16《赤壁赋》主客问答 直面苦难（讲义）语文统编版必修上册（原卷版）

1/12【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修上册）第15课《赤壁赋》内容导航【考点一：文学手法·主客问答】【考点二：阅读主题·直面苦难】【考点针对演练】阅读篇目：《雪堂记》《宋史·苏轼传》《如将不尽，与古为新——谈苏轼〈前赤壁赋>对汉赋的承变及意义》《〈赤壁赋〉：承前代遗风，创赋体新变》《宋代诗学通论》《苦心危虑而极于精思——“穷者而后工”说的心理学内涵》《饮酒（其九）》提炼考点★考点一：文学手法·主客问答一、课标及教材要求主客问答是赋的传统手法，一般来说，作者往往借客人的话从反面引出自己的思想感情。普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》在核心素养“审美鉴赏与评价”中要求学生：“在语文学习中，通过审美体验、评价等活动形成正确的审美意识、健康向上的审美情趣与鉴赏品位，并在此过程中逐步掌握表现美、创造美的方法。”“学习任务群5”“文学阅读与写作”的学习目标第1条要求学生“精读古今中外优秀的文学作品，感受作品中的艺术形象，理解欣赏作品的语言表达，把握作品的内涵，理解作者的创作意图。结合自己的生活经验和阅读写作经历，发挥想象，加深对作品的理解，力求有自己的发现。”统编版语文教材必修上第7单元提示指出“学习本单元的写景抒情散文，体会民族审美心理，提升文学欣赏品位，培养对自然的热爱之情。要关注作品中的自然景物描写和人生思考，体会作者观察、欣赏和表现自然景物的角度，分析情景交融、情理结合的手法”学习这一手法，有助于学生深入剖析文本中人物的思想变化、情感冲突，理解作者通过对话传递的深层哲理。二、常见考查形式1.分析文本中主客问答的结构、作用或效果。2.分析不同作者如何通过主客问答展现不同的思想情感或艺术风格3.主客问答在文学作品中的意义和价值是什么三、答题思路1.明确手法特点2.分析问答内容3.结合文本主题4.探讨艺术效果四、答题术语1.问答内容问答的核心话题：明确对话围绕的主题，如对人生、社会、自然等问题的探讨。问答的逻辑关系：分析主客双方的观点是否一致、互补或对立，以及这种关系如何推动情节发展或深化主题。问答的语气和态度：注意角色的语气（如严肃、幽默、感慨等）和态度（如坚定、犹豫、质疑等），这些会影响对文本情感和主题的理解。2.探讨艺术效果增强表现力：问答形式使文本更具动态感和互动性，吸引读者参与思考。塑造人物形象：通过问答展现角色的性格、思想和情感，使人物形象更加立体。深化主题表达：问答可能从不同角度探讨主题，使主题的呈现更加丰富和深刻。。五、教材习题《赤壁赋》写景充满诗情画意，并采用“主客问答”的说理方式，逐层阐述作者的观点，思想认识逐步深化。阅读时要注意梳理文中情感起伏变化的脉络，抓住文章写景、抒情、说理完美融合的特点，体会作者复杂矛盾的内心世界和旷达乐观的人生态度。经典习题作者借主客问答的方式抚今追昔，畅述对天地人生的感触。那么，“客人”之悲来自哪几方面?采用了什么修辞手法?【答案】★考点二：阅读主题·直面苦难一、课标及教材要求“直面苦难”强调在困境中保持清醒、坚守尊严、寻找意义，并通过希望与爱实现精神的超越，最终让生命在苦难中焕发出新的光彩。《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》在“课程目标”第8条指出：“鉴赏文学作品。感受和体验文学作品的语言、形象和情感之美，能欣赏、鉴别和评价不同时代、不同风格的作品，具有正确的价值观、高尚的审美情趣和审美品位。”“学习任务群5”也强调“从语言、构思、形象、意蕴、情感等多个角度欣赏作品，获得审美体验，认识作品的美学价值，发现作者独特的艺术创造。”高考语文对文辞之美的考查，旨在引导学生感受文学语言的魅力，提升审美能力和语言表达能力。“直面苦难”主题的阅读不仅是语文能力的提升，更是对学生人格塑造、思维培养和文化传承的重要途径。二、常见考题形式1.文中描述了哪些具体的“苦难”？分析作品中人物在苦难中的表现；2.请概括文中体现的“苦难”的多重内涵。；3.根据文学作品中的人物精神，谈谈如何在现代生活中面对挫折。三、答题思路通读全文，抓住描述苦难的关键词句和具体事件，用简洁的语言分条概括（注意苦难可能不仅是物质层面的，还包括精神、时代、命运等多个维度），并提炼其现实意义。四、答题术语1.表现手法类象征：通过具体事物象征苦难，使表达含蓄深沉（如以“泥泞”象征人生困境）。对比：通过苦难与希望、坚韧与消沉的对比，突出主题的张力。衬托：用环境或他人衬托主人公面对苦难的态度，凸显其精神品质。2.人物塑造类细节描写：通过动作、神态等细节展现主人公在苦难中的挣扎与坚持（如“颤抖的手紧握锄头”）。心理描写：揭示主人公内心对苦难的恐惧、抗争或超越，深化主题。人物成长：描述主人公在苦难中逐渐成熟，体现“直面苦难”的意义。3.情感表达类直抒胸臆：直接表达对苦难的感慨或对生命的敬畏。借景抒情：借自然景象烘托苦难氛围，或以景喻人，暗示对苦难的超越。情感递进：从对苦难的痛苦到对生命的热爱，体现精神升华。4.结构布局类伏笔与照应：为苦难的出现或解决埋下伏笔，使情节连贯。欲扬先抑：先写苦难的沉重，再展现主人公的坚韧，增强感染力。卒章显志：结尾点明直面苦难的意义，升华主题。5.语言特色类质朴而有力：用简洁的语言刻画苦难的真实与沉重。富有哲理：通过苦难引发对生命、人性的思考，体现深度。节奏变化：在描述苦难时节奏缓慢，体现压抑；在展现抗争时节奏加快，体现力量。五、教材习题（无）六、经典习题《赤壁赋》中通过“主客问答”的形式，提到了哪些人生困境？作者是如何突破这些困境的？（6分）

答案：针对演练★考点针对演练1.（24-25高一下·甘肃武威·开学考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。赤壁赋苏轼壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止：飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州下江陵顺流而东也舳舻千里旌旗蔽空酾酒临江横槊赋诗固一世之雄也而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟，举匏樽以相属，寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。文本采用了主客问答的形式，真实而巧妙地表现出作者泛游赤壁时的心理感受，表现出作者的人生态度，请你谈一谈对作者人生态度的理解？2.（24-25高一上·江苏宿迁·阶段练习）阅读下面文字，完成下面小题。雪堂记①[宋]苏轼苏子得废圃于东坡之胁，筑而垣之，作堂焉，号其正曰“雪堂”。堂以大雪中为之，因绘雪于四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者。苏子隐几②而昼瞑，栩栩然若有所适而方兴也。未觉，为物触而寤，其适未厌也，若有失焉。以掌抵目，以足就履，曳于堂下。客有至而问者曰：“子世之散人耶，拘人耶？散人也而天机浅，拘人也而嗜欲深。今似系马③而止也，有得乎而有失乎？”苏子心若省而口未尝言，徐思其应，揖而进之堂上。客曰：“嘻，是矣，子之欲为散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行水，庖丁之投刀，避众碍而散其智者也。是故以至柔驰至刚，故石有时以泐④。以至刚遇至柔，故未尝见全牛也。予能散也，物固不能缚，不能散也，物固不能释。名之于人，犹风之与影也，子独留之。故愚者视而惊，智者起而轧，子之遇我，幸矣，吾今邀子为藩外之游，可乎？”苏子曰：“予之于此，自以为藩外久矣，子又将安之乎？”客曰：“甚矣，子之难晓也。夫势利不足以为藩也，名誉不足以为藩也，阴阳不足以为藩也，人道不足以为藩也。所以藩予者，特智也。智存诸内，发而为言，而言有谓也，形而为行，则行有谓也。人之为患以有身，身之为患以有心。是圃之构堂，将以佚子之身也？是堂之绘雪，将以佚子之心也？身待堂而安则形固不能释心以雪而警则神固不能凝。”苏子曰：“子之所言是也，然未尽也。余之此堂，追其远者近之，收其近者内之，求之眉睫之间，是有八荒之趣。吾非取雪之势，而取雪之意；吾非逃世之事，而逃世之机。吾不知雪之为可观赏，吾不知世之为可依违。性之便，意之适，不在于他，在于群息已动，大明既升，吾方辗转，一观晓隙之尘飞。子不弃兮，我其子归。”客忻然而笑，唯然而出，苏子随之。客顾而领之曰：“有若人哉。”——选自《苏轼文集》（有删改）【注】①本文作于元丰五年（1082年），苏轼贬谪黄州的第三年；②隐几：靠着几案；③系马：不能自由奔跑的马；④泐：石依其纹理而裂开。课文《赤壁赋》与《雪堂记》都采用了主客问答的形式，两文中主人苏轼的形象有什么不同，请结合文本加以分析。3.（24-25高一上·上海·期末）阅读下文，完成下面小题赤壁赋（节选）壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。……苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”登泰山记（节选）戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。……山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。从表达方式的角度，鉴赏两篇课文选段的写作特点。4.（24-25高一上·新疆喀什·期中）阅读下面的文字，完成下列小题。苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息。轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”比冠博通经史属文日数千言好贾谊陆贽书既而读《庄子》叹曰吾昔有见口未能言今见是书得吾心矣嘉佑二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二，复以《春秋》对义居第一。殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人，出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，雨日夜不止，城不沈者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。初，祖宗时，差役行久生弊。王安石相神宗，改为免役。司马光为相，知免役之害，不知其利，欲复差役，轼曰：“差役、免役，各有利害。免役之害，掊敛民财，敛聚于上而下有钱荒之患。差役之害，民常在官，不得专力于农，而贪吏猾胥得缘为奸。此二害轻重，盖略等矣。”光不以为然。轼又陈于政事堂，光忿然。轼曰：“昔韩魏公刺陕西义勇，公为谏官，争之甚力，韩公不乐，公亦不顾。轼昔闻公道其详，岂今日作相，不许轼尽言耶？”光笑之。轼与弟辙，师父洵为文，既而得之于天。虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。自为举子至出入侍从，必以爱君为本，忠规谠论，挺挺大节，群臣无出其右。但为小人忌恶挤排，不使安于朝廷之上。建中靖国元年，卒于常州，年六十六。

（节选自《宋史·苏轼传》）苏轼少年得志，却一路遭遇坎坷，但苏轼直面挫折，淡然面对。人生也是如此，当我们遇到困难时，又该如何做呢？5.（24-25高一上·甘肃白银·期末）阅读下面的文字，完成下面小题材料一：苏轼的《赤壁赋》[注]以其特有的旷达通脱的气质、深邃的思想内涵、行云流水的风格以及对汉赋的成功改造而获得巨大成功。苏轼糅合了汉代骚体赋和大赋二者之长而避免了二者之短，使思想的流露能伸缩自如、游刃有余。首先，《赤壁赋》继承了汉赋共有的铺陈手法。另外，它又继承了汉代骚体赋的抒情议论和汉大赋的主客问答为特色的结构，是赋的一类变体——文赋。赋中“苏子”与“客”对人生的探讨，为说服对方而对论据进行的叙述描写——“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麇鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，都显示了对汉赋上述诸特色的充分继承。其次，《赤壁赋》对汉赋也进行了更多创新。从现存文献来看，汉代骚体赋不用主客问答的形式，亦可成篇，诸如贾谊《吊屈原赋》、班彪《北征赋》、蔡邕《述行赋》等。但这些鸿篇巨制皆由一人倾诉而下，乃至如《述行赋》，堆垛故实，虽情韵深沉，却未免稍显板滞。汉大赋中的主客问答主要是一种形式上的架构，是为了铺陈叙事、展现宏大场景。《赤壁赋》则通过“苏子”与“客”的论辩，在思想的相互交锋中阐释哲理，宣扬一种委运任化、随缘自适的人生哲学，以解脱人生坎坷的萧条烦闷，使文章结构精致。赋中人物角色转换灵活，行文空灵跳脱，显示此问答已不同于汉大赋的问答。《赤壁赋》的铺陈亦不同于汉赋的铺陈。汉代骚体赋如文章开头所引贾谊《吊屈原赋》中的“凤”“神龙”“蟂獭”“骐骥”等名物的呈现，是作者抒发“有志不获骋”愤懑之情的载体，有强烈的抒情性和比附意义。汉大赋的铺陈则仅仅是名物的呈现，以示夸饰和博学，或形成气势，没有承载任何情感。不论是西汉司马相如为代表的以“凭虚”为特色的《子虚赋》《上林赋》，还是东汉扬雄为代表的逐渐走向“征实”的《甘泉赋》《河东赋》《长杨赋》诸赋，都是如此。但《赤壁赋》的铺陈，则有强烈的主体意识，以议论为主，统摄描写和抒情，如上述引文中的“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍”等描写被“此非”一词统摄，“方其破荆州……横槊赋诗”被“固”一词统摄，而“况”一词引领余下的动作铺陈。这些词语的统摄，充分显示了《赤壁赋》中缜密的逻辑思维和作者的议论感慨，以表达对“事”即人生价值意义的看法，体现了“楚辞和骚体主情，大赋主物，文赋主事，律赋并主情事”的发展历程。（摘编自房召义《如将不尽，与古为新——谈苏轼〈前赤壁赋>对汉赋的承变及意义》）材料二：文赋因为借鉴了散文创作经验，所以形成了崇尚议论的新特点。如何在议论的同时不影响赋“铺陈状物、叙事抒情”的文体本质就十分考验创作者的写作功力。晚唐赋体议论适时而发，与赋的特点融为一体的创作实践影响了宋代文赋的创作。杜牧《阿房宫赋》以铺叙、夸张的修辞手法想象描绘了秦朝统治者建造阿房宫的骄奢，最后在文章末尾顺势而发，水到渠成地进行议论。相比《阿房宫赋》的文章结构，苏轼《赤壁赋》对议论的处理更为成熟，使赋和议论的界限不再那么清晰。首先，他把议论辩驳放于主客问答之内，在叙述夜游赤壁的过程中自然发生，不断推进。其次，在议论内容阐发的过程中，苏轼注重铺陈的使用，如以“西望夏口，东望武昌”来突出曹操赤壁战败的困境。另外，苏轼在《赤壁赋》中，第一段状写江风明月，第二段又写了水中之月，而第三段议论明月悲风，第四段则从水与月的变化入手。文赋中的骈偶句式也是作家言情状物时所必须倚重的一种艺术表现手段，使文赋保存了赋的基本特征。骈散句式的此消彼长、渗透融合在宋代达到了平衡。《赤壁赋》开头就使用散句记叙夜游赤壁的时间、人物、地点。在描摹状物、抒发情感时运用骈句，如“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。有时，苏轼还会将散句和骈句合为一句，如“”。或是在句子末尾使用“也”，使行文流畅婉转。从文章整体来看，散句非常明显，但这些散句又能组成骈句，工整规律，如“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。骈散句式的搭配使用，让文章在参差疏落之中又有整饬之致。主客问答是赋传统的表现手法，苏轼在《赤壁赋》中既继承了这一特点，又有所突破。《赤壁赋》突破了主客问答的固定体例。最初汉大赋中的主客问答往往作为赋的主体部分出现，有的由一小段序言引入，序言最后“其辞曰”以下就是主客问答的内容；有的直接就是文章的全部内容。而《赤壁赋》则是将直接议论与设辞问答相结合，由夜游赤壁、乐而歌之、倚歌和之、苏子悄然的游览过程，自然而然地引出主客间的对话，并在主客问答间阐发议论，将主客问答与叙事记游融为一体。（摘编自周嘉寅、张心科《〈赤壁赋〉：承前代遗风，创赋体新变》）[注]苏轼先后两次游览赤壁，写下两篇赋。课本所选的是第一篇，又称《前赤壁赋》。请根据材料，概括《赤壁赋》与汉大赋“主客问答”形式的不同之处。6.（23-24高二下·安徽马鞍山·阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。材料一：无论是司马迁的“发愤著书”还是韩愈的“不平则鸣”都未能得到宋人的呼应，因为这两个命题都含有发牢骚之意，与宋人的中和诗论相左。但导源于这两个命题的“诗穷而后工”之说，却得到宋人的广泛认同。这一命题见于欧阳修《梅圣俞诗集序》中的一段话：“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”它不仅揭示出古代诗人创作的规律，即真正优秀的作品总是出现于诗人屡经生活的磨难之后，而且总结出个人的阅历遭遇（“蕴其所有而不得施于世”）与诗歌的情感内涵（“忧思感愤之郁积”）之间的因果关系。欧阳修所说的“穷”是指一种政治处境，而非“穷饿其身”的经济状况，因此，“忧思感愤之郁积”往往表现为深沉的忧患意识，而非穷酸的牢骚不平。更多的宋诗人从社会阅历的角度来理解“诗穷而后工”。他们普遍认为，命运的不幸使得诗人有可能更广泛地接触社会生活，扩大观察的视野，并更深刻地体验到现实人生的底蕴。一方面，“穷于世者”往往将压抑的情绪全部寄寓于诗歌之上，以诗歌作为痛苦人生的镇痛剂，因而能在诗艺上精益求精；另一方面，“穷于世者”相对退到社会的下层，对人生世相有更深刻的体察，对天地事物有更透彻的认识，从而写出符合人情物理，引起读者共鸣的优秀作品。真正伟大的作品，很难产生于高坐庙堂或养尊处优的生活。命运之“穷”正是在这个意义上向诗人伸出了幸运之手，使之流芳百世。宋代还有人从天命角度解释“穷而后工”现象，把“穷”看成是上天对优秀诗人的奖赏或惩罚。前者是对欧阳修观点的引申，视不幸的遭遇为上天的恩赐，如苏轼在评论杜甫时所说的“诗人例穷苦，天意遣奔逃”“巨笔屠龙手，微官似马曹”等语便是此意，以为上天有意安排诗人经历人间难免之不幸，使他发之于诗，传之万年。这种说法或许带有宋人调侃的意味，即将人生的缺憾化解为艺术的慰藉。后者是对欧阳修原意的误读，“穷而后工”被倒置为“工而后穷”，比如南宋诗人赵蕃的理解和发挥：“少陵流落白也窜，郊岛摧埋终不起。是知造物恶镌鑱（刻画，描写），故遣饥寒被其体。”这种观点与其说是欧氏观点的延伸，不如说是宋祁之论的嗣响。欧阳修强调“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也”，笔者怀疑这就是针对同时代的宋祁而发的。宋祁认为，诗蕴藏于天地之间，有才之人可以获得，“然上天吝之，其（指有才之人）取之无限，则辄穷踬其命，而怫戾所为”，此即“诗能穷人”。这种说法倘若不是激愤或戏谑的反语的话，那么未免带有太多的神秘和宿命的色彩，而且犯了倒因为果的常识错误。对生活与创作关系的深刻揭示，正是“穷而后工”之说最有价值之处。（摘编自周裕锴《宋代诗学通论》）材料二：“穷而后工”是宋代欧阳修提出来的。“穷而后工”的“穷”，不是指“贫穷”，它与“达”相对，是指诗人坎坷的生活遭际，以及与此遭际相联系的人生的痛苦、焦虑等情感体验。所以欧阳修所说的“穷”，用现代心理学的术语来说，就是人的缺失和缺失性体验。人的体验有两种：一种是丰富性体验，即由于事业的成功、生活的美满等所引起的愉快、满足的情感体验；一种是缺失性体验，即由于事业的失败、生活的不幸等所引起的病苦、焦虑的情感体验。诗人之“穷”，诗人的这种缺失性体验，乃是诗人的一种独特的生存和生活方式，并映现出真正的人的生存和生活方式。众所周知，人的需要是永远不会得到完全满足的。人的需要无穷无尽，所以人永远处于缺失之中，痛苦与焦虑一类缺失性体验也就永远伴随着人生。我们不必把人的缺失、痛苦、焦虑和忧伤完全看成是消极的。诚然，缺失、痛苦、焦虑等也许是人生的苦难，它折磨人、摧残人。但一定程度的缺失、痛苦、焦虑，对人来说也是不可缺少的。就像没有大气的压力，我们的身体就要爆炸，人若是一切都美满、得意，没有丝毫的艰难、不幸，生命就可能因无限膨胀而走向灭亡。感情深笃、精神