。【9题解析】本题考查学生分析文章重要句子的作用的能力。①《百年孤独》是加西亚·马尔克斯的代表作，在文学领域具有极高的地位。引入这样一部经典作品的经典结尾，其富有象征意义和哲理深度的语言本身就自带文学魅力。就像一颗璀璨的明珠镶嵌在文章中，为文本增添了浓厚的文学色彩，使文章更具感染力，吸引读者深入阅读，沉浸在作者所营造的情境之中。“我突然记起了加西亚·马尔克斯《百年孤独》的结尾”，在众多普通的叙述文字里，突然出现这样一句富有深意的引用，就如同在平静的湖面上投下一颗石子，激起读者内心的涟漪，让作品更加引人入胜。②原文“我驾车去了一趟关口村。出乎意料的是，那儿正在变成一片新兴工业园区。我曾经居住的那个小山头刚刚被夷平，两层楼高的知青点早就消失了，远处曾经浓密的村民房子也不见踪影”描述了关口村在时代变迁下正逐渐消逝的现实。而《百年孤独》结尾描述的是“一阵突如其来的飓风把那个称为马孔多的小镇从地球上刮走，从此无影无踪”，马孔多小镇是瞬间被飓风卷走而消逝，这象征着一种历史的终结和文明的消逝。关口村虽也在变化，但它曾承载着知青们的生活，有着他们的回忆，有着乡村独特的记忆和文化，它是在时代的进程中慢慢改变。这种对比鲜明地突出了关口村在历史长河中的独特地位，如原文中作者回忆在关口村的插队生活，包括使用简陋木箱、建造知青点、经历饥饿、参加乡村筵席等情节，都体现了关口村在作者心中的特殊意义，也表达了作者对乡村生活的深厚情感和对其未来的深切关注。③原文“随着城市一圈圈扩大，关口村很快会荡然无存，连同竹林茂密的那一座小山头和游荡的鬼魂。今后世界的主角将是那些铲车，它们正轰鸣着伸出无坚不摧的铁臂”，反映出乡村在现代化和城市化浪潮冲击下逐渐消失的现状。这与《百年孤独》中小镇被刮走、从此无影无踪的命运相似，许多乡村也在经历着被边缘化、被遗忘的命运。作者通过引用这一结尾，暗示了乡村社会在时代发展中面临的挑战和困境，引导读者思考乡村的命运走向，唤起人们对乡村命运的关注，从而推动乡村社会朝着可持续发展的方向前进，使文章立意更加深远。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（本题共5小题，21分）阅读文言文，完成各题。材料一：晋平公出言而不当，师旷举琴而撞之，跌衽宫壁。左右欲涂之，平公曰：“舍之！以此为寡人失。”孔子闻之曰：“平公非不痛其体也，欲来谏者也。”韩子闻之曰：“群臣失礼而弗诛是纵过也有以也夫平公之不霸也。”故宾有见人于宓子者，宾出，宓子曰：“子之宾独有三过：望我而笑，是亵也；谈语而不称师，是反也；交浅而言深，是乱也。”宾曰：“望君而笑，是公也；谈语而不称师，是通也；交浅而言深，是忠也。”故宾之容一体也，或以为君子，或以为小人，所自视之异也。故趣舍合，即言忠而益亲；身疏，即谋当而见疑。亲母为其子治扢秃，而血流至耳，见者以为其爱之至也；使在于继母，则过者以为戾也。事之情一也，所从观者异也。今吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我者乎？若转化而与世竞走，譬犹逃雨也，无之而不濡。故终身隶于人，辟若伣之见风也，无须臾之间定矣。故圣人体道反性，不化以待化，则几于免矣。（节选自《淮南子·第十一卷·齐俗训》）材料二：江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；又不可以使天下之民斫直，删密，锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！（选自龚自珍《病梅馆记》）10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。群臣失A礼而弗诛B是纵C过也D有E以F也夫G平公之不H霸也。11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.材料一中“欲来谏者也”与“悟已往之不谏”《归去来兮辞》中的“谏”含义不同。B.材料一中“若转化而与世竞走”与“若甚怜焉”《种树郭橐驼传》中的“若”含义不同。C.材料二中的“无一完者”与“固知一死生为虚诞”（《兰亭集序》）中的“一”词性相同。D.材料二中“以夭梅病梅为业以求钱也”与“而刘夙婴疾病”（《陈情表》）中的“病”含义不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.宓子的门客引见了另一位宾客见宓子，对这个宾客同样的言行，宓子和门客的看法完全不同，说明当局者迷旁观者清。B.卖梅的人砍掉梅端正的枝干，培养倾斜的侧枝，除去它繁密的枝干，摧折它的嫩枝，阻碍它的生机，以此谋求大价钱。C.材料一认为圣人能体会道的本质，返归本性，以不变之“道体”应付万变之世界，这样也就差不多达到免受世俗之难了。D.材料二以梅议政，透过植梅、养梅、品梅、疗梅的生活琐事，由小见大，表现了破除封建束缚，追求个性解放的鲜明政治观点和主张。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故趣舍合，即言忠而益亲；身疏，即谋当而见疑。（2）此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也。14.这两则材料都具有寓言性，但说理方式却各有不同，请结合材料简要分析。【答案】10.BDG11.C12.A13.（1）因此取舍相合的人，就会因言论忠直而更加亲近；与自己疏远的人，即使谋划得当也要被怀疑。（2）文人画家在心里明白它的意思，却不便公开宣告，大声疾呼，用（这种标准）来约束天下的梅。14.①材料一：以事喻理，寓理于例。文章通过多个具体事例（晋平公与师旷、宓子与宾客、亲母与继母等）展开论述，以故事为载体阐明抽象哲理。②材料二：托物言志，借物喻理。以“梅”为载体，表面上写文人画士对梅花的病态审美（“斫直、删密、锄正”），实则隐喻封建专制对人性与人才的摧残。梅的“病态”象征被束缚、压抑的人性。【解析】【导语】两则材料均以寓言形式呈现深刻哲理。材料一通过晋平公纳谏、宓子论客等典故，运用对比手法，揭示认知的主观性，主张“体道反性”的处世哲学；材料二以梅喻人，通过“斫直删密”的病梅现象，批判封建束缚对天性的摧残。两则材料都体现了中国古代寓言的“小中见大”特质，但说理维度一内一外，形成互补。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：大臣丧失礼节而不杀他，这是放纵过失。平公不能称霸，是有原因的了。“失礼”“弗诛”由连词“而”连接，表转折，中间不断开，“是”是后一句的主语，所以B处断开；“是纵过”是完整主谓宾结构，“也”是句末语气词，所以D处断开；“以”表原因，“也夫”是句末语气词；“平公之不霸”为倒装的主语，其前断开，所以G处断开。故选BDG。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。进谏/挽回。句意：想要以此使天下直谏之士归附。/我认识到过去的错误已经不可挽回。B.正确。如果/好像。句意：如果转变和世俗之人一起争逐奔跑。/好像是很爱（百姓）。C.错误，不同。数量词，一盆/动词，看作一样。句意：没有一盆完好的。/本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的。D.正确。使动用法，使……成病态/名词，疾病。句意：把枝干摧折、使梅花成病态作为职业来谋求钱财。/祖母刘氏被疾病缠绕。故选C。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“说明当局者迷旁观者清”错误，根据“或以为君子，或以为小人，所自视之异也”，可知宓子和门客看法不同，在于不同的人看问题的角度是不同的，而不是“当局者迷旁观者清”。故选A。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“趣舍”，取舍；“益”，更加；“见疑”，被动句，“见”表被动，被怀疑。（2）“知”，明白；“明诏大号”，公开宣告，大声呼号；“绳”，规范、约束。【14题解析】本题考查学生鉴赏文章艺术手法的能力。①材料一：列举“晋平公与师旷”“宓子与宾客”“亲母与继母”这三起具体的事例，如韩子认为晋平公不诛失礼的臣下是放纵过失，孔子则认为晋平公是以此使天下直谏之士归附；有人认为宾客是君子，有人认为宾客是小人；同样是给儿子治病，如果是亲生母亲，别人看到的是深沉的爱，如果是后母，别人认为是凶暴。通过具体的事例，来阐述“所自视之异也”“所从观者异也”（即看问题的角度、立场不同）的道理，使得抽象的道理变得具象化，这是以事喻理、寓理于例。②材料二：文章以“病梅”为线索，作者“购梅”“泣梅”“疗梅”，表面上写文人画士“以曲为美”“以欹为美”“以疏为美”，甚至“斫直，删密，锄正”，即砍掉笔直的枝干、除去繁密的枝条、锄掉端正的枝条，实则以“梅”为载体，借此讽喻或象征人才人性遭到摧残和扭曲，从中表达了作者对此的批判，梅的“病态”象征被束缚、压抑的人性。这种委婉曲折的说理方式，是典型的托物言志、借物喻理。参考译文：材料一：晋平公说话不适当，师旷举琴砸向平公，琴越过平公衣袖砸到墙壁上。左右侍从要把墙壁砸坏的地方补上，平公说：“留下它！用它来记载我的过失。”孔子听到这件事说：“平公不是不痛惜自己的身体，想要以此使天下直谏之士归附。”韩非子听到后说：“大臣丧失礼节而不杀他，这是放纵过失。平公不能称霸，是有原因的了。”以前有位门客给宓子引见一位宾客，宾客离开后，宓子说：“你的宾客有三个过失：望着我发笑，这是傲慢的表现；谈话却不称老师，这是违背师道：交情浅而谈得深，这是说话没有分寸。”门客说：“望着您而发笑，这是正直无私的表现；谈话之中不称老师，这是见识通达而无门户之见；交情浅而谈得深，这是忠厚诚实的行为。”那位宾客的言谈举止是一样的，有的人认为他是君子，有的人认为他是小人，各人看问题的角度是不同的。因此取舍相合的人，就会因忠直之言而更加亲近；与自己疏远的人，就是谋划得当也要被怀疑。亲生母亲为儿子治疗秃疮，弄得鲜血流到耳朵边，看到的人认为她的爱心是那样的深；假使这样做的是后母，那么经过的人就认为是她很凶暴。事情的状况是一样的，各人所观察的立场是不同的。现在我即使想使自己身形端正来对待外物，又怎么知道世上的人是怎样看待我的呢？如果转变和世俗之人一起争逐奔跑，这样就像躲避大雨一样，没有什么地方不被沾湿的。因此终身隶属于他人，比如就像羽毛见到风一样，没有一刻的时间是平静的。因此圣人依据道而返回到本性上去，用不变化的道来对待万物的变化，那么就差不多可以免除世难了。材料二：江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅。有人说：“梅凭着弯曲的姿态被认为是美丽的，笔直了就没有风姿；凭着枝干倾斜被认为是美丽的，端正了就没有景致；凭着枝叶稀疏被认为是美丽的，茂密了就没有姿态。”本来就如此。（对于）这，文人画家在心里明白它的意思，却不便公开宣告，大声疾呼，用（这种标准）来约束天下的梅；又不能够来让天下种梅人砍掉笔直的枝干、除去繁密的枝条、锄掉端正的枝条，把枝干摧折、使梅花呈病态作为职业来谋求钱财。梅的枝干的倾斜、枝叶的疏朗、枝干的弯曲，又不是那些忙于赚钱的人能够凭借他们的智慧、力量做得到的。有的人把文人画士这隐藏在心中的特别嗜好明白地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的（枝干），培养倾斜的侧枝，除去繁密的（枝干），摧折它的嫩枝，锄掉笔直的（枝干），阻碍它的生机，用这样的方法来谋求大价钱，于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画家造成的祸害严重到这个地步啊！我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。我已经为它们流了好几天泪之后，于是发誓要治疗它们：我放开它们，使它们顺其自然生长，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们棕绳的束缚；把五年作为期限，一定使它们恢复和使它们完好。我本来不是文人画士，心甘情愿受到辱骂，开设一个病梅馆来贮存它们。唉！怎么能让我有多一些空闲时间，又有多一些空闲的田地，来广泛贮存南京、杭州、苏州的病态的梅树，竭尽我毕生的时间来治疗病梅呢！（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。忆昔①韦庄昔年曾向五陵游，子夜歌清月满楼。银烛树前长似昼，露桃花里不知秋。西园公子名无忌，南国佳人号莫愁②。今日乱离俱是梦，夕阳唯见水东流！〖备注〗①黄巢起义军攻破长安时，正在长安应试的韦庄目击这座古都的衰颓，抚今伤昔，写下这首七律。②无忌，战国时代魏国公子信陵君；莫愁，战国末期楚国歌女。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“五陵”，是长安城外唐代贵族聚居之地，诗中“五陵”不单指代都城长安，也泛指当时的贵族社会。B.颔联描写这些豪门贵族昼夜不分，春秋不辨地酒食征逐，沉溺声色，直接表达了诗人的嘲讽之意。C.“无忌”“莫愁”借用历史人物与人名，取其字面意思，借此讽刺公子王孙肆无忌惮、放荡不羁的行径。D.此诗前六句描绘昔日长安繁华景象，结尾突然一跌，转写此时的沧桑离乱，往事如梦，大唐王朝已夕阳日暮。16.前人评价此诗“婉而多讽”，请结合全诗，谈谈这一观点在本诗中是如何体现的。【答案】15.B16.①对比：昔日长安贵族豪右那种灯红酒绿生活同眼前“乱离”的景象形成鲜明的对比，表达了对上层统治阶层醉生梦死、竞逐奢靡的批判。②象征：“夕阳”象征唐末国运已如日薄西山，“水东流”象征唐王朝崩溃的大势如碧水东去，颓波难挽。③双关：“无忌”“莫愁”，均取双关，不把“无忌”作专名看待，仅取其“无所忌惮”之意。这句诗的实际意思是指斥王孙公子肆无忌惮。用传说中一位美丽歌女的名字，慨叹浮华女子不解国事纷乱，深寓“隔江犹唱后庭花”的沉痛。④以景作结：最后一句“夕阳唯见水东流”以写景结束，言有尽而意无穷，给读者留下丰富的想象空间。【解析】【导语】这首诗前六句用秾丽的色彩描绘昔日长安豪右繁华景象，结尾突然转折，写沧桑离乱，往事如梦，大唐王朝已经夕阳日暮。全诗融深沉的感叹与嘲讽于华语丽辞与景物描写之中，使诗歌风格显得深沉委婉，而富有深意。【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。B.“直接表达了诗人的嘲讽之意”错误，颔联通过“长似昼”（夜宴通明）、“不知秋”（沉溺享乐而不知时节），间接讽刺贵族奢靡，而不是“直接”嘲讽。

故选B。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。①今昔对比，含蓄讽刺：前六句“歌清月满楼”“长似昼”“不知秋”等内容极写昔日长安贵族的奢靡生活，尾联“今日乱离俱是梦”，写眼前“乱离”的真实处境，陡然转折，感叹如今碰上乱世都成为了幻梦，形成强烈反差，在对比中表达了对上层统治阶层醉生梦死、竞逐奢靡的批判。②象征手法，深沉寄托：结尾句“夕阳唯见水东流”中的“夕阳”，既指自然界中的夕阳，也象征着唐末的国运已如日薄西山；“水东流”则象征随着起义军攻破长安，唐王朝崩溃的大势如滔滔流水，一去不复回。③历史典故，双关运用：“无忌”，是战国魏国公子信陵君的名号，诗人不言信陵君，而说其名号，“无忌”即“无所忌惮”之意，以此委婉地指责王孙公子放荡不羁、肆无忌惮；“莫愁”本来是传说中美丽歌女的名字，此处用其字面义，慨叹那些歌舞女不解国事，不知国之将倾，和“隔江犹唱后庭花”有异曲同工之妙。④以景结情，婉曲表达：尾联把对往日的回想思绪拉回到现实，感慨万端，“夕阳唯见水东流”，呈现在诗人眼前的，是夕阳西下，逝水无语东流，这暗淡的景象，悲凉的意境，不仅预示着大唐帝国的行将灭亡，也是诗人悲恰情怀的折射，同时还给读者留下丰富的想象空间。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《离骚》“_______，_______”两句中认为自己所处的社会现状是世俗之人善于取巧，做事违背规矩。（2）针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用“_______，_______”两句话来进行批评。（3）马可·波罗曾赞叹临安（今杭州）为“世界上最华贵的天城”。柳永《望海潮》中“_______”写出了街巷河桥的美丽，“_______”写出了临安楼阁的雅致。【答案】（1）固时俗之工巧兮偭规矩而改错（2）固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作（3）烟柳画桥风帘翠幕三、语言文字运用（本题共5小题，19分）阅读语段，完成各题。睡眠过度在现代社会恐怕是“甜蜜的烦恼”，更多的人则是长期与失眠作战。祖先们生活的世界没有电灯，黑夜降临即早早上床睡觉。睡不香甜、彻夜难眠的情况只是偶然。相比之下，现代人的彻夜不眠已A。白天精力不济只是睡眠不足带来的问题之一，长期的睡眠不足给身体带来的损害还远不止于此。假如长期彻夜不休，（甲）。如果在夜间接受光照，体内褪黑素含量便会降低；这种激素对肿瘤发生和生长有抑制功能，缺了这种激素，就更容易被肿瘤钻空子。虽然对缺觉给身体带来的损害已经有了深入的认识，然而“夜猫子们”也不用马上急着去找床——研究显示，个体的睡眠模式和遗传差异息息相关。2014年，英国萨里大学的医生们发现，PER3基因和人类入睡时间有关。该基因不同基因型之间的平均入睡时间可以相差一小时之多。如若你是天生“夜猫子”基因型，则对睡眠缺乏有一定的抗性，即使在熬夜后，认知能力仍然如常。不同个体的入睡时间有早有晚，（乙）。经常听说某人晚上只睡4个小时却精力充沛，有可能是DEC2基因发生了变异。这一变异会影响人的生物钟，不但使睡眠时间减少，而且对缺觉造成的影响能产生更强的抵抗能力。反之，携带另一些基因变异的人则可能需要更久的睡眠时间。怎么才能睡得好呢?①根据科学研究显示，②睡眠质量好坏的关键在于有深度睡眠。③深度睡眠好，④整体睡眠效果就好。⑤而要提高深度睡眠，⑥一个重要秘诀是调节体温规律。体温能够影响到脑电波。体温升高，脑电波频率也会增高，人就会处于清醒状态；反之，则会昏昏欲睡。可见，白天和夜里的体温差越大，深度睡眠效果就越好，人就越能睡时沉沉，醒来生猛。该怎样调节体温呢？最简单的方法是多晒太阳。阳光下体温升高，这有利于我们在白天保持清醒。而到了夜里则要避免光照，让身体更好地融入黑暗，方能分泌充足的褪黑素来缩短入睡时间，使深度睡眠的时间变长。说到底，实现良好的睡眠似乎也不是太复杂的事情。规律作息、合理膳食、适当锻炼、借助一些科技手段，实现东坡居士“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”那样的高质量睡眠，躺着就赢过他人的梦想并非B。18.请在文中画横线处填入恰当的成语。19.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。20.文中第四段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21.下列各句的引号，和文中画横线句子的引号作用相同的一项是（）A.作为世界公认的“杂交水稻之父”，袁隆平客观地分析了现阶段培育的杂交水稻的缺点。B.“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”是杜甫《登高》诗中的名句。C.云是天上的“招牌”，人们通过云的形状和变化可以判断天气的阴晴变化。D.午夜时刻，天地一片死寂，他点上一支烟，继续写那些为“正人君子”所深恶痛疾的文字。22.文中画波浪线的句子既形象又新颖，这样的表达效果是如何达到的？【答案】18.A：司空见惯B：遥不可及19.甲：患癌的概率也会相应升高乙：睡眠长度也在一定程度上由基因决定20.①修改为“科学研究显示”或“根据科学研究”；②修改为“睡眠质量高（好）的关键在于有深度睡眠”；⑤修改为“而要提高深度睡眠的质量”。21.C22.①形象：“与失眠作战”采用拟人手法，将失眠具象化为需要持续对抗的敌人，“长期”与“作战”的搭配既强调失眠的顽固性，又凸显抗争的艰难，生动传达失眠群体在精神与生理上的双重消耗。②新颖：“甜蜜的烦恼”将“甜蜜”与“烦恼”两个有反差的词并置并置，新颖地暗示睡眠过度虽表面安逸，实则暗含作息紊乱、效率低下等隐患，引发读者对现代人亚健康状态的反思。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。A.前文提到祖先“彻夜难眠的情况只是偶然”，通过“相比之下”强调现代人彻夜不眠的普遍性，可填“司空见惯”。司空见惯：比喻常见之事，不足为奇。B.文末指出“实现良好的睡眠似乎也不是太复杂的事情”，并列举可行方法（规律作息、合理膳食、适当锻炼等），说明高质量睡眠并非无法实现。此处用否定句式表达“目标可实现”，可填“遥不可及”。遥不可及：非常遥远而不可到达。【19题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲：根据“如果在夜间接受光照，体内褪黑素含量便会降低；这种激素对肿瘤发生和生长有抑制功能，缺了这种激素，就更容易被肿瘤钻空子”可知，夜间光照会降低抑制肿瘤生长的褪黑素。由此推断，长期彻夜不休，就会增加患癌风险，可填“患癌的概率也会相应升高”。乙：括号内应填本段的观点句。根据“反之，携带另一些基因变异的人则可能需要更久的睡眠时间”可知，人们睡眠时间的长短与基因相关，可填“睡眠长度也在一定程度上由基因决定”。【20题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①“根据……显示”句式杂糅，去掉“显示”或“根据”。②不合逻辑，“睡眠质量好坏”与“关键在于有深度睡眠”是两面对一面，把“好坏”改为“高”或“好”。⑤成分残缺，“提高”缺宾语中心词，在“睡眠”后加“的质量”。【21题解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。原文引号表示特殊含义。A.表示特定称谓。B.表示直接引用。C.表示特殊含义。D.表示反语讽刺。故选C。【22题解析】本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。①形象性分析：“与失眠作战”运用拟人化手法，将抽象的“失眠”比作具体的“敌人”，赋予其可对抗的属性。“长期”强调失眠问题的持续性，“作战”则突出对抗过程的艰难性，二者搭配生动展现了失眠者在精神和生理层面的持续消耗，仿佛在描述一场持久的“战役”，让读者直观感受到失眠带来的困扰。②新颖性分析：“甜蜜的烦恼”将语义相反的“甜蜜”与“烦恼”并置。“甜蜜”本指愉悦的感受，“烦恼”则指困扰，二者的反差打破常规认知，既暗示“睡眠过度”表面上是享受（如“甜蜜”），实则隐含健康隐患（如“烦恼”），如作息紊乱、生理机能失调等。这种表达突破常规逻辑，以新颖的组合引发读者对现代人生理状态的反思，使抽象的健康问题变得具体可感。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。对于学习而言，知道自己不会什么，比知道自己会什么更重要。对于人的成长而言，是否也是这样呢？以上材料引发了你怎样的联想和感悟？请写一篇不少于800字的文章，体现你的认识与思考。【答案】略【解析】这是一道引语类材料作文题。这段作文材料通过对比学习与成长的认知方式，提出了一个深刻的命题：认识自己的不足比了解自己的优势更重要。首先从学习层面看，材料中的观点符合认知规律。当我们能清晰识别知识盲区时，就能建立精准的学习路径。就像解题时知道具体哪个步骤卡壳，比笼统感觉“会做题”更有价值。这种“缺口认知”能避免虚假的熟练感，防止在已掌握领域重复投入时间。延伸到个人成长领域，这个道理同样成立。古希腊德尔斐神庙“认识你自己”的箴言，核心正是觉察局限。年轻人若只盯着优势，容易陷入能力陷阱；而清楚短板的人，反而能突破舒适区。就像树木生长需要修枝剪叶，人的发展也需要不断发现并弥补缺陷。更深层看，这种认知方式关乎思维品质。知道“不会什么”体现的是空杯心态和成长型思维，这种谦逊姿态能保持终身学习力。孔子“知之为知之，不知为不知”的智慧，苏格拉底“我唯一知道的就是自己一无所知”的觉悟，都指向这种认知态度的重要性。材料最后的设问引导我们思考：成长的本质是持续突破边界的过程。就像登山者需要清楚未达的高度，而非沉迷已征服的山坡。这种认知方式既防骄矜，又指明方向，是可持续成长的底层逻辑。写作时，开头部分可以从生活现象切入，然后过渡到材料观点，提出核心思考：在个人成长中，认清自身局限比满足于已有能力更有价值。中间部分可从三个层面展开：先论述认知盲区的意义，如苏格拉底“我唯一知道的就是我一无所知”的智慧；再分析成长中的“不知之知”如何推动进步；最后辩证讨论“知会”与“知不会”的关系，强调二者如鸟之双翼，但现代人更容易忽视后者。结尾可回归现实，指出在信息爆炸时代更需要保持清醒的自我认知，“知不足”是持续进步的起点。立意：（1）知不足而后进，成长需自我觉察。（2）人生如学，贵在自知其短。（3）勘破未知处，方有真成长。浙江省衢州市五校2024-2025学年高二下学期期中联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录（以下简称“代表作名录”）。我们在庆祝的同时，也可能会产生些许不解之惑：为何节日传统需要寻求国际认可？为何依旧活跃的节日实践，需要申报非物质文化遗产（以下简称“非遗”）保护名录？谈及“遗产”，人们惯用“向后看”的思维方式，从历史的视角认知遗产的价值和意义，将其视为过去时代的遗留物。然而，著名文化遗产研究者大卫·罗文塞尔为我们提供了一个截然不同的视角，即“遗产根本不是历史：它虽然借鉴了历史研究，并使其活跃起来，但遗产是对过去的颂扬，而非探究，它不是为了揭示实际发生了什么，而是为了适应今天的目的而对过去的一种信仰”。基于这一视角，我们可以理解，遗产并非历史的简单复刻，而是人们基于当下的需求和目的，重释历史并赋予其新意义的产物。在《保护非物质文化遗产公约》的框架下，非遗作为用来指涉活态遗产的概念，“不仅代表着从过去继承下来的传统，也代表着不同文化群体参与的当代乡村实践和城市实践”（《何谓非物质文化遗产？》巴莫曲布嫫译）。这意味着，每个时代的文化主体都在与既往传统互动的过程中，以具有时代特征的创造性实践丰富着非遗的内涵与表现形式，使其始终处于一种活跃且持续生产的状态。春节在中国民众日常生活中的活态存续，是其列入代表作名录的基本标准。中国人庆祝传统新年的社会实践，不再只是中华民族内部的文化认知、观念表述和情感表达，而是通过涉及遗产的识别、选择、制度确认以及最终纳入公共认知的遗产化过程，转化为人类共同的文化遗产与全球共享的文化资源。在这一转化过程中，春节所蕴含的文化意义、历史价值和社会功能将超越既往所属社区、群体的边界，得到更广泛的认知与理解。作为非遗项目，春节不仅是中华民族根和魂的代表，还可以成为促进不同文化之间相互欣赏和尊重的重要平台。这种文化间的交流与融合，在为春节的保护、传承和传播提供新契机的同时，也用欢庆的方式为增强人类文化的多样性、可持续性和包容性提供了新契机，让非遗保护在繁荣人类文化的过程中，达成世界和平和可持续发展的目标。警惕“泛非遗化陷阱”，确保传承的存续力与再生产的适度性。“泛非遗化”是在非遗保护热潮中逐渐显现的一种倾向，是指在文化生产过程中过度宽泛地诠释和应用非遗概念。“泛非遗化”则可能忽略上述界定对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调，泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品。随着非遗在传承、传播和再生产的过程中与经济、文化资本的纠葛日渐加深，这种“泛非遗化”的趋势愈发明显。它倾向于搁置非遗作为鲜活文化实践的主体性与语境边界，将非遗抽象为带有浓烈文化等级意味的标签，使资本价值凌驾于文化意义与社会功能之上，从而陷入“泛非遗化陷阱”。这种陷阱的形成，是放弃文化自觉、背离过程性保护理念的结果。陷入此类陷阱，会使众多非遗项目面临去语境化、过度商业化和静态化的风险。比如，为追求社会认可与经济效益而使不同群体的春节实践陷入名义被泛用、误用、滥用的困境，那么负载了非遗标签的春节产品，可能会因其所暗喻的等级固化使春节的传承呈现出认知浅薄化的倾向，不仅会削弱春节的地域或民族特色与相关实践的多样性，令春节的实践方式呈现出物化的倾向，也会使春节面临被简化和同质化的危机，导致其文化意义的消解和传承活力的削弱。一定意义上，所谓“年味渐淡”的忧虑，即是这种陷阱风险的外化展现。（摘编自康丽《我们为何要过“非遗”春节》）材料二：文化群体记忆在传承过程中遵循着特定形式，有属于自己的符号系统和演述方式，通常有三个要素，即外部性、延续性和认同性。非遗春节的文化群体记忆特性如下：非遗春节的外部性是指文化内容的具体表现形式，能够通过节庆活动、习俗等方式将隐形文化进行显性表达。非遗春节不仅是一项中华民族的传统文化，更可以通过贴对联、逛庙会、吃年夜饭、拜年、地方民俗活动等多种方式表现出来，并形成了持续近一个月的活动历程，具备典型的外部性特征。非遗春节的延续性是指文化内容可以被延续传承，并且不断地更新迭代。中国春节起源于上古时期的丰收祭祀活动，经历了几千年发展，历史的更迭赋予了春节多种多样的内容符号。伴随着国家科技的进步和发展，5G、物联网、云视频等创新了春节的表达方式，衍生出了云拜年、电子红包等新的记忆内容。非遗春节的认同性是指人们对文化的地方认同。人类非物质文化遗产不仅要被所在区域的地方人民认同，更应该具备国际性，被全人类所认同。据统计，全球约五分之一人口都在以不同形式庆祝春节，与春节相关的民俗活动已走进全球大约200个国家和地区，约20个国家将春节列入该国整体或部分城市的法定节假日。（摘编自贾云峰《文化群体记忆理论视角下的非遗春节保护传承策略研究》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.谈及“遗产”，人们习惯“向后看”，从历史的视角认知遗产的价值和意义，将其视为过去时代的遗留物。B.非遗作为用来指涉活态遗产的概念，不仅代表着从过去继承下来的传统，还代表着不同文化群体参与的当代乡村实践和城市实践。C.“泛非遗化”就是指在文化生产过程中忽略过度宽泛地诠释和应用非遗概念，强调主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质。D.一定意义上，所谓“年味渐淡”的忧虑，即是非遗项目面临去语境化、过度商业化和静态化这种陷阱风险的外化展现。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.遗产根本不是历史，因为它虽然虽然借鉴了历史研究，并使其活跃起来，但遗产不是探究过去，而是对过去的颂扬。B.作为非遗项目，春节不仅是中华民族根和魂的代表，也已成为促进不同文化之间相互欣赏和尊重的重要平台。C.为追求社会认可与经济效益而使不同群体的春节实践陷入名义被泛用、误用、滥用的困境，那么负载了非遗标签的春节产品，就会使春节的传承呈现出认知浅薄化的倾向。D.人类非物质文化遗产不仅要被所在区域的地方人民认同，更应该具备国际性，被全人类所认同，由此可见非遗春节应该被全人类认同，成为世界最重要的节日。3.下列选项符合材料一中陷入“泛非遗化陷阱”的一项活动是（）A.逛庙会成为我国各地人们在新春佳节期间放松心情、享受快乐的一种方式。B.中国剪纸教学进入学校的通识课程，学生们沉浸式体验中国剪纸过程。C.各地争相开发古镇，现代式的仿古建筑，人潮涌动，弥漫着浓郁的商业味道。D.起源于广东潮汕地区传统民俗表演活动——英歌舞风靡全国。4.请根据材料一说明“泛非遗化陷阱”产生的原因。5.春晚小品《借伞》取材自神话故事《白蛇传》。小品由多对许仙白娘子组合用京剧、粤剧、川剧、越剧巧妙串联献唱，电视剧《新白娘子传奇》赵雅芝、叶童惊喜献唱等环节构成，让海内外观众感受经典作品的恒久魅力。小品《借伞》的文化群体记忆特性分别表现在什么地方？请结合材料二简要分析。【答案】1.C2.A3.C4.①泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品，可能忽略对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调。②资本价值凌驾于文化意义与社会功能之上，将非遗抽象为带有浓烈文化等级意味的标签，搁置非遗作为鲜活文化实践的主体性与语境边界。③削弱地域或民族特色与相关实践，把实践方式物化、简化、同质化。（任意答对两点即可）5.①《借伞》通过春晚这一节庆活动将经典故事《白蛇传》进行显性表达。②《借伞》通过故事新编的形式赋予《白蛇传》新的内容，从神话故事、各种戏剧到电视剧、春晚等衍生出更多的传播形式。③《借伞》这个节目让中国传统文化获得世界的认可，成为中国文化符号。【解析】【导语】这篇阅读材料围绕“非遗春节”展开深度探讨，从理论阐释到实践分析层层递进。材料一以大卫·罗文塞尔的遗产理论为切入点，辩证分析了非遗活态传承的本质与“泛非遗化”风险，具有鲜明的批判性思维；材料二则运用文化群体记忆理论，系统梳理春节非遗的三大特性，呈现严谨的学术框架。两则材料形成互补，既阐释了春节申遗的文化意义，又警示商业化陷阱，体现了保护与发展的辩证思考，对传统文化现代传承具有重要启示价值。【1题解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。C.“就是指……忽略……强调主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质”错误。材料一第五段明确提到“‘泛非遗化’则可能忽略上述界定对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调”，文中是“可能”，选项却说“就是”，过于绝对。故选C。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。B.“已成为促进不同文化之间相互欣赏和尊重的重要平台”错误，材料一第四段说的是“还可以成为”，选项变为已然。C.“就会使春节的传承呈现出认知浅薄化的倾向”错误。材料一最后一段说的是“可能会因其所暗喻的等级固化使春节的传承呈现出认知浅薄化的倾向”，文中是“可能”，选项变成“就会”，绝对化。D.“成为世界最重要的节日”错误，材料二提到非遗春节的认同性时指出“人类非物质文化遗产不仅要被所在区域的地方人民认同，更应该具备国际性，被全人类所认同”，但材料仅强调春节已被全球约五分之一人口庆祝，且部分国家将其列为法定节假日，并未提及“成为世界最重要的节日”。故选A。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.现代式的仿古建筑，各地古城弥漫着浓郁的商业味道，存在着同质化的现象，是“泛非遗化陷阱”的表现。故选C。【4题解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①根据材料一“忽略上述界定对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调，泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品”和“可能忽略上述界定对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调，泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品”，可知是因为把非遗简单等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品。②根据材料一“非遗在传承、传播和再生产的过程中与经济、文化资本的纠葛日渐加深”和“资本价值凌驾于文化意义与社会功能之上，从而陷入‘泛非遗化陷阱’”可知，非遗传播和再生产被资本控制。③根据材料一第六段“比如，为追求社会认可与经济效益而使不同群体的春节实践陷入名义被泛用、误用、滥用的困境，那么负载了非遗标签的春节产品，可能会因其所暗喻的等级固化使春节的传承呈现出认知浅薄化的倾向，不仅会削弱春节的地域或民族特色与相关实践的多样性，令春节的实践方式呈现出物化的倾向，也会使春节面临被简化和同质化的危机，导致其文化意义的消解和传承活力的削弱”，春晚因追求经济利益而削弱地域或民族特色与相关实践，同样把非遗传承的实践方式物化、简化、同质化。【5题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①根据文本二第二段“非遗春节的外部性是指文化内容的具体表现形式，能够通过节庆活动、习俗等方式将隐形文化进行显性表达”可知，《借伞》通过春节联欢晚会将经典故事《白蛇传》以各种剧种的形式进行显性表达。②根据文本二第三段“非遗春节的延续性是指文化内容可以被延续传承，并且不断地更新迭代”可知，《借伞》通过故事新编的形式赋予《白蛇传》新的内容，之前有神话故事、各种戏剧、电视剧等，现在用春晚衍生出更多的传播形式。③根据文本二第四段“非遗春节的认同性是指人们对文化的地方认同。人类非物质文化遗产不仅要被所在区域的地方人民认同，更应该具备国际性，被全人类所认同”可知，《白蛇传》通过各种媒介向全世界传播，获得世界的认可，成为中国文化符号。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。关口村三年南帆灼亮的午后阳光穿过龙眼树枝杈，斑斑驳驳地落在山坡上，空气中弥漫着热烘烘的泥土和树叶气息。我突然觉得困倦，躺在地上枕了块砖头睡着了。过了一阵子悠然醒来，睁开眼睛见到几只蚂蚁正在我耳边的田埂上急促地爬行，领衔的那两只大约如同小拇指指甲大小。头顶上的树枝间蝉鸣猛烈，山坡下方正飘来几声稀稀落落的吆喝。这是在哪儿？怔忡之间我迟迟回不过神来。我曾经反复考虑如何叙述关口村，而一想到这个离福州城十来公里的村子，这个情景总是不由自主地跳出来。好吧，那就从这儿开始。我在关口村插队三年左右的时间，然后一别四十年。许多事情已经逐渐淡忘了，这个村庄正从我记忆中一小块一小块地剥落。叙述又能挽留多少？我记起了插队时使用的那个简陋的木箱。几块厚木板钉起来，一个搭扣上挂着一把锁，蓝色的油漆已经褪得差不多了。长途公共汽车嗤地停在沙土垒出的公路旁，我端起木箱从车上跳下来。路边一架大板车等在那儿，接我的是另一个先到几天的赵姓知青。我把木箱和若干日常用品往板车上一搁，他笑了笑就拉起板车进村。沿途的土路坑坑洼洼，木箱不时被震得跳了起来，我急忙上前伸手按住。多年以后，我从一本油印的刊物上读到食指的诗句——知青离开北京的盛大告别场面：“一片手的海洋翻动，这是四点零八分的北京；一声雄伟的汽笛长鸣，北京车站高大的建筑，突然一阵剧烈的抖动……一阵阵告别的声浪，就要卷走车站；北京在我脚下，已经缓缓地移动”。他描绘的大约是下乡潮初起时的盛况，轮到我背起行李离开城市时，各种告别仪式已经销声匿迹，若是重新上演，就不免有些矫揉造作了。我想不起来家里是否有人陪同我去长途汽车站。未来的日子令人茫然，眼前的感伤反而显出一些多余。大约一年之后，关口村在村庄外围的铁路旁边拨了一小块地皮建造知青点。我们用板车拉来石块垒起地基，盖了一幢两层楼的小房子。房子盖到二楼的时候，砖头并不是挑上去的。几个帮工的农民来到楼下的空场上，猫着腰将一块块砖头抛到二楼，墙头的泥水工伸手捞住堆放在身边。农民可以一口气抛一两百块砖头，然后笑着让我们试一试。这个活儿看起来简单，没想到抛了二三十块就喘不过气来。不服气继续来，到天黑收工之前，我已经可以连续抛六七十块砖，可是，右手大拇指上蹭掉了一层皮，拇指上的螺纹不见了。我得承认，关口村让我明白了什么是真正的饥饿。天黑之后跌跌撞撞地从水田返回，最大的事情就是冲到厨房取出晚餐。我可以一口气吞下两大饭盒的蒸饭，大约蒸了一斤的米。眨了眨眼两盒蒸饭就消失了，而洗涮饭盒的时候竟仍然觉得意犹未尽。饥饿制造的惊慌淹没了一切形而上的思想，腹腔里那个过分活跃的消化器官占据了思想的焦点。知青的日子始终弥漫一种得过且过的气氛，多数人总是很快把城里带来的菜肴吃光。饭桌上很长时间没有荤腥之物，然后我们就开始互相打听：这一段村子里有没有人办筵席啊？我在一次乡村的筵席中无意发现自己原来还有些许酒量。那一天下午我到一个农民的院子里寻访一个熟人，无意撞上了正在进行中的婚宴。乡村的院落光线不足，昏暗的厅堂里摆了几张八仙桌，桌上几盆冒着热气的白菜、笋和肥肉。估计酒席开张了一会儿，几个面色酡红的农民坐在吱呀作响的竹凳上，每桌一壶自酿的米酒。一个熟悉的农民非要和我对饮三盏，拗不过只能照办。不料这是一个圈套：同桌的每一个农民都提出对饮三盏，否则就是瞧不起他们。片刻之间，三十盏米酒进了肚子。跨出了院落的门坎之后，我在青石板路上东摇西晃了几分钟，然后很快就恢复了正常。喝得下几口米酒就不再惧怕乡村的筵席，偶尔会与几位知青结伴到相识的农民家里打牙祭。乡村的筵席没有多少菜肴，三盘两碗之后就开始猜拳斗酒。屋子外面寒风凛冽，屋子里的桌子上杯盘狼藉，桌子底下两三条狗在腿边挤来挤去抢夺骨头，几个划拳的农民换了个人似的直起喉咙吼叫。微醺之中，想家的心思只剩下了一抹浅浅的影子。一个农民告诉我，喝多了就把鞋子脱掉，酒气会顺着光脚板遁入冰凉的泥土，这样又可以多喝几盏。是否有科学依据？似乎并没有得到过印证。知青中一个哥们有酒必饮，每饮辄醉。那天我在农民家喝了几盏踉踉跄跄地出来，看见他正在围着路边的一根水泥电线杆打转。正待上前询问，同行的另一个知青把我拉走了：别理他，每次喝醉了他都想和这根电线杆握手，团团打转是因为他一直找不到电线杆的胳膊。我已经记不起有多少关口村民的面孔，除了生产队长。这是一个瘦巴巴的家伙，面孔黝黑，小眼睛，鹰钩鼻，尖尖的下巴。很难相信，这个干瘦的家伙声音却非常嘹亮。每天清晨他会披上一件蓝褂子站在村口的一棵龙眼树下，操一口方言抑扬顿挫地骂人。许多农民就是在他连绵不绝的骂声之中挑着畚箕、扛着锄头聚焦到村口，出工下田。队长另一个反差极大的特点是，明明胳膊上没有多少肌肉，仿佛仅是一层皮裹住一根老骨头，力气却大得让人啧啧称奇。一架满载石头的板车陷入水渠，钢钎卡在岩缝里，一棵倾倒的大树无法移走……类似的难题摆在那里，一大堆人正呲牙咧嘴地围在一起使劲。这时他板着脸走过来，伸出手，总是嘿地一声往上一提一拉，所有的问题就都不是问题了。他的饭量也是一个谜。午餐通常是半海碗的干饭，碗里几片菜叶，偶尔