山西省临汾市部分学校2024-2025学年高二下学期期中考试历史试题（C卷）（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1山西省临汾市部分学校2024-2025学年高二下学期期中考试历史试题（C卷）考生注意：1．本试卷分选择题和非选择题两部分。满分100分，考试时间75分钟。2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。4．本卷命题范围：选择性必修1、2、3。一、选择题（本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。）1.明朝正统六年（1441年），为应对西南麓川土司叛乱，中央政府首设总督一职，掌军政钱粮事务，临时差遣，事毕即撤。景泰至嘉靖年间，总督逐渐转为地方常驻官员，如蓟辽总督、宣大总督等，管辖范围固定为两至三省，被赋予守土御敌、督理钱粮、司法理刑、监督属官等职责。明朝总督制度的发展（）A.凸显出监察机构职能的重叠 B.说明中书省权力被逐渐削弱C.意在加强中央对地方的控制 D.落实了因俗而治的民族政策【答案】C【解析】根据材料概括可知：材料反映的是总督最初设置的目的是应对西南麓川土司叛乱，是中央的派出官员，后逐渐转为地方常驻官员，赋予其军事、行政和司法管理权，更加强化了中央对地方的管理，C项正确；总督不仅涉及对地方官员的监察职能，还有更为广泛的军事、行政权力，无法体现凸显出监察机构职能的重叠，排除A项；明朝在明太祖时期就已经废除了丞相制度，此后未设置中书省机构，排除B项；因俗而治是指尊重少数民族的风俗习惯进行管理，材料总督不仅设置于民族地区，与材料所述内容无关，排除D项。故选C项。2.改革开放初期，否定了“民族问题的实质是阶级问题”的观点。1980年《西藏工作会议纪要》中明确指出，在社会主义时期，民族关系本质上是“各族劳动人民之间的关系”。这些举措（）A.将党的工作重心转移到民族工作上 B.折射出社会主要矛盾发生转变C.基本消除了各民族之间的政治差异 D.有利于增强中华民族的凝聚力【答案】D【解析】根据材料可知，明确民族关系本质是“各族劳动人民之间的关系”，这一举措强调各族人民根本利益的一致性，有利于增强各族之间的团结、认同感和归属感，进而增强中华民族凝聚力，D项正确；党的工作重心转移指1978年十一届三中全会后转向经济建设，民族工作属于全局中的局部调整而非重心转移，排除A项；社会主要矛盾转变体现于中共八大和十一届三中全会，民族政策调整是矛盾转变的延伸而非直接折射，排除B项；民族区域自治制度坚持各民族政治平等，但语言、文化等差异依然存在，政治差异的消除违背史实，排除C项。故选D项。3.下图是古埃及房屋交易过程中需在宗教祭司监督下完成的“三重程序”。这可用于说明，古埃及（）A.民众法律意识增强 B.重视交易程序的规范执行C.商业管理体系完善 D.神权主导社会的经济活动【答案】B【解析】根据材料可知，材料房屋交易需在宗教祭司监督下完成“宣言诚信、举行支付款项仪式、书记官誊录并加盖官印”三重程序，展现了其对交易规范执行的重视，这一系列程序能保障交易的公平公正有序进行，B项正确；材料未提及普通民众主动遵守法律或法律知识的普及，程序规范更多是制度性要求而非民众意识提升，排除A项；材料仅涉及房屋交易的具体流程，无法据此推断整个商业管理体系(如税收、市场调控等)的完善性，排除C项；祭司参与监督仅体现宗教在交易中的仪式作用，但支付和官印环节凸显行政力量，说明经济活动是宗教与世俗权力共同作用，而非神权完全主导，排除D项。故选B项。4.宋朝创设了中国首个官办药局“惠民和剂局”，通过《太平惠民和剂局方》统一药品标准，并规定每剂药的包装需标明监造官、制药匠姓名，出现质量问题可追责至具体人员。提点刑狱司负责监督地方医药事务，转运使则负责统筹药材运输。据此可知，宋朝医药管理的发展（）A.得益于国家力量的大力支持 B.体现出公共卫生体系的成熟C.是商品经济繁荣的直接结果 D.表明社会动员力量的多元化【答案】A【解析】根据材料可知，宋朝官办药局设立，统一药品标准，明确质量追责制度，还有专门机构负责监督与统筹运输，这些举措显示出国家从多方面介入医药管理，得益于国家力量大力支持，A项正确；公共卫生体系涵盖疫病防治、环境卫生等多领域，材料仅涉及药品管理与监督，未体现体系的全面性与成熟性，排除B项；商品经济繁荣可能促进药材流通，但材料中的官办机构、法规制定、追责机制等均属政府行政行为，与商品经济无直接因果关联，排除C项；材料中的医药管理完全由政府机构主导，未提及民间或其他社会力量参与，无法体现社会动员多元化，排除D项。故选A项。5.在探讨“孝”的伦理时，王守仁强调孝道并非源于外在教条，认为“此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理”。由此可知，王守仁（）A.强调个人的主观能动性 B.否定传统伦理道德标准C.具有客观唯心主义倾向 D.提倡“格物致知”的理念【答案】A【解析】根据材料概括可知：材料反映的是王守仁认为孝道并非源于外在教条而强调发源本心的天理，强调自身的重要性而非外在约束，即强调个人的主观能动性，通过扩展本心加强自身修养，A项正确；王守仁仍强调孝的儒家传统道德的作用，只是达到的方法不同，排除B项；王守仁强调的事发源本心，是主观唯心主义，排除C项；提倡“格物致知”的理念是程朱理学的内容，与王阳明的心学方法论不同，排除D项。故选A项。6.欧几里德的《原本》，按照原书名可意译为“测地学”，因为该学科源自古埃及人测量土地的经验，并发展为一门演绎科学。利玛窦将此书译成中文时，借用古代汉语“数未定而设问”的“几何”一词，取名为《几何原本》。利玛窦的这一做法意在（）A.更新国人的数学思维方式 B.适应士大夫的传统认知C.传播儒家的经世致用思想 D.准确诠释西方数学文化【答案】B【解析】根据材料“借用古代汉语‘数未定而设问’的‘几何’一词，取名为《几何原本》”等信息可知，材料中利玛窦翻译西方的自然科学时引用了中国古代汉语，其目的在于适应士大夫的传统认知，促进西方科技的传播，B项正确；利玛窦的目的是促进科技的传播，而更新国人的数学思维方式是其产生的客观效果，排除A项；经世致用强调学问必须有益于国事，与材料无关，排除C项；材料中利玛窦的翻译并不是对西方数学文化的精准翻译，而材料强调的是该做法结合了中国的传统文化，排除D项。故选B项。7.公元988年，基辅罗斯大公弗拉基米尔接受东正教洗礼，将拜占庭式基督教定为国教。13世纪，弗拉基米尔被东正教尊为圣弗拉基米尔，成为斯拉夫人的英雄。东正教会的“教主教区—主教区”层级结构，与基辅罗斯的“大公国—公国”政治架构相吻合，都主教成为大公的“首席顾问”。上述现象（）A.标志着神学思想向世俗化转变 B.导致基督教会内部出现大分裂C.促进了俄罗斯共同体意识发展 D.说明莫斯科公国成为集权国家【答案】C【解析】根据材料分析可知，东正教成为了基辅罗斯的国教，且“教主教区—主教区”层级结构与“大公国—公国”政治架构相吻合，这有利于以宗教巩固统治，促进俄罗斯共同体意识的发展，C项正确；材料强调宗教与政治的关系，不涉及神学的世俗化，神学的世俗化发生在宗教改革后，排除A项；1054年基督教分裂为天主教和东正教，与材料现象没有直接关系，排除B项；1547年伊凡四世称帝，之后进行改革，逐渐使得莫斯科公国成为集权国家，排除D项。故选C项。8.8世纪初，日本仿照《唐律疏议》制定《大宝律令》，确立了律令制国家框架。太政官制与八省百官体系直接移植自唐朝三省六部制，但根据氏族社会的特点形成了位阶制。这反映出当时日本（）A.具有强烈的民族认同意识 B.选择性地吸收中华文化C.致力于维护传统等级秩序 D.认可宗藩体系中的地位【答案】B【解析】根据材料可知，日本学习了中国的律令体系，官制方面学习了三省六部制，同时结合了自身氏族制的特点，形成了位阶制，这说明日本在学习中华文化时注重与自身传统相结合，有选择性的吸收中华文化，B项正确；民族认同是指一个个体或群体对于自己所属民族的文化、语言、历史、传统等方面的认同和归属感，与材料无关，排除A项；材料不涉及日本维护传统等级秩序，而是强调学习中国的制度与自身传统相结合，排除C项；宗藩体系下中国被视为天下的中心，周边国家则被视为藩属国或臣属国‌，材料只涉及日本学习唐朝制度，并不能说明日本认可宗藩体系，排除D项。故选B项。9.西罗马帝国灭亡后，日耳曼雇佣兵将领狄奥多里克以“军事长官”的名义统治意大利，实际上独立于拜占庭帝国之外，并推行地方自治。大迁徙后，法兰克人按战功分配高卢土地，形成“份地”制度。据此可知，日耳曼人的迁徙（）A.消除了氏族血缘的影响力 B.促进了民族国家形成和发展C.中断了欧洲农耕文明进程 D.推动了西欧政治结构的转型【答案】D【解析】根据材料概括可知：狄奥多里克在意大利的统治方式体现了日耳曼人带来的地方分权传统，与罗马帝国的中央集权形成对比，同时法兰克人按战功分配土地，标志着日耳曼人将部落军事习惯带入西欧，逐渐演变为封建采邑制度的基础，这些变化共同推动了西欧从罗马帝国的中央集权体制向中世纪封建分权体制的过渡，推动了西欧政治结构的转型，D项正确；消除了氏族血缘的影响力叙述过于绝对，不符合和史实，日耳曼人早期仍保留氏族传统，排除A项；民族国家形成和发展是在16世纪开始的，与材料时间信息不符，排除B项；日耳曼人虽以军事见长，但很快接受了罗马的农耕技术，“中断”了不符合史实，排除C项。故选D项。10.下表是18世纪以来非洲文化在美国的发展概况。这可用于说明（）领域概况音乐黑人带来的鼓乐、灵歌等，逐渐演变为蓝调、爵士等美国本土音乐流派宗教伏都教融合了西非约鲁巴信仰与天主教元素，形成了独特的宗教文化饮食非洲饮食中的秋葵汤和炸鸡等被纳入美国南方的饮食体系之中A.殖民扩张客观上促进美国文化多元化 B.文化融合消除了美国排外情绪C.黑奴贸易推动了美国主流文化的转换 D.外来文化冲击了美国本土文化【答案】A【解析】根据材料可知，18世纪以来非洲文化元素在美国音乐、宗教、饮食等领域逐渐融入本土文化，如鼓乐演变为蓝调、伏都教融合天主教、秋葵汤成为南方饮食，这反映了殖民扩张过程中黑奴贸易带来的文化碰撞与融合，客观上丰富了美国文化的多元性，A项正确；文化融合无法消除排外情绪，美国历史上排外主义长期存在，如19世纪的排华法案，排除B项；美国主流文化仍以欧洲文化为核心，非洲文化仅作为补充而非取代，排除C项；非洲文化通过本土化改造融入美国社会，而非直接冲击本土文化，如蓝调、爵士均为本土创新，排除D项。故选A项。11.张骞出使乌孙后，乌孙使者随汉使回访，“见汉人众富厚，归报其国，其国乃益重汉”。东汉时期，乌孙大昆弥主动献名马并送质子入侍；班超经营西域时，乌孙亦参与朝贡。这体现出（）A.丝绸之路增强了中原王朝的向心力 B.西域诸国与汉朝同盟关系稳固C.两汉政府深化了对西域的行政管理 D.汉朝的北部边疆局势趋于安定【答案】A【解析】根据“见汉人众富厚，归报其国，其国乃益重汉”“乌孙大昆弥主动献名马并送质子入侍；班超经营西域时，乌孙亦参与朝贡”等信息可知，张骞出使西域后，乌孙主动献质子、参与朝贡，这说明丝绸之路增强了中原王朝的向心力，A项正确；材料只涉及乌孙，且其与汉朝并不是同盟关系，排除B项；乌孙国并不是汉朝的管辖范围，排除C项；汉朝北部面临匈奴威胁，并不稳定，排除D项。故选A项。12.1928年，《国闻画报》发文指出：“非同志而将要投机或已经投机的分子，尤其喜欢中山装……大概以为本人以前虽非中山信徒，但现在颇有信奉总理的必要。即使自己万无信奉三民主义的能力，但是着了中山装之后，至少可以在衣服上表示自己有模仿中山的能耐。”该文从侧而反映出当时（）A.民主革命进入新阶段 B.服饰文化的平等化与大众化C.官场上投机风气盛行 D.国民革命运动具有重要意义【答案】D【解析】据材料信息和所学可知，一些“非同志”投机分子通过穿中山装伪装忠诚，试图迎合政治潮流，这种现象侧面反映出国民革命运动（1924-1927）后，孙中山和三民主义的权威地位被确立，其影响力深入人心；中山装作为国民革命的符号，被广泛模仿以体现政治立场，这凸显了国民革命运动在塑造意识形态和社会认同方面的重要意义，D项正确；民主革命新阶段与1927年国共分裂后的局势不符，排除A项；材料强调投机分子利用服饰来伪装，而非服饰普及，排除B项；材料未明确限定于官场，排除C项。故选D项。13.云纹是中国古老的艺术主题。下图是13世纪伊利汗国时期的滴珠窠云纹地毯，其保留了伊斯兰风格，形成了独特的“菱格一云朵嵌套”结构。这可用于佐证（）A.本土文明同化了外来统治者 B.蒙古西征推动了区域文化交流C.华夏文明在中东占主导地位 D.丝绸之路上东西文化交流畅通【答案】B【解析】根据材料概括可知：材料中涉及13世纪伊利汗国时期的滴珠窠云纹地毯保留了伊斯兰风格，同时形成了独特的“菱格—云朵嵌套”结构。这种艺术形式结合了伊斯兰风格和中国云纹元素，体现了东西方文化的交流与融合，结合所学知识，可知蒙古西征在13世纪促进了欧亚大陆各地区之间的文化交流，伊利汗国作为蒙古帝国的一部分，其艺术形式也反映了这种文化交流的成果，B项正确；材料涉及的是蒙古西征过程中，中国的地毯风格融合波斯风格，而非同化了外来统治者，排除A项；材料未涉及华夏文明在中东文化中的地位比较，无法得出华夏文明在中东占主导地位，排除C项；材料涉及的是蒙古西征及蒙古汗国建立的过程中所产生的影响，未涉及丝绸之路的论述，排除D项。故选B项。14.1814年，俄国作家普希金在《皇村回忆》中将拿破仑塑造为“暴君”。1824年，普希金在流放期间创作诗歌，批判俄皇亚历山大一世，称其统治为“无声的禁锢”，而将拿破仑归为“正义的一方”。普希金的这一转变（）A.表明俄国封建制度瓦解 B.反映出史实拓展推动史论深化C.折射出民主意识的增强 D.说明“民族自决”原则影响深远【答案】C【解析】根据材料分析可知，普希金起初将拿破仑塑造为“暴君”，之后转而批判“俄皇亚历山大一世”，这说明拿破仑的对外扩张，传播了自由、平等、民主等思想，增长了民主意识，C项正确；1917年二月革命推翻了封建专制统治，与材料不相符，排除A项；材料涉及普希金思想的转变，不涉及史实的扩展和史论的深化，排除B项；民族自决原则产生于1917年‌，指处于外国奴役和殖民统治下的被压迫民族有自由决定自己命运、摆脱殖民统治、建立民族独立国家的权利，与材料不相符，排除D项。故选C项。15.1956年，埃及纳赛尔政府颁布《苏伊士运河国有化法令》，收回苏伊士运河主权，并援引《联合国宪章》第2条“主权平等原则”对抗英法干预。这一行动触发了第二次中东战争，阿拉伯国家集体与英法断交并切断对这些国家的石油供应，最终美苏联合施压迫使英法撤军。对此解读合理的是（）A.联合国的宗旨无法得到践行 B.西方资本主义阵营走向瓦解C.殖民体系下国际关系的复杂 D.多极化有力冲击了两极格局【答案】C【解析】根据材料概括可知：埃及收回运河主权是反殖民斗争，英法干预体现旧殖民势力顽固，阿拉伯国家联合抵制和美苏介入反映冷战背景下国际关系的复杂性，即新旧国际格局和争取国家独立状况下复杂的国际关系，C项正确；材料仅以苏伊士运河为例无法得出联合国宗旨是否完全无法得到践行，且最终在美苏联合施压下英法最终撤军，埃及获得了苏伊士运河权，排除A项；材料无法反映出西方资本主义阵营走向瓦解，该阵营是在两极格局下由美国构建的，排除B项；多极化趋势开始出现是在20世纪60年代后，与材料时间信息不符，排除D项。故选C项。16.《国际古迹保护与修复宪章》规定：“修复过程是一项高度专业化的工作。其目的旨在保存和展示古迹的美学与历史价值，并以尊重原始材料和确凿文献为依据……任何不可避免的添加都必须与该建筑的构成有所区别，并且必须要有现代标记。无论在任何情况下，修复之前及之后必须对古迹进行考古及历史研究。”该宪章强调（）A.进行文物保护的时效性 B.文化遗产保护的真实性C.维护文化传承的多样性 D.还原文物古迹的完整性【答案】B【解析】根据材料“目的旨在保存和展示古迹的美学与历史价值，并以尊重原始材料和确凿文献为依据”“任何不可避免的添加都必须与该建筑的构成有所区别，并且必须要有现代标记”“修复之前及之后必须对古迹进行考古及历史研究”等信息可知，材料所述规定的核心在于强调文化遗产保护过程中要尊重原始材料、依据确凿文献，尽可能保持古迹的原始状态，让古迹的美学与历史价值真实地展现出来，避免对古迹进行随意的改动或虚假的复原，突出了文化遗产保护的真实性，B项正确；“时效性”在材料中未体现，材料没有提及文物保护在时间方面的要求，排除A项；“多样性”也不符合题意，材料主要围绕古迹本身的保护，没有涉及不同文化之间的多样性，排除C项；“完整性”并非材料重点强调的内容，材料更侧重于古迹的原始状态和真实价值的保护，而不是简单地强调整体的完整，排除D项。故选B项。二、非选择题（本大题包括4小题，第17题14分，第18题12分，第19题14分，第20题12分，共52分。）17.阅读材料，完成下列要求。材料东汉时期，西域高僧安世高、支娄迦谶等随商队东来。安世高译《安般守意经》时以道家“守一”概念比附禅定，支娄迦谶则以黄老术语翻译大乘经典。魏晋时期，西域僧侣支遁、康僧会等迁居江南，他们用《庄子》《周易》注解佛学，提出“本无”等命题，使佛教成为士族清谈的重要内容。南北朝时期，鸠摩罗什在长安译场组织三千弟子重译《法华经》《金刚经》，奠定大乘经典汉译范式。北魏法果提出“皇帝即当今如来”，唐朝寺院获得“赐额”特权，法门寺因供奉佛骨成为国家祭祀场所。南北朝寺院通过“僧祇粟”制度经营土地，唐朝“无尽藏”系统更发展出借贷、典当业务。佛教于538年经朝鲜半岛传入日本。圣德太子派遣小野妹子等遣隋使引进中国佛教制度。日本僧人最澄入唐求法后，在比叡山创立天台宗，融合密教、禅法与菩萨戒。空海于高野山开创真言宗，将密教仪轨与日本神道结合，提出“即身成佛”理论。——摘编自汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》、荣新江《丝绸之路与东西文化交流》等（1）根据材料并结合所学知识，概括东汉至唐朝时期佛教在华传播的策略。（2）结合所学知识，从佛教传播的角度，谈谈你对文化交流与传播的认识。（要求：观点明确，史论结合，表述清晰。）【答案】（1）策略：迎合本土文化；寻求政府支持；经济与金融渗透；学术翻译与经典重构。（2）示例：观点：佛教的中国化促进了文化的交流与传播。论述：在长期历史发展进程中，中华文化吸收他邦文化如佛教文化，并不断发展、升华。汉朝时，佛教随着商旅进入中国。魏晋时期，北方僧人南迁，佛教进一步同儒家文化和道家文化相融合。隋唐时期，佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。宋明时期，以儒家学说为核心、兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教成为中华文化的一部分。佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。与此同时，中华文化也不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，展示出中华文化的世界意义。4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，东亚国家的佛教得到发展，并与自身文化相结合，而具有本土特色。总之，文化在不断交流、借鉴中向前发展，佛教是其中的重要载体。【解析】【小问1】策略：根据材料“安世高译《安般守意经》时以道家‘守一’概念比附禅定，支娄迦谶则以黄老术语翻译大乘经典。魏晋时期，西域僧侣支遁、康僧会等迁居江南，他们用《庄子》《周易》注解佛学，提出‘本无’等命题，使佛教成为士族清谈的重要内容”可知，迎合本土文化；根据材料“北魏法果提出‘皇帝即当今如来’，唐朝寺院获得‘赐额’特权，法门寺因供奉佛骨成为国家祭祀场所”可知，寻求政府支持；根据材料“南北朝寺院通过‘僧祇粟’制度经营土地，唐朝‘无尽藏’系统更发展出借贷、典当业务”可知，经济与金融渗透；根据材料“北朝时期，鸠摩罗什在长安译场组织三千弟子重译《法华经》《金刚经》，奠定大乘经典汉译范式”可知，学术翻译与经典重构。【小问2】首先，根据材料“佛教于538年经朝鲜半岛传入日本。圣德太子派遣小野妹子等遣隋使引进中国佛教制度。日本僧人最澄入唐求法后，在比叡山创立天台宗，融合密教、禅法与菩萨戒。空海于高野山开创真言宗，将密教仪轨与日本神道结合”，可拟定论题：佛教的中国化促进了文化的交流与传播。其次，根据材料“东汉时期，西域高僧安世高、支娄迦谶等随商队东来。安世高译《安般守意经》时以道家‘守一’概念比附禅定，支娄迦谶则以黄老术语翻译大乘经典。魏晋时期，西域僧侣支遁、康僧会等迁居江南，他们用《庄子》《周易》注解佛学，提出‘本无’等命题，使佛教成为士族清谈的重要内容。南北朝时期，鸠摩罗什在长安译场组织三千弟子重译《法华经》《金刚经》，奠定大乘经典汉译范式”并结合所学知识可知，在长期历史发展进程中，中华文化吸收他邦文化如佛教文化，并不断发展、升华。汉朝时，佛教随着商旅进入中国。魏晋时期，北方僧人南迁，佛教进一步同儒家文化和道家文化相融合。根据所学知识可知，隋唐时期，佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。宋明时期，以儒家学说为核心、兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教成为中华文化的一部分。佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。根据材料“佛教于538年经朝鲜半岛传入日本。圣德太子派遣小野妹子等遣隋使引进中国佛教制度。日本僧人最澄入唐求法后，在比叡山创立天台宗，融合密教、禅法与菩萨戒。空海于高野山开创真言宗，将密教仪轨与日本神道结合”并结合所学知识可知，与此同时，中华文化也不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，展示出中华文化的世界意义。4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，东亚国家的佛教得到发展，并与自身文化相结合，而具有本土特色。最后，概括总结即可，如文化在不断交流、借鉴中向前发展，佛教是其中的重要载体。18.阅读材料，完成下列要求。材料一新中国成立初期，政府在疏散难民时通过报刊宣传发动群众，形成“群众性运动”。面对朝鲜战争引发的东北亚难民潮，我国在延边地区设立安置点，为朝鲜难民提供粮食与医疗救助。1950～1953年，中央通过《关于海外侨民工作的指示》，收容并安置了2万名被迫回国的难侨，并设立华侨农场作为集中安置点。——摘编自周鲠生《国际法视野下的中国难民政策》材料二1979年，中国接收了28万越南难民，在广西、云南等地建立了华侨农场，同时推行“以工代赈”政策，发展橡胶种植与加工业，使难民群体逐步融入地方产业链。对于华侨农场的改革，提倡“管理融入社会”，强调地方政府、企业和社会组织的多方协作。1982年，我国加入《难民公约》，获得国际规则制定参与资格，1982年宪法明确“给予外国人受庇护的权利”。2012年，通过《出境入境管理法》，明确了难民身份认定程序。我国在东南亚难民危机中展现出“负责任大国”形象，为90年代参与联合国维和行动积累了外交资本。20世纪90年代，广东省通过民营企业吸纳归国难㤭就业。2014年《关于在华难民社会融入的指导意见》鼓励难民参与职业技能培训，昆明等地试点难民子女进入公立学校就读。2015年叙利亚危机中，我国向约旦、黎巴嫩提供约1亿元人道援助，“以难民外交拓展一带一路合作”。——摘编自联合国难民署《全球难民治理与中国角色》（1）根据材料并结合所学知识，指出新中国成立初期和改革开放后我国难民政策的共同之处。（2）根据材料并结合所学知识，说明改革开放后我国难民政策的变化及其积极影响。【答案】（1）共同之处：坚持人道主义，接收并安置难民；通过生产劳动促进难民自给自足，融入地方经济；维护国家主权，提升国际形象；政府主导多方协作管理难民事务。（2）变化：法律体系完善，加入国际公约并立法规范难民管理；强化社会融入措施，如教育、职业技能培训；民营企业参与难民就业安置；将难民政策与外交战略结合，服务“一带一路”。影响：提升中国国际形象，积累外交资源；促进区域合作与“一带一路”发展；推动国内社会经济融合与稳定；增强中国在全球难民治理中的影响力。【解析】【小问1】共同之处：根据材料“面对朝鲜战争引发的东北亚难民潮，我国在延边地区设立安置点，为朝鲜难民提供粮食与医疗救助”“1979年，中国接收了28万越南难民，在广西、云南等地建立了华侨农场”，可知坚持人道主义，接收并安置难民；根据材料“同时推行“‘以工代赈’政策，发展橡胶种植与加工业，使难民群体逐步融入地方产业链”并结合所学知识，可知通过生产劳动促进难民自给自足，融入地方经济；根据材料“我国在东南亚难民危机中展现出‘负责任大国’形象，为90年代参与联合国维和行动积累了外交资本”并结合所学知识，可知维护国家主权，提升国际形象；根据材料“新中国成立初期，政府在疏散难民时通过报刊宣传发动群众，形成‘群众性运动’”“强调地方政府、企业和社会组织的多方协作”并结合所学知识，可知政府主导多方协作管理难民事务。【小问2】变化：根据材料“1982年，我国加入《难民公约》，获得国际规则制定参与资格，1982年宪法明确‘给予外国人受庇护的权利’”并结合所学知识，可知法律体系完善，加入国际公约并立法规范难民管理；根据材料“发展橡胶种植与加工业，使难民群体逐步融入地方产业链。对于华侨农场的改革，提倡‘管理融入社会’，强调地方政府、企业和社会组织的多方协作”，可知强化社会融入措施，如教育、职业技能培训；根据材料“20世纪90年代，广东省通过民营企业吸纳归国难㤭就业。”，可知民营企业参与难民就业安置；根据材料“2015年叙利亚危机中，我国向约旦、黎巴嫩提供约1亿元人道援助，‘以难民外交拓展一带一路合作’”并结合所学知识，可知将难民政策与外交战略结合，服务“一带一路”。影响：根据材料“我国在东南亚难民危机中展现出‘负责任大国’形象，为90年代参与联合国维和行动积累了外交资本”并结合所学知识，可知提升中国国际形象，积累外交资源；根据材料“2015年叙利亚危机中，我国向约旦、黎巴嫩提供约1亿元人道援助，‘以难民外交拓展一带一路合作’”并结合所学知识，可知促进区域合作与“一带一路”发展；根据材料“发展橡胶种植与加工业，使难民群体逐步融入地方产业链。对于华侨农场的改革，提倡‘管理融入社会’，强调地方政府、企业和社会组织的多方协作”并结合所学知识，可知推动国内社会经济融合与稳定；根据材料“1982年，我国加入《难民公约》，获得国际规则制定参与资格，1982年宪法明确‘给予外国人受庇护的权利’”并结合所学知识，可知增强中国在全球难民治理中的影响力。19.阅读材料，完成下列要求。材料一殖民时期，印度政府将英语确立为唯一行政语言，印度语言仅用于低级职务。英语教育体系培养了一批西化印度精英阶层，他们接受西方价值观并主导行政、法律系统。广大农村地区仍坚守传统宗教、语言与习俗。对此，印度教精英发起“梵社运动”，努力融合西方理性主义与传统信仰。英语教育培养的中产阶级成为文化变革的主力，他们既推动社会改革，如反对种姓制度，又在宗教复兴运动中强调印度教的正统性。与此同时，英国法官公然支持穆斯林，激化锡克教徒与穆斯林的暴力冲突，在土地分配中偏向穆斯林地主，加剧了印度教农民与穆斯林精英的经济不平等。——摘编自[英]苏珊·贝利《种姓、社会与政治：从18世纪到现代印度的变迁》材料二印度独立后，通过1950年宪法明确将世俗主义确立为国家基本原则，还确立了“三语政策”即印地语、英语、地方语言，“国家文化基金会”资助了融合印度教与伊斯兰教元素的舞剧。1967年《官方语言法案》允许各邦自主选择教学语言，使泰米尔语、孟加拉语等地方语言重新成为文化载体。1954年启动的“国家遗产保护计划”对泰姬陵、科纳拉克太阳神庙等殖民时期遭忽视的遗迹进行科学修复，并赋予其“非殖民化历史象征”的意义。印度文化关系委员会在全球设立了35个文化中心。——摘编自[美]格兰维尔·奥斯汀《印度宪法：国家的基石》（1）根据材料一，归纳殖民时期印度文化的特点。（2）根据材料二并结合所学知识，简析印度独立后文化建设的意义。【答案】（1）欧洲文化为主导；西方文化与本土文化并存，并相互融合；注重保留本土文化；文化冲突较为明显；西方文化影响差异性明显，集中于社会上层，对底层影响较为有限；西方文化影响范围较广。（2）有利于促进国家统一，增强民族认同；有利于本土文化的复兴和保护；推动多元文化的发展，促进文化融合与创新；有利于社会和谐，稳定统治；提升了国家文化的影响力。【解析】【小问1】根据材料“殖民时期，印度政府将英语确立为唯一行政语言”并结合所学知识，可知欧洲文化为主导；根据材料“对此，印度教精英发起‘梵社运动’，努力融合西方理性主义与传统信仰”并结合所学知识，可知西方文化与本土文化并存，并相互融合；根据材料“反对种姓制度，又在宗教复兴运动中强调印度教的正统性”并结合所学知识，可知注重保留本土文化；根据材料“与此同时，英国法官公然支持穆斯林，激化锡克教徒与穆斯林的暴力冲突，在土地分配中偏向穆斯林地主，加剧了印度教农民与穆斯林精英的经济不平等”，可知文化冲突较为明显；根据材料“英语教育体系培养了一批西化印度精英阶层，他们接受西方价值观并主导行政、法律系统。广大农村地区仍坚守传统宗教、语言与习俗”并结合所学知识，可知西方文化影响差异性明显，集中于社会上层，对底层影响较为有限；根据材料“英语教育体系培养了一批西化印度精英阶层，他们接受西方价值观并主导行政、法律系统”并结合所学知识，可知西方文化影响范围较广。【小问2】根据材料“印度独立后，通过1950年宪法明确将世俗主义确立为国家基本原则，还确立了‘三语政策’即印地语、英语、地方语言，‘国家文化基金会’资助了融合印度教与伊斯兰教元素的舞剧”并结合所学知识，可知有利于促进国家统一，增强民族认同；根据材料“1954年启动的‘国家遗产保护计划’对泰姬陵、科纳拉克太阳神庙等殖民时期遭忽视的遗迹进行科学修复”并结合所学知识，可知有利于本土文化的复兴和保护；根据材料“印度独立后，通过1950年宪法明确将世俗主义确立为国家基本原则，还确立了‘三语政策’即印地语、英语、地方语言”并结合所学知识，可知推动多元文化的发展，促进文化融合与创新；根据材料“1967年《官方语言法案》允许各邦自主选择教学语言，使泰米尔语、孟加拉语等地方语言重新成为文化载体”并结合所学