2025届江西省南昌市高三三模语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江西省南昌市2025届高三三模语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：艺术作品与观赏者之间的距离感依附于它独一无二的存在特性，当这种特性被消除时，距离感也会随之消失。二十世纪以前，“光晕”作为艺术作品的本质属性，既是一种遥不可及的神秘的“远方之物”，又是现象世界呈现在眼前的“近处之物”。本雅明认为，具有“光晕”的艺术作品都是伟大的。一方面，其唯一性与神秘性的双重内涵产生了巨大的价值，艺术作品不过是少数人才可能拥有的特殊品，普通群众有限的经济条件无法拥有这个巨大价值，在这个意义上它是“唯一的显现”，而成为拥有者的“近处之物”；另一方面，它的不可企及使世人产生崇拜心理，这种具有“崇拜价值”的伟大艺术作品，市民无法拥有甚至连观赏的机会都没有，因此便是广大人民群众不可企及的“远方之物”。随着机械复制时代的来临，人们依托飞快发展的科学技术，将传统艺术作品大量复制并迅速传播，这满足了普通大众近距离接触复制品的愿望，人们不用去北京博物院就可以观赏《千里江山图》，不用去法国卢浮宫就可以观赏《蒙娜丽莎》，这打破了传统艺术品独一无二的权威性，原作独有的“时空存在”不复存在了，而艺术品的光晕也就荡然无存。（摘编自冯能锋《本雅明对“光晕”的美学阐释》）材料二：传统艺术品由于本真性、稀缺性、在场性以及独特的艺术技巧、美学造诣、历史背景等，从创作完成那刻起，天生具备一种可望而不可即的神秘感、距离感，从而使人对其产生膜拜感，本雅明将其视作艺术作品的“光晕”（aura）。然而对稀有艺术品的占有欲，使越来越多人企图通过占有这个艺术对象的复制品、酷似物来“拥有”原作，实现其对美学价值的占有。于是，随着批量生产的技术复制，艺术作品的“光晕”凋零了。在当下这个以娱乐工业体系为生产依托、消遣性文化消费为主导的数字时代，数字文化产品的娱乐性、体验性、交互性、虚拟性等属性，已超越本雅明时代的预判，光晕理论的适用性值得我们重新反思。在本雅明的理论中，光晕的生成条件有四个。第一，原真性。从机械复制到数字创制是一个从模仿到拟真，从重现现实到虚拟再造的过程。对于以信息流为载体的音乐、网络图片等数字文化产品，讨论本真性似乎不再有意义，在媒介传输中随处可得原初文件（无损音乐、原始像素图片、影片视频），网络链接所直指的元代码，使得无数的数字副本皆可能是“原真品”。第二，在场性。新媒体艺术的虚拟建构可以使观众在虚构幻象中无限贴近临场，置身艺术生发的“此时此刻”的时空维度，以另外一种“即时即地”的方式与艺术品、艺术家对话。正如鲍德里亚所说“影像不再能让人想象现实，因为它就是现实。影像也不再能让人幻想实在的东西，因为它就是其虚拟的实在”。未来的虚拟现实艺术可以做到比真更拟真，使假的比真的更真实。第三，距离感。本雅明认为艺术原作“不可接近”的距离感也是光晕产生的原因。随着技术更迭，在机械复制时代艺术品变得人人“可接近”，横亘在大众与作品之间的物理距离，以及大众与艺术家之间的心理距离也被不断消解，直到数字时代转变成“无限接近”。区别于传统艺术的物理存在，数字虚拟艺术可以让观众极度融入却依然无法占有、无法触碰，始终游移在“无限靠近”却又依然“不可接近”的力量两端，这是数字艺术特有的距离感。第四，权威性。传统艺术从极少数人可得的高高神坛上跌落，使得人人可以享用艺术，其权威性被消解。数字艺术品权威性没有消失，而是从艺术家让渡到观众，从对原作的膜拜转移到了与数字产品的互动体验上。以上这些对光晕存续条件的反思，目的不在于质疑本雅明，而是基于当下的数字化语境，重新反思数字艺术品光晕生成的条件。（摘编自于悠悠《数字复制时代艺术作品的光晕再造》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.光晕让人感到既远又近，其差别在于，“远”是对普通群众而言的，“近”是对艺术品的拥有者而言的。B.光晕的存在依附于艺术品的独特性，艺术品必须在时空中保持神秘、独一无二，否则就无法“散发光晕”。C.今天的虚拟技术可以让观众亲临艺术品所在的当场欣赏艺术品，观众因此获得了在场性，消除了距离感。D.对于当代数字艺术品的权威性发生了怎样的变化，不同学者有不同的观点，如“破灭说”“让渡说”等。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.艺术品“光晕”的消失，有时与科技进步有关，也可能受到社会性质变动、社会阶级关系变化的影响。B.基于光晕理论的要点和思路分析今天的数字艺术品，既有利于分析当代艺术，也有助于反思光晕理论。C.光晕理论是学者对特定时代艺术品和艺术品欣赏状况十分形象的理论总结，但在数字化的今天已经失效。D.“光晕”是一种形象的说法。两则材料对“光晕”的阐释，包含了一些从技术角度看待艺术审美变化的思考。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.“抬头看，北魏的佛像慈眉善目，又灵秀动人，好像永远含着善良的笑。”B.“艺术是一种使我们达到真实的假想。”C.“我欠你的绘画真理，我将在画中告诉你。”D.“在油画的后面，跳动着画家的脉搏，在塑像之中，呼吸着雕刻家的灵魂。”4.请根据材料二，简析材料一中画线处所述现象产生的因果。5.当代的艺术理论家该如何对数字时代的艺术创作进行分析？请结合材料谈谈你的看法。【答案】1.C2.C3.A4.①材料一中画线处的两个例子说明，艺术作品的在场性发生了变化。②原来《千里江山图》《蒙娜丽莎》是不可接近的，而科技让它们变得可接近。因此，两部作品原本的“光晕”即将消失。5.①吸收前人理论研究成果，对其批判继承，理性反思。②分析当代科学技术发展的新特点，探究科技对艺术创作的影响。③把握当代艺术创作中作家、作品、受众的关系及其变化。【解析】【1题解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“今天的虚拟技术可以让观众亲临艺术品所在的当场欣赏艺术品”错，由材料二第2段可知，虚拟技术会让观众“在虚构幻象中无限贴近临场”“以另外一种‘即时即地’的方式与艺术品、艺术家对话”,但并不能让观众真正亲临当场。故选C。【2题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“但在数字化的今天已经失效”曲解文意，由材料二“光晕理论的适用性值得我们重新反思”“在本雅明的理论中，光晕的生成条件有四个……”可知，“光晕理论”在今天并未完全失效，我们要重新反思“光晕理论的适用性”与“数字艺术品光晕的生成条件”。故选C。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“北魏的佛像”具有独一无二的存在特性，给亲临的普通观众以神秘感，符合“光晕”的定义。其他三个选项与“光晕”的特征无关。故选A。【4题解析】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。材料一中画线处的两个例子“人们不用去北京博物院就可以观赏《千里江山图》，不用去法国卢浮宫就可以观赏《蒙娜丽莎》”说明，艺术作品的在场性发生了变化，即材料二中所说“二，在场性。新媒体艺术的虚拟建构可以使观众在虚构幻象中无限贴近临场……”。原来《千里江山图》《蒙娜丽莎》是不可接近的，而科技让它们变得可接近，如文中材料一所说“随着机械复制时代的来临，人们依托飞快发展的科学技术，将传统艺术作品大量复制并迅速传播，这满足了普通大众近距离接触复制品的愿望”。因此，两部作品原本的“光晕”即将消失，正如材料二中写道“这打破了传统艺术品独一无二的权威性，原作独有的‘时空存在’不复存在了，而艺术品的光晕也就荡然无存”。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。由“在当下这个以娱乐工业体系为生产依托、消遣性文化消费为主导的数字时代，数字文化产品的娱乐性、体验性、交互性、虚拟性等属性，已超越本雅明时代的预判，光晕理论的适用性值得我们重新反思”可见，当代的艺术理论家要吸收前人理论研究成果，对其批判继承，理性反思。由“以上这些对光晕存续条件的反思，目的不在于质疑本雅明，而是基于当下的数字化语境，重新反思数字艺术品光晕生成的条件”可见，当代的艺术理论家要分析当代科学技术发展的新特点，探究科技对艺术创作的影响。由“数字艺术品权威性没有消失，而是从艺术家让渡到观众，从对原作的膜拜转移到了与数字产品的互动体验上”可见，当代的艺术理论家要把握当代艺术创作中作家、作品、受众的关系及其变化。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面文字,完成各题。像山河一样打开自己原因①一边是绵延不绝的高黎贡山，一边是壁立千仞的碧罗雪山。谷底的那片碧绿，是从青藏高原汇聚千溪万泉而来的江水。江水时急时缓，遇到乱石嶙峋，就白沫喷涌，浪花飞溅。水声或如悄声细语，或如雷声阵阵。这就是怒江。它沿岸的一条公路如游丝般蜿蜒，我们乘坐的大巴，像甲壳虫似的在公路上缓缓移动。一路向前。紫红的三角梅拥挤在山脚，亮白的陈年积雪闪烁在山巅。一个又一个村寨攀上山腰，悬挂于峭壁和陡坡之间，那一座座堔木房，就像长在千年古树干上的苔藓，湿漉漉地延展。时隐时现的袅袅炊烟、鸡鸣犬吠，微茫又邈远。著名的东方大峡谷，用平均2000米的深度、300多公里的长度提醒人们：在怒江大峡谷面前，每位游客仿佛只是一粒微不足道的尘埃。似乎心有不甘，也想证明点什么，我将脑袋伸出车窗，使劲睁大双眼，却怎么也无法在一望之中把这宏大瑰奇的景象尽收眼底。忽然，从邻座传来了音乐声，是贝多芬的《英雄交响曲》。我有点吃惊，既因为游客中竟然有人喜欢西方古典音乐，也因为那不同凡俗的浑厚乐声和细腻的音质。“是用手机播放的吗？”我用手指捅了捅那位倚靠在椅背上闭目聆听的同行者。他立起身，把身侧一个用三层板拼合起来的木匣亮了出来。那是他自制的一个播放机，插上存有上千首乐曲的U盘，就能随意选播自己想听的乐曲。“英雄！这些山、这些水才是真正的英雄。这支交响乐简直就像是为它们谱写的。对这支曾被一些音乐评论家认为艰涩难懂的乐曲，他竟然这样解读。这位游客来自北京，在这一带当过“知青”，回城后成了一名教师。老伴去世后，他没有在高楼独守孤影，而是迈开脚步四处旅游，除了带着自制的播放机，还带着一台数码相机。“昨天刚从拉萨坐飞机到昆明，在候机大厅的凳椅上，我脚搭在行李箱上睡了一夜，今天就乘车直奔怒江来了。”快七十岁的他，精神矍铄。“当年我只是觉得山里生活艰苦，却没有发现这里的景色这么撩人。”他笑了笑，接着对我说：“在城市的熙熙攘攘里，我常常感到寂寞，而进入山水的怀抱，我就像回到了那个曾经完整的家，心安!”也许，曾和自己的青春融为一体的地方就是故土家园吧，这位老人是寻找他的青春来了。②山，倒海翻江卷巨澜；山，刺破青天锷未残。当雄浑的山河打开自己的胸膛，成千上万种美就在人们眼前次第呈现。怒江第一湾，像一块马蹄形的翡翠，安稳地置放在群山之间。和长江第一湾的猛然掉头、雄奇有力不同，这个弯转得那么优雅，就像华尔兹舞中旋动的长裙一角；又转得那么不动声色，甚至没有激起半朵浪花。我们这些游客，站在山坡的围栏外，看着深谷里仿佛陷入沉思的碧水。导游姓李,50多岁模样，当她开朗地大笑的时候，眼角和额头的皱纹都在爬动。她向大家介绍：其实，这条江到了雨季才会发怒，才名副其实。这个季节，更适合它的名字应该是——碧江。显然，她对这片山水非常了解。戴在群峰头上的皇冠山高贵华美。当一抹阳光落在上面，它就像刚从黄金的汁液里捞出来一样，润润的，闪着金黄的光。为了拍一张把“皇冠”戴在头上的照片，游客们四处寻找合适的位置和角度，李导微笑着走过来，一一指导并帮忙。当相机屏幕上显示出一位手持小木匣（自制音乐播放机）的“老皇子”时，她轻拍手掌，发出爽朗的笑声，那位北京老人也咧开嘴笑了。童心在大自然面前复活了，每个人都变得更加可爱和天真。大巴车继续向着山河敞开的方向前行，李导趁着空闲向大家讲述起自己的身世。李导的家乡在云南省怒江州北部的独龙江乡。早年，那里不通公路，物资匮乏。当地政府曾组建马帮，运送粮食和其他生产、生活物资，救助群众。她就是其中的一个赶马人，也曾做过国营马帮的女马锅头①。泥石流、桥梁损毁、雪崩、大雪封山……甚至自己的丈夫也遇难于赶马途中，十多年里，她流汗流血，历经艰险，遭遇了难以想象的苦痛，也一次次见证了乡亲们在山间铃响马帮来时的喜极而泣。值得庆幸的是，一条条公路终于打开了闭锁的山区，她的家乡和外界的联系变得便捷。前些年，为提高云南茶叶的知名度，云南组织了一次马帮驮茶进京的活动。在这次活动中，她留下了自己马锅头生涯的最后一次亮相。那一路，马帮吸引了许多好奇的目光，催生出不少轰动一方的趣闻，同时马帮也看到了鳞次栉比的高楼、川流不息的车辆、霓虹闪耀的商场和穿着入时的男女……③在宽阔的大街上，在汹涌的人流中，马帮不再像行走于山间古道时那样自然：蹄声犹犹豫豫，马儿的脖铃声错落纷乱。什么时候该走？什么时候要停？前面的岔道如何选择？这些都变得难以确定。如果说，大山曾经遮挡过她的目光，那么，这次马帮驮茶进京的活动，则在她面前打开了一幅全新的生活画卷，引发了她的思索。时代也许不再需要传统的马帮了，她清醒地认识到。她决定从熟稔的生涯中拔脚而出，开启生命的另一扇门——成了一名高山导游。在为四方游客的服务中，她感受到了充实与快乐。到达观景台时，李导招呼大家下车。当我眺望山谷对面被云雾笼罩住的山坡以及山上的村寨时，迷离朦胧的烟火人家好像也被一种神秘感笼罩住了。“能不能把那里称为人神共居的地方？”李导大声问所有人。那位北京老人回答说“那是一个天上的村寨。”想来《天上的街市》中，“定能够骑着牛儿来往”悠然自得的生活在这世外桃源里应该不难遇见吧。李导带领着大家，向如画河山的更深更远处走去。这时，我却很清楚地看见，她的手自然前伸，挽住了北京老人的胳膊……（有删改）〖备注〗①马锅头：茶马古道上马帮的首领。6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文本所写贝多芬的《英雄交响曲》相关内容，既突显了老人的形象，也讴歌了怒江山水。B.来自北京的老者,从拉萨取道昆明直奔怒江而来，不是为了怒江山水，而是为了寻找自己的青春。C.独龙江乡的乡亲们在马帮来时“喜极而泣”，可见在山村闭锁时期，马帮对人们生活的重要性。D.李导清醒认识到时代不再需要马帮，她转行成为一名高山导游，重新找到了自己的价值。7.对文本相关内容的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.①处句式整散结合，长短错落，又多用四字词，摹山画水，语言极具感染力，富有意境。B.②处引用毛泽东诗句，诗句运用比喻和夸张的手法，写出了山的气势，使人震撼。C.③处把传统的马帮放在现代都市生活背景下写，在强烈的反差中凸显马帮的愚昧落后。D.文章通过概述与特写相结合讲述李导的经历，她人生的转折与社会发展紧密相连。8.作者笔下的怒江呈现了“成千上万种美”，请结合文本概括怒江的自然之美。9.标题“像山河一样打开自己”有多重意蕴，请结合文本简要分析。【答案】6.B7.C8.山水多姿之美，怒江人家邈远神秘之美，东方大峡谷雄奇之美，怒江第一湾优雅之美，皇冠山高贵华美。9.①“山河打开自己”是指山河敞开博大的胸怀，袒露自己的美，迎接四面八方的来客。②人像山河一样敞开自己的胸怀，勇敢面对个人际遇，充实而快乐。（北京老人和李导，都没有因为个人的不幸遭遇而封闭自己，他们一个迈开脚步四处旅游，一个开启了人生的另一扇门，积极乐观。）③山村从封闭走向开放，在新的时代，焕发生机。④人敞开心扉，融入自然，融入社会，在和谐共生中，收获美，收获快乐，收获爱。【解析】【6题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B.“不是为了怒江山水”错误。根据文中“在候机大厅的凳椅上，我脚搭在行李箱上睡了一夜，今天就乘车直奔怒江来了”“却没有发现这里的景色这么撩人”可知，来自北京的老者，既是为了怒江山水，也是为了寻找自己的青春。故选B。【7题解析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。C.“在强烈的反差中凸显马帮的愚昧落后”错误。是为了写出马帮以及与马帮有关的人在时代的变化中，对未来道路选择的犹豫不决，对未来道路选择的难以确定。故选C。【8题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。根据文中“谷底的那片碧绿，是从青藏高原汇聚千溪万泉而来的江水。江水时急时缓，遇到乱石嶙峋，就白沫喷涌，浪花飞溅。水声或如悄声细语，或如雷声阵阵”，可以概括出怒江的山水多姿多彩，具有不同形式的美。根据文中“一个又一个村寨攀上山腰，悬挂于峭壁和陡坡之间，那一座座堔木房，就像长在千年古树干上的苔藓，湿漉漉地延展。时隐时现的袅袅炊烟、鸡鸣犬吠，微茫又邈远”“当我眺望山谷对面被云雾笼罩住的山坡以及山上的村寨时，迷离朦胧的烟火人家好像也被一种神秘感笼罩住了”，可以概括出怒江人家具有时隐时现、微茫邈远、迷离朦胧的美。根据文中“著名的东方大峡谷，用平均2000米的深度、300多公里的长度提醒人们”“我将脑袋伸出车窗，使劲睁大双眼，却怎么也无法在一望之中把这宏大瑰奇的景象尽收眼底”，可以概括出东方大峡谷具有宏大瑰奇的雄奇美。根据文中“怒江第一湾，像一块马蹄形的翡翠，安稳地置放在群山之间。和长江第一湾的猛然掉头、雄奇有力不同，这个弯转得那么优雅，就像华尔兹舞中旋动的长裙一角；又转得那么不动声色，甚至没有激起半朵浪花”，可以概括出怒江第一湾具有优雅安然、不动声色的美。根据文中“戴在群峰头上的皇冠山高贵华美。当一抹阳光落在上面，它就像刚从黄金的汁液里捞出来一样，润润的，闪着金黄的光”，可以概括出皇冠山具有高雅尊贵、华豪富丽的美。【9题解析】本题考查学生分析文章标题的含义的能力。分析标题的含义，可以从表层义、深层义、主旨义几个方面考虑。从表层看，“山河打开自己”是指文中“当雄浑的山河打开自己的胸膛，成千上万种美就在人们眼前次第呈现”，是怒江及其周围的山河向无数游人打开自己的怀抱，将成千上万种美展现在游人面前，让游人可以欣赏到千姿百态的山水之美。从深层看，是与这里的山河有关的人打开了自己。来自北京有老人“老伴去世后，他没有在高楼独守孤影，而是迈开脚步四处旅游”“在城市的熙熙攘攘里，我常常感到寂寞，而进入山水的怀抱，我就像回到了那个曾经完整的家，心安”，在“曾和自己的青春融为一体的地方”“寻找他的青春来了”，他在人生困境之中，没有将自己封闭，而是打开自己，走向广阔的山河。当地的李导“曾经是一个赶马人，也曾做过国营马帮的女马锅头”，面对时代的巨变，她“打开了一幅全新的生活画卷”“从熟稔的生涯中拔脚而出，开启生命的另一扇门”“在为四方游客的服务中，她感受到了充实与快乐”，她在人生的转折之时，找到了人生的另一个方向，开启了一段新的开阔的生活。这里的“山河打开自己”是处在困境中的人，像山河一样打开自己的怀抱，直面人生的际遇，让人生变得充实，让自己变得积极快乐。从主旨上，文中的山村最初“不通公路，物资匮乏”，“一条条公路终于打开了闭锁的山区，她的家乡和外界的联系变得便捷”，如今的山村“被云雾笼罩住的山坡以及山上的村寨时，迷离朦胧的烟火人家好像也被一种神秘感笼罩住了”“那是一个天上的村寨”“‘定能够骑着牛儿来往’”悠然自得的生活在这世外桃源里应该不难遇见吧”，可知，这里的“山河打开自己”是封闭的村庄和外界的联系变得便捷，打开自己的怀抱，迎接更多的人来这里游览，焕发出了新时代的勃勃生机。从主旨上，来自不同地方的人来到怒江，打开了自己的怀抱，寻找自然之美，感受山河壮丽，“向如画河山的更深更远处走去”，感受“童心在大自然面前复活”，感受到“每个人都变得更加可爱和天真”，感受人与自然的和谐共生，感受同他人的一起成长，感受互相帮助扶持的人与人之间的真情，既欣赏到自然之美，也体会到人生之乐。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。歙县孔子庙学记宋濂歙，汉县也。初属丹阳，自吴、晋而下，虽屡更为郡若州，而县仍旧名不废。其地为东越奥区，号多佳山川。黟川如龙前行，偃蹇不受羁；紫阳、问政二山又矗起东南，势若翔凤。故士之生其间者，或以气节著，或以道艺名，时有其人，近代尤称多士，立言著书，动足名家。是固因山川之灵攸钟，其沉涵陶育之者非立学之所致欤！初，学在县市之东。壬辰兵起而歙为斗争之场，官庐民舍焚爇无遗，而学亦废矣。淡烟荒照，榛荆蔽途，而狐兔或暮出冲人，识者为之彷徨太息，如是者十年。辛丑之夏，张侯齐来为县，喟然叹曰：“歙为徽国文公①父母之邦，道德之化衣被天下虽时当尚武而其乡学可久废乎？”遂请于大府而经营之。会故基已更构紫阳书院，遂于书院之东立表考宜，剪刈秽荒，别畚新土充其亏洼，高爽垲疏有逾其旧。中峙王寝，象厥正配②；外敞正门，列以画戟；栏楯翼遮，术道直修。庙左别筑论堂、直斋，以处讲师暨弟子员。经始于秋九月，考成于明年壬寅之秋八月。侯帅儒师行释奠礼。牲币有饬，神来顾歆。观者叹慕，至于咏蹈。佥谓侯之嘉惠吾民者深，不可无以贻永久。于是教谕江君材，奉币请文，刻诸丽牲之碑。惟先王之制，自诸子以至公卿、大夫、士之子，“使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之”③。是文事武备均出于学也。侯于下车之初，能汲汲建学于用武之日，可谓知斯道矣。歙之士尚当专心一力，惇于明体适用之学，平居之时，则谈俎豆而攻遗经，一遇四郊有警，则操戈上马，以收献馘之功，使议者咸曰：生文公之邦，而无忝山川之灵者，庶几不负建学之意。侯字仲贤，齐，其名也。某郡人，以行中书掾擢为歙县令。招徕怀集，民欢趋之，遂成市落。县廨、驿舍皆新作之，而尤急于农功，其善政盖不一而足。当时相其成者，则丞胡拱辰、主簿王某及江君云。（有删改）〖备注〗①徽国文公：指朱熹。②象厥正配：指塑的孔子像和配祀者像。③语出《周礼·夏官司马第四》。10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。道A德之化B衣被C天下D虽时E当尚武F而其乡G学可久H废乎？11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.名，出名，有名声，与蒲松龄《促织》“自名‘蟹壳青’”的“名”意思不同。B.畚，用畚运送，与《愚公移山》“箕畚运于渤海之尾”的“箕畚”用法相同。C.牲币，牺牲和币帛，古代用以祀日月星辰、社稷等。后来泛指一般祭品。D.进退，文中为升降，与《孔雀东南飞》中“进退无颜仪”的“进退”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.文中将紫阳、问政二山比作“翔凤”，与“黟川如龙”的描写相呼应，突显了歙县人杰地灵的特点。B.过去的县学毁于兵火后，作者十年来多次到旧址凭吊，面对荒芜破败的景象，感慨叹息，唏嘘不已。C.耗时近一年，于紫阳书院东择址而建的孔子庙，布局合理，配套完善，建成后行祭孔之礼并刻碑以纪。D.作者引用《周礼》，希望歙县学子能文武兼备，这也呼应前文中“或以气节著，或以道艺名”的培养成果。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）佥谓侯之嘉惠吾民者深，不可无以贻永久。（2）生文公之邦，而无忝山川之灵者，庶几不负建学之意。14.请结合全文内容，分析张齐在战后优先重建县学的原因。【答案】10.BDF11.B12.B13.（1）众人认为张侯施予我们百姓的恩惠太多，不能没有用来永久留下的东西。（2）生在文公的家乡，且无愧于灵秀的山川，或许才能不违背新建县学的本意。14.①文化传承的需要：歙县作为朱熹故里，具有特殊文化地位，重建县学是对儒家道统的延续；②教化育人的责任：文中强调“道德之化，衣被天下”，体现地方官员对教育使命的担当；③振兴地方的需要：战乱后需恢复文教以凝聚民心，文中“民欢趋之，遂成市落”可见其效果；④人才培养的远见：认识到“文事武备”的重要性，欲通过教育培养经世致用之才。【解析】【导语】这篇文章全文以歙县的历史沿革和地理风貌开篇，突出其“山川之灵”孕育人才的特点。接着记述了县学毁于战火后的荒凉景象，以及张齐县令重建庙学的经过。文章重点描写了新庙学的建筑布局和释奠礼仪，并引用《周礼》强调文武并重的教育理念。最后赞扬张齐的政绩，特别肯定其在战后优先重建县学的远见。【10题解析】本题考查学生文言断句的能力。句意：他的道德教化世人，像让人穿上衣服、盖上被褥一样惠泽天下所有的人，虽然现在崇尚武功，但是这里的县学能长久地废弃吗？“道德之化”为主语，“衣被天下”为动宾结构，应在B、D处断开；“虽时当尚武”中“时”作状语，“尚武”为谓语和宾语，应在F处断开。故选BDF。【11题解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义的能力。A.正确。出名、有名声/取名。句意：有的靠着有学问和技能而出名。/自己给它取名叫“蟹壳青”。B.错误。名词作动词，用畚运送/名词作状语，用箕畚。句意：从其它的地方用畚箕运来新土垫起低洼的地方。/用箕畚运到渤海边上。C.正确。D.正确。升降/一举一动。句意：根据才能优劣升降。/一举一动没有颜面。故选B。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“作者十年来多次到旧址凭吊”错误，根据文中“壬辰兵起而歙为斗争之场，官庐民舍焚爇无遗，而学亦废矣。淡烟荒照，榛荆蔽途，而狐兔或暮出冲人，识者为之彷徨太息，如是者十年”可知，壬辰年战乱兴起，歙县成为争战之地，官署民房焚烧殆尽，县学也随之荒废，这种状况持续了十年，并没有提到作者在这十年中多次到旧址凭吊。故选B。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“佥”，大家、众人；“谓”，认为；“深”，形容很多；“贻”，留下。（2）“邦”，家乡；“无忝”，无愧于；“灵”，灵秀；“庶几”，或许；“负”，违背。【14题解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①根据文中“歙为徽国文公父母之邦”可知，歙县是朱熹故里，朱熹是南宋著名理学家，其思想和学说对中国文化影响深远。重建县学，能够延续儒家道统，让当地的文化传统得以传承和弘扬，使歙县的学子们能够继续接受儒家思想的熏陶，保持地方文化特色，传承文化。②根据文中“道德之化，衣被天下”可知，歙县的道德教化曾经影响广泛。张齐作为地方官员，深知教育对于民众道德培养和社会风气形成的重要性。重建县学是他履行教化育人责任的体现，通过县学的教育，可以培养民众的道德观念，规范人们的行为举止，提升社会的整体道德水平，促进社会的和谐稳定。③根据文中“壬辰兵起而歙为斗争之场，官庐民舍焚爇无遗，而学亦废矣”可知，战乱不仅导致建筑被破坏，社会秩序也受到极大影响，民心离散。重建县学是恢复文教的重要举措，能够凝聚民心。当县学建成后，“民欢趋之，遂成市落”，说明县学的重建吸引了民众，让人们看到了地方恢复繁荣的希望，促进了人口聚集和街市村落的形成，对地方经济和社会的振兴起到了积极的推动作用。④根据文中“文事武备均出于学也”可知，文化教育和军事训练都与学校教育密切相关。在当时的社会环境下，既需要有文化素养的人才来治理地方、传承文化，也需要有军事才能的人来保卫家园。通过重建县学，培养学子们明体适用之学，使他们在平时能够研习礼仪、攻读经典，提升文化修养；在遇到战乱时，则能“操戈上马，以收献馘之功”，具备军事作战能力，成为经世致用之才，满足地方发展的多方面需求，这体现了张齐在人才培养方面的长远眼光。参考译文：歙县，是汉代古县。最初隶属丹阳郡，从东吴、晋代以来，虽多次变更为郡或州，但县名始终沿用未废。这里是东越的深幽之地，素以多秀美山川闻名。黟川如同巨龙蜿蜒前行，姿态舒展不受束缚；紫阳、问政两座山又矗立在东南方，山势如凤凰展翅欲飞。所以生长在这片土地上的士人，有的以气节著称，有的以道艺闻名，历代不乏其人，近代更是才士辈出，著书立说，往往能自成一家。这固然是山川灵气汇聚的缘故，难道不也是长久以来办学教化、熏陶培育的结果吗！当初，县学设在县城东边。壬辰年战乱兴起，歙县成为争战之地，官署民房焚烧殆尽，县学也随之荒废。只见淡烟笼罩、荒野映照，荆棘遮蔽道路，黄昏时甚至有狐兔出没冲撞行人，有识之士为此徘徊叹息，这种状况持续了十年。辛丑年夏天，张齐侯来此担任县令，感慨道：“歙县是徽国文公（朱熹）父母之邦，他的道德教化世人，像让人穿上衣服、盖上被褥一样惠泽天下所有的人，虽然现在崇尚武功，但是这里的县学能长久地废弃吗？”于是向上级官府申请筹建县学。恰逢原来的基址已改建成紫阳书院，便在书院东边丈量选址，清除荒草杂树，用畚箕运来新土填补低洼之处，新址地势高敞开阔，超过了旧学宫。中间矗立着孔庙正殿，供奉孔子及其配享神像；外面敞开正门，列置画戟；栏杆如羽翼遮蔽，道路笔直修长。孔庙左侧另建讲论堂和斋舍，供讲师和生员居住。工程始于秋季九月，到次年壬寅年秋季八月竣工。张侯率领儒师举行释奠礼。祭品洁净庄重，神灵降临享用。围观者赞叹羡慕，甚至欢呼雀跃。众人认为张侯施予我们百姓的恩惠太多，不能没有用来永久留下的东西。于是教谕江材君捧着礼物请我撰写文章，刻在祭祀的碑石上。先王的制度规定，从贵族子弟到公卿、大夫、士的儿子，都要“让他们修养德行、学习道义，春季在学校集中学习，秋季举行射礼考核，根据才能优劣升降进退”。这说明文化教育与军事训练都源于学校。张侯在到任之初，就能在崇尚武力的时代急切地重建县学，可谓深知治世之道。歙县的士人更应当专心一致，重视明体适用之学，平常之时，就研习礼仪、攻读经典，一旦边疆有警，便拿起武器上马作战，建立斩获敌军的功劳，让世人都称赞：生长在文公的故乡，不愧对山川灵气的滋养，这样才算不辜负建学的心意。张侯字仲贤，名齐，是某郡人，由行中书省掾属升任歙县县令。他招纳安抚百姓，民众欣然归附，渐成街市村落。县衙、驿站都是新修建的，而且他尤其重视农业生产，善政多得不胜枚举。当时协助他完成建学之事的，有县丞胡拱辰、主簿王某和江材君。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。读文山集①林景熙②黑风夜撼天柱折，万里飞尘九溟竭。谁欲扶之两腕绝，英泪浪浪满襟血。龙庭戈鋋③烂如雪，孤臣生死早已决。纲常万古悬日月，百年身世轻一发。〖备注〗①《文山集》为文天祥诗集，诗人读此集时南宋已灭亡十余年。②林景熙：南宋遗民诗人。③戈鋋：泛指兵器。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联以“天柱折”“九溟竭”等神话构建南宋灭亡的末世图景，奠定悲怆基调。B.颔联写出了文天祥因身体伤残，试图挽救南宋却力不从心，故而流下“血泪”。C.颈联中描写了元军兵器如雪片般密集闪烁的场景，表现出元军极其残暴。D.作者借读文天祥诗集之机，不仅追忆了历史，更是升华了文天祥的伟大形象。16.尾联“纲常万古悬日月，百年身世轻一发”是诗人对文天祥精神的高度礼赞。请结合全诗，分析文天祥的生死观，并谈谈诗人借此表达的情感。【答案】15.B16.（1）文天祥的生死观：重义轻生，以死明志。“孤臣生死早已决”表明文天祥在国破之时就已超越了对死亡的恐惧，抱定殉国之志；“龙庭戈鋋烂如雪”的武力威慑，反衬出其“宁为玉碎”的坚定选择；“纲常万古悬日月，百年身世轻一发”将儒家纲常伦理视为永恒，而将个人生命视若鸿毛，体现舍生取义的精神。（2）诗人情感：①崇敬与颂扬。通过将文天祥的精神比作日月，表达对其人格的极高推崇。②对自我的期许。作为南宋遗民，诗人借礼赞文天祥，暗含自己坚守气节、不仕新朝的决心。【解析】【导语】这首《读文山集》以神话意象开篇，渲染南宋覆灭的悲壮氛围。诗人通过“天柱折”“血泪满襟”等意象，刻画文天祥孤臣抗元的决绝形象。颈联以“戈鋋如雪”强化元军凶残，尾联“纲常万古”升华主题，将个人生死置于大义之下。全诗在历史追忆中，既讴歌了文天祥的忠烈气节，也寄寓了遗民诗人的故国之思。【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。B.“身体伤残”错，颔联诗句并非实指文天祥身体伤残，而是象征其独力难支、孤立无援的处境，强调其虽竭尽全力却无法挽回南宋灭亡的悲剧命运。故选B。【16题解析】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。（1）文天祥的生死观：重义轻生，以死明志的抉择。“孤臣生死早已决”直抒胸臆，表明文天祥在国破之际已将生死置之度外，“早已决”三字凸显其殉国意志的坚定性，超越了对个体生命存续的考量。“龙庭戈鋋烂如雪”的反衬：以元军兵器“烂如雪”的强势威慑，对比文天祥“生死早已决”的从容，突出其面对强权时“宁折不弯”的气节——死亡不是退缩，而是以生命为代价对家国的忠诚。“纲常万古悬日月”将儒家伦理纲常（如忠君、爱国）比作高悬日月，强调其永恒价值。在文天祥眼中，维护纲常道义是超越生命的终极追求，个人生死（“百年身世”）轻如“一发”，凸显舍生取义的价值观。（2）诗人的情感：①对文天祥的崇敬与精神礼赞。通过“戈鋋烂如雪”的战争场景渲染，与“英泪浪浪”的个人悲怆形成张力，既展现历史的残酷性，又以“悬日月”的崇高比喻，将文天祥的精神抬升至普照千古的高度，表达诗人对其“虽千万人吾往矣”的英雄气概的极致推崇。②遗民气节的自我映照。作为南宋遗民，诗人在元统治下读文天祥诗集，借“纲常万古”的咏叹，含蓄表达对故国的忠诚与对新朝的抗拒。文天祥“轻一发”的生死观，实则是诗人自身“不仕二朝”信念的投射——以文天祥为精神标杆，表明坚守气节的决心，实现历史人物评价与个人情志的深度融合。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）李密《陈情表》中“_______，_______”两句，用乌鸦反哺的典故来表达自己要抚养祖母终老的请求。（2）历史剧《塞上烽烟》用高适《燕歌行》中“_______，_______”两句作为背景字幕，渲染出边塞战场深秋荒寒、斗士渐少的悲壮氛围。（3）古诗中常通过“自然永恒”与“人生短暂”的对比寄寓感慨，如“_______，_______”两句，以江水、明月等意象传达此意。【答案】（1）乌鸟私情愿乞终养（2）大漠穷秋塞草腓孤城落日斗兵稀（3）哀吾生之须臾羡长江之无穷（不知江月待何人但见长江送流水/今人不见古时月今月曾经照古人）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。赣鄱大地文风鼎盛、物产丰富，孕育出了“鲜辣香醇”的特色赣菜。作为华夏饮食文化中的一朵奇葩，赣菜历经千年而A。“鲜”是赣菜的灵气，最具代表性的是鱼头菜肴，如万安鱼头、白浇雄鱼头、鄱湖胖鱼头等。当地人烹制鱼头，（甲），再用新鲜的配料以鲜保鲜，以鲜发鲜，这样才能保持食材中的灵气，最后佐以赣菜经典的小米辣，鲜味和辣味完美融合，浅尝一口就让人忍不住B。“辣”作为赣菜的灵魂，是在彻底调动味觉后孤注一掷的辣。一道看似平平无奇的家常菜，却可以辣到你怀疑人生，甚至有人曾开玩笑说：如果说湘菜是击穿胃部的子弹，那赣菜就是瞄准消化道的汽油弹。“香”是赣菜的脊梁。赣菜主要有鲜香、清香、芳香、腊香、桔香、酱香等，而最耳熟能详的“鲜香”代表作便是“四星望月”，鱼肉的鲜和米粉的香相融，鲜香可口。①“醇”是赣菜的风骨。②赣菜口感醇厚绵长、鲜香浓郁的秘诀在于因为烹调时加入冬酒、米酒或黄酒等。③古代赣鄱文人辈出，④诗酒高歌心中所思，⑤而在烹调时加入当地美酒，⑥既延续了本味，⑦亦蕴含了诗酒相生的文化味。赣菜虽然不属于八大菜系，但它能博采众长，让那些南来北往的商客找到对应的乡土菜，这也就意味着不管你从哪里来，（乙）；虽然不尽奢华，但却最让人念念不忘。18.下列选项中，与文中第一段加点处引号的意义和用法相同的一项是（）A.有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。B.从山脚向上望，只见火把排成许多“之”字形，一直连到天上。C.他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。D.科学家仔细研究鲸，发现它的外形是一种极为理想的“流线体”。19.请在文中画横线的A、B两处填入恰当的成语。20.请在文章甲、乙两处填写上恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。21.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。22.请简要分析文中划波浪线语句的表达效果。【答案】18.B19.A：长盛不衰B：拍手叫绝20.甲：先以新鲜活鱼入料乙：都能寻到家乡的味道21.②去掉“因为”④在“诗酒高歌心中所思”前加上“以”22.①运用比喻的手法巧妙地描绘了湘菜和赣菜在辣味上的不同特点，化抽象的口感为具体的实物，给读者深刻而直观的印象。②运用了对比的手法，用“击穿胃部的子弹”写出湘菜的直爽泼辣，以“瞄准消化道的汽油弹”写出赣菜的深沉狠辣，表现了赣菜辣味的强烈和独特（辣味内敛但后劲强）给人带来的刺激和震撼。③夸张和幽默的表达增加了语言的趣味性，让人在轻松愉快的氛围中感受到中国饮食文化的博大精深。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中引号表示强调。A.表示反语；B.表示强调；C.表示反语；D.表示特定称谓。故选B【19题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A处，前文强调赣菜“历经千年”，需体现其延续性与生命力。可用：长盛不衰。“长盛不衰”意为长时间兴盛而不衰落。B处，此处描述品尝赣菜鱼头后“鲜味和辣味完美融合”的感受，需体现对菜品高度赞赏的动作与情绪。可用：拍手叫绝。“拍手叫绝”形容因极度赞赏而鼓掌叫好。【20题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，前文围绕赣菜“鲜”的特色，以鱼头菜肴为例展开。“当地人烹制鱼头”后需衔接具体烹饪步骤，且后文提到“再用新鲜的配料以鲜保鲜”，其中“再”表明存在先后顺序。结合赣菜注重食材新鲜的特点，第一步应突出“鲜活鱼”这一关键原料。应填“先以新鲜活鱼入料”。乙处，前文指出赣菜“能博采众长，让那些南来北往的商客找到对应的乡土菜”，“这也就意味着”引导结论，需体现赣菜对不同地域人群的包容性。“不管你从哪里来”是条件，后文应强调与之对应的结果——找到家乡风味。应填“都能寻到家乡的味道”。【21题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。②“在于”与“因为”语义重复，均表原因，导致句式杂糅，逻辑混乱，去掉“因为”。④“诗酒高歌心中所思”缺少介词，导致“诗酒”与“高歌”的关系模糊，在“诗酒高歌心中所思”前加上“以”。【22题解析】本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。将“湘菜的辣”比作“击穿胃部的子弹”，“赣菜的辣”比作“瞄准消化道的汽油弹”，通过军事武器的冲击力这一具象化意象，将抽象的味觉体验转化为可感知的物理冲击，让读者直观理解两种菜系辣味的差异。“子弹击穿胃部”强调湘菜之辣的直接性，如瞬间爆发的冲击力，侧重“辣在表面，痛快干脆”；“汽油弹瞄准消化道”则突出赣菜之辣的持续性与深入性，如缓慢扩散的灼烧感，侧重“辣入肌理，后劲十足”。通过对比客观呈现赣菜辣味的“狠辣”与“独特”，暗示其在辛辣程度上更胜一筹。“击穿胃部”“瞄准消化道”均为夸张表达，现实中辣味不可能对身体造成物理伤害，但这种放大化的描述强化了辣味的“震撼力”，引发读者共鸣（尤其对嗜辣或畏辣者），增强表达的感染力。用军事术语类比饮食体验，打破常规修辞逻辑，形成“反差萌”，使文段语言更具趣味性。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。我们总在重复中建立安全感，却因重复失去敏锐度。这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语类材料作文题。这段材料的核心矛盾在于“重复”对人的双重影响——既带来安全感，又消磨敏锐度。我们可以从三个层面来理解这个命题：首先，重复是人类生存的基本策略。每天走同样的路上班、用固定方式刷牙、按食谱做熟悉的菜，这些重复动作节省了我们的精力，形成“安全区”。就像孩子反复听同一个睡前故事会睡得安稳，成年人也在规律作息中获得掌控感。这种安全感是进化赋予我们的生存智慧。但硬币的另一面是，过度重复会钝化感知。第一次看到樱花的人会惊叹，但住在樱花大道旁的居民可能视而不见；新手司机会全神贯注每个路况，老司机却容易因熟悉路线而分心。心理学中的“习惯化”现象说明，重复刺激会导致神经反应减弱。就像总吃同款巧克力，再美味也会觉得平常。更深层看，这个矛盾折射出人类认知的局限性。大脑为高效运作而依赖模式识别，但这也形成了思维定势。就像总用同一把钥匙开门的人，某天锁换了就可能束手无策。孔子说“学而时习之”强调重复的价值，但禅宗又提醒“初心”的可贵，其实都在探讨如何平衡熟练与敏锐。这个命题对当代人尤其重要。在信息爆炸的时代，我们既渴望算法推送的熟悉内容带来安定感，又抱怨“信息茧房”局限视野。就像总刷同类短视频的人，不知不觉中认知边界正在收缩。真正的智慧或许在于：在保持必要重复的同时，主动给自己制造适当的“陌生感”。写作时，开头可从日常现象切入，引用题干“安全感”与“敏锐度”的矛盾，点明核心议题。中间分层展开：先分析重复的正面价值（如技能熟练、情绪稳定），再转折讨论其隐性代价（思维固化、创造力衰退）。可结合心理学“舒适区”理论或历史案例（如柯达因守旧破产），对比创新者如何打破循环。最后引申到个人成长与社会进步，强调在稳定中保持自省与突破的重要性。结尾以辩证总结收束，提出“动态平衡”的解决路径——既要借重复夯实基础，又需主动引入新挑战。呼吁建立“安全而不安逸”的生活哲学，让重复成为跳板而非枷锁。立意：1.重复筑成安全的牢笼，唯有破壁方能新生。2.警惕重复的温柔陷阱，守护思想的锋利。3.在循环中扎根，在突破中生长。江西省南昌市2025届高三三模语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：艺术作品与观赏者之间的距离感依附于它独一无二的存在特性，当这种特性被消除时，距离感也会随之消失。二十世纪以前，“光晕”作为艺术作品的本质属性，既是一种遥不可及的神秘的“远方之物”，又是现象世界呈现在眼前的“近处之物”。本雅明认为，具有“光晕”的艺术作品都是伟大的。一方面，其唯一性与神秘性的双重内涵产生了巨大的价值，艺术作品不过是少数人才可能拥有的特殊品，普通群众有限的经济条件无法拥有这个巨大价值，在这个意义上它是“唯一的显现”，而成为拥有者的“近处之物”；另一方面，它的不可企及使世人产生崇拜心理，这种具有“崇拜价值”的伟大艺术作品，市民无法拥有甚至连观赏的机会都没有，因此便是广大人民群众不可企及的“远方之物”。随着机械复制时代的来临，人们依托飞快发展的科学技术，将传统艺术作品大量复制并迅速传播，这满足了普通大众近距离接触复制品的愿望，人们不用去北京博物院就可以观赏《千里江山图》，不用去法国卢浮宫就可以观赏《蒙娜丽莎》，这打破了传统艺术品独一无二的权威性，原作独有的“时空存在”不复存在了，而艺术品的光晕也就荡然无存。（摘编自冯能锋《本雅明对“光晕”的美学阐释》）材料二：传统艺术品由于本真性、稀缺性、在场性以及独特的艺术技巧、美学造诣、历史背景等，从创作完成那刻起，天生具备一种可望而不可即的神秘感、距离感，从而使人对其产生膜拜感，本雅明将其视作艺术作品的“光晕”（aura）。然而对稀有艺术品的占有欲，使越来越多人企图通过占有这个艺术对象的复制品、酷似物来“拥有”原作，实现其对美学价值的占有。于是，随着批量生产的技术复制，艺术作品的“光晕”凋零了。在当下这个以娱乐工业体系为生产依托、消遣性文化消费为主导的数字时代，数字文化产品的娱乐性、体验性、交互性、虚拟性等属性，已超越本雅明时代的预判，光晕理论的适用性值得我们重新反思。在本雅明的理论中，光晕的生成条件有四个。第一，原真性。从机械复制到数字创制是一个从模仿到拟真，从重现现实到虚拟再造的过程。对于以信息流为载体的音乐、网络图片等数字文化产品，讨论本真性似乎不再有意义，在媒介传输中随处可得原初文件（无损音乐、原始像素图片、影片视频），网络链接所直指的元代码，使得无数的数字副本皆可能是“原真品”。第二，在场性。新媒体艺术的虚拟建构可以使观众在虚构幻象中无限贴近临场，置身艺术生发的“此时此刻”的时空维度，以另外一种“即时即地”的方式与艺术品、艺术家对话。正如鲍德里亚所说“影像不再能让人想象现实，因为它就是现实。影像也不再能让人幻想实在的东西，因为它就是其虚拟的实在”。未来的虚拟现实艺术可以做到比真更拟真，使假的比真的更真实。第三，距离感。本雅明认为艺术原作“不可接近”的距离感也是光晕产生的原因。随着技术更迭，在机械复制时代艺术品变得人人“可接近”，横亘在大众与作品之间的物理距离，以及大众与艺术家之间的心理距离也被不断消解，直到数字时代转变成“无限接近”。区别于传统艺术的物理存在，数字虚拟艺术可以让观众极度融入却依然无法占有、无法触碰，始终游移在“无限靠近”却又依然“不可接近”的力量两端，这是数字艺术特有的距离感。第四，权威性。传统艺术从极少数人可得的高高神坛上跌落，使得人人可以享用艺术，其权威性被消解。数字艺术品权威性没有消失，而是从艺术家让渡到观众，从对原作的膜拜转移到了与数字产品的互动体验上。以上这些对光晕存续条件的反思，目的不在于质疑本雅明，而是基于当下的数字化语境，重新反思数字艺术品光晕生成的条件。（摘编自于悠悠《数字复制时代艺术作品的光晕再造》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.光晕让人感到既远又近，其差别在于，“远”是对普通群众而言的，“近”是对艺术品的拥有者而言的。B.光晕的存在依附于艺术品的独特性，艺术品必须在时空中保持神秘、独一无二，否则就无法“散发光晕”。C.今天的虚拟技术可以让观众亲临艺术品所在的当场欣赏艺术品，观众因此获得了在场性，消除了距离感。D.对于当代数字艺术品的权威性发生了怎样的变化，不同学者有不同的观点，如“破灭说”“让渡说”等。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.艺术品“光晕”的消失，有时与科技进步有关，也可能受到社会性质变动、社会阶级关系变化的影响。B.基于光晕理论的要点和思路分析今天的数字艺术品，既有利于分析当代艺术，也有助于反思光晕理论。C.光晕理论是学者对特定时代艺术品和艺术品欣赏状况十分形象的理论总结，但在数字化的今天已经失效。D.“光晕”是一种形象的说法。两则材料对“光晕”的阐释，包含了一些从技术角度看待艺术审美变化的思考。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.“抬头看，北魏的佛像慈眉善目，又灵秀动人，好像永远含着善良的笑。”B.“艺术是一种使我们达到真实的假想。”C.“我欠你的绘画真理，我将在画中告诉你。”D.“在油画的后面，跳动着画家的脉搏，在塑像之中，呼吸着雕刻家的灵魂。”4.请根据材料二，简析材料一中画线处所述现象产生的因果。5.当代的艺术理论家该如何对数字时代的艺术创作进行分析？请结合材料谈谈你的看法。【答案】1.C2.C3.A4.①材料一中画线处的两个例子说明，艺术作品的在场性发生了变化。②原来《千里江山图》《蒙娜丽莎》是不可接近的，而科技让它们变得可接近。因此，两部作品原本的“光晕”即将消失。5.①吸收前人理论研究成果，对其批判继承，理性反思。②分析当代科学技术发展的新特点，探究科技对艺术创作的影响。③把握当代艺术创作中作家、作品、受众的关系及其变化。【解析】【1题解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“今天的虚拟技术可以让观众亲临艺术品所在的当场欣赏艺术品”错，由材料二第2段可知，虚拟技术会让观众“在虚构幻象中无限贴近临场”“以另外一种‘即时即地’的方式与艺术品、艺术家对话”,但并不能让观众真正亲临当场。故选C。【2题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“但在数字化的今天已经失效”曲解文意，由材料二“光晕理论的适用性值得我们重新反思”“在本雅明的理论中，光晕的生成条件有四个……”可知，“光晕理论”在今天并未完全失效，我们要重新反思“光晕理论的适用性”与“数字艺术品光晕的生成条件”。故选C。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“北魏的佛像”具有独一无二的存在特性，给亲临的普通观众以神秘感，符合“光晕”的定义。其他三个选项与“光晕”的特征无关。故选A。【4题解析】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。材料一中画线处的两个例子“人们不用去北京博物院就可以观赏《千里江山图》，不用去法国卢浮宫就可以观赏《蒙娜丽莎》”说明，艺术作品的在场性发生了变化，即材料二中所说“二，在场性。新媒体艺术的虚拟建构可以使观众在虚构幻象中无限贴近临场……”。原来《千里江山图》《蒙娜丽莎》是不可接近的，而科技让它们变得可接近，如文中材料一所说“随着机械复制时代的来临，人们依托飞快发展的科学技术，将传统艺术作品大量复制并迅速传播，这满足了普通大众近距离接触复制品的愿望”。因此，两部作品原本的“光晕”即将消失，正如材料二中写道“这打破了传统艺术品独一无二的权威性，原作独有的‘时空存在’不复存在了，而艺术品的光晕也就荡然无存”。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。由“在当下这个以娱乐工业体系为生产依托、消遣性文化消费为主导的数字时代，数字文化产品的娱乐性、体验性、交互性、虚拟性等属性，已超越本雅明时代的预判，光晕理论的适用性值得我们重新反思”可见，当代的艺术理论家要吸收前人理论研究成果，对其批判继承，理性反思。由“以上这些对光晕存续条件的反思，目的不在于质疑本雅明，而是基于当下的数字化语境，重新反思数字艺术品光晕生成的条件”可见，当代的艺术理论家要分析当代科学技术发展的新特点，探究科技对艺术创作的影响。由“数字艺术品权威性没有消失，而是从艺术家让渡到观众，从对原作的膜拜转移到了与数字产品的互动体验上”可见，当代的艺术理论家要把握当代艺术创作中作家、作品、受众的关系及其变化。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面文字,完成各题。像山河一样打开自己原因①一边是绵延不绝的高黎贡山，一边是壁立千仞的碧罗雪山。谷底的那片碧绿，是从青藏高原汇聚千溪万泉而来的江水。江水时急时缓，遇到乱石嶙峋，就白沫喷涌，浪花飞溅。水声或如悄声细语，或如雷声阵阵。这就是怒江。它沿岸的一条公路如游丝般蜿蜒，我们乘坐的大巴，像甲壳虫似的在公路上缓缓移动。一路向前。紫红的三角梅拥挤在山脚，亮白的陈年积雪闪烁在山巅。一个又一个村寨攀上山腰，悬挂于峭壁和陡坡之间，那一座座堔木房，就像长在千年古树干上的苔藓，湿漉漉地延展。时隐时现的袅袅炊烟、鸡鸣犬吠，微茫又邈远。著名的东方大峡谷，用平均2000米的深度、300多公里的长度提醒人们：在怒江大峡谷面前，每位游客仿佛只是一粒微不足道的尘埃。似乎心有不甘，也想证明点什么，我将脑袋伸出车窗，使劲睁大双眼，却怎么也无法在一望之中把这宏大瑰奇的景象尽收眼底。忽然，从邻座传来了音乐声，是贝多芬的《英雄交响曲》。我有点吃惊，既因为游客中竟然有人喜欢西方古典音乐，也因为那不同凡俗的浑厚乐声和细腻的音质。“是用手机播放的吗？”我用手指捅了捅那位倚靠在椅背上闭目聆听的同行者。他立起身，把身侧一个用三层板拼合起来的木匣亮了出来。那是他自制的一个播放机，插上存有上千首乐曲的U盘，就能随意选播自己想听的乐曲。“英雄！这些山、这些水才是真正的英雄。这支交响乐简直就像是为它们谱写的。对这支曾被一些音乐评论家认为艰涩难懂的乐曲，他竟然这样解读。这位游客来自北京，在这一带当过“知青”，回城后成了一名教师。老伴去世后，他没有在高楼独守孤影，而是迈开脚步四处旅游，除了带着自制的播放机，还带着一台数码相机。“昨天刚从拉萨坐飞机到昆明，在候机大厅的凳椅上，我脚搭在行李箱上睡了一夜，今天就乘车直奔怒江来了。”快七十岁的他，精神矍铄。“当年我只是觉得山里生活艰苦，却没有发现这里的景色这么撩人。”他笑了笑，接着对我说：“在城市的熙熙攘攘里，我常常感到寂寞，而进入山水的怀抱，我就像回到了那个曾经完整的家，心安!”也许，曾和自己的青春融为一体的地方就是故土家园吧，这位老人是寻找他的青春来了。②山，倒海翻江卷巨澜；山，刺破青天锷未残。当雄浑的山河打开自己的胸膛，成千上万种美就在人们眼前次第呈现。怒江第一湾，像一块马蹄形的翡翠，安稳地置放在群山之间。和长江第一湾的猛然掉头、雄奇有力不同，这个弯转得那么优雅，就像华尔兹舞中旋动的长裙一角；又转得那么不动声色，甚至没有激起半朵浪花。我们这些游客，站在山坡的围栏外，看着深谷里仿佛陷入沉思的碧水。导游姓李,50多岁模样，当她开朗地大笑的时候，眼角和额头的皱纹都在爬动。她向大家介绍：其实，这条江到了雨季才会发怒，才名副其实。这个季节，更适合它的名字应该是——碧江。显然，她对这片山水非常了解。戴在群峰头上的皇冠山高贵华美。当一抹阳光落在上面，它就像刚从黄金的汁液里捞出来一样，润润的，闪着金黄的光。为了拍一张把“皇冠”戴在头上的照片，游客们四处寻找合适的位置和角度，李导微笑着走过来，一一指导并帮忙。当相机屏幕上显示出一位手持小木匣（自制音乐播放机）的“老皇子”时，她轻拍手掌，发出爽朗的笑声，那位北京老人也咧开嘴笑了。童心在大自然面前复活了，每个人都变得更加可爱和天真。大巴车继续向着山河敞开的方向前行，李导趁着空闲向大家讲述起自己的身世。李导的家乡在云南省怒江州北部的独龙江乡。早年，那里不通公路，物资匮乏。当地政府曾组建马帮，运送粮食和其他生产、生活物资，救助群众。她就是其中的一个赶马人，也曾做过国营马帮的女马锅头①。泥石流、桥梁损毁、雪崩、大雪封山……甚至自己的丈夫也遇难于赶马途中，十多年里，她流汗流血，历经艰险，遭遇了难以想象的苦痛，也一次次见证了乡亲们在山间铃响马帮来时的喜极而泣。值得庆幸的是，一条条公路终于打开了闭锁的山区，她的家乡和外界的联系变得便捷。前些年，为提高云南茶叶的知名度，云南组织了一次马帮驮茶进京的活动。在这次活动中，她留下了自己马锅头生涯的最后一次亮相。那一路，马帮吸引了许多好奇的目光，催生出不少轰动一方的趣闻，同时马帮也看到了鳞次栉比的高楼、川流不息的车辆、霓虹闪耀的商场和穿着入时的男女……③在宽阔的大街上，在汹涌的人流中，马帮不再像行走于山间古道时那样自然：蹄声犹犹豫豫，马儿的脖铃声错落纷乱。什么时候该走？什么时候要停？前面的岔道如何选择？这些都变得难以确定。如果说，大山曾经遮挡过她的目光，那么，这次马帮驮茶进京的活动，则在她面前打开了一幅全新的生活画卷，引发了她的思索。时代也许不再需要传统的马帮了，她清醒地认识到。她决定从熟稔的生涯中拔脚而出，开启生命的另一扇门——成了一名高山导游。在为四方游客的服务中，她感受到了充实与快乐。到达观景台时，李导招呼大家下车。当我眺望山谷对面被云雾笼罩住的山坡以及山上的村寨时，迷离朦胧的烟火人家好像也被一种神秘感笼罩住了。“能不能把那里称为人神共居的地方？”李导大声问所有人。那位北京老人回答说“那是一个天上的村寨。”想来《天上的街市》中，“定能够骑着牛儿来往”悠然自得的生活在这世外桃源里应该不难遇见吧。李导带领着大家，向如画河山的更深更远处走去。这时，我却很清楚地看见，她的手自然前伸，挽住了北京老人的胳膊……（有删改）〖备注〗①马锅头：茶马古道上马帮的首领。6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文本所写贝多芬的《英雄交响曲》相关内容，既突显了老人的形象，也讴歌了怒江山水。B.来自北京的老者,从拉萨取道昆明直奔怒江而来，不是为了怒江山水，而是为了寻找自己的青春。C.独龙江乡的乡亲们在马帮来时“喜极而泣”，可见在山村闭锁时期，马帮对人们生活的重要性。D.李导清醒认识到时代不再需要马帮，她转行成为一名高山导游，重新找到了自己的价值。7.对文本相关内容的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.①处句式整散结合，长短错落，又多用四字词，摹山画水，语言极具感染力，富有意境。B.②处引用毛泽东诗句，诗句运用比喻和夸张的手法，写出了山的气势，使人震撼。C.③处把传统的马帮放在现代都市生活背景下写，在强烈的反差中凸显马帮的愚昧落后。D.文章通过概述与特写相结合讲述李导的经历，她人生的转折与社会发展紧密相连。8.作者笔下的怒江呈现了“成千上万种美”，请结合文本概括怒江的自然之美。9.标题“像山河一样打开自己”有多重意蕴，请结合文本简要分析。【答案】6.B7.C8.山水多姿之美，怒江人家邈远神秘之美，东方大峡谷雄奇之美，怒江第一湾优雅之美，皇冠山高贵华美。9.①“山河打开自己”是指山河敞开博大的胸怀，袒露自己的美，迎接四面八方的来客。②人像山河一样敞开自己的胸怀，勇敢面对个人际遇，充实而快乐。（北京老人和李导，都没有因为个人的不幸遭遇而封闭自己，他们一个迈开脚步四处旅游，一个开启了人生的另一扇门，积极乐观。）③山村从封闭走向开放，在新的时代，焕发生机。④人敞开心扉，融入自然，融入社会，在和谐共生中，收获美，收获快乐，收获爱。【解析】【6题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B.“不是为了怒江山水”错误。根据文中“在候机大厅的凳椅上，我脚搭在行李箱上睡了一夜，今天就乘车直奔怒江来了”“却没有发现这里的景色这么撩人”可知，来自北京的老者，既是为了怒江山水，也是为了寻找自己的青春。故选B。【7题解析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。C.“在强烈的反差中凸显马帮的愚昧落后”错误。是为了写出马帮以及与马帮有关的人在时代的变化中，对未来道路选择的犹豫不决，对未来道路选择的难以确定。故选C。【8题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。根据文中“谷底的那片碧绿，是从青藏高原汇聚千溪万泉而来的江水。江水时急时缓，遇到乱石嶙峋，就白沫喷涌，浪花飞溅。水声或如悄声细语，或如雷声阵阵”，可以概括出怒江的山水多姿多彩，具有不同形式的美。根据文中“一个又一个村寨攀上山腰，悬挂于峭壁和陡坡之间，那一座座堔木房，就像长在千年古树干上的苔藓，湿漉漉地延展。时隐时现的袅袅炊烟、鸡鸣犬吠，微茫又邈远”“当我眺望山谷对面被云雾笼罩住的山坡以及山上的村寨时，迷离朦胧的烟火人家好像也被一种神秘感笼罩住了”，可以概括出怒江人家具有时隐时现、微茫邈远、迷离朦胧的美。根据文中“著名的东方大峡谷，用平均2000米的深度、300多公里的长度提醒人们”“我将脑袋伸出车窗，使劲睁大双眼，却怎么也无法在一望之中把这宏大瑰奇的景象尽收眼底”，可以概括出东方大峡谷具有宏大瑰奇的雄奇美。根据文中“怒江第一湾，像一块马蹄形的翡翠，安稳地置放在群山之间。和长江第一湾的猛然掉头、雄奇有力不同，这个弯转得那么优雅，就像华尔兹舞中旋动的长裙一角；又转得那么不动声色，甚至没有激起半朵浪花”，可以概括出怒江第一湾具有优雅安然、不动声色的美。根据文中“戴在群峰头上的皇冠山高贵华美。当一抹阳光落在上面，它就像刚从黄金的汁液里捞出来一样，润润的，闪着金黄的光”，可以概括出皇冠山具有高雅尊贵、华豪富丽的美。【9题解析】本题考查学生分析文章标题的含义的能力。分析标题的含义，可以从表层义、深层义、主旨义几个方面考虑。从表层看，“山河打开自己”是指文中“当雄浑的山河打开自己的胸膛，成千上万种美就在人们眼前次第呈现”，是怒江及其周围的山河向无数游人打开自己的怀抱，将成千上万种美展现在游人面前，让游人可以欣赏到千姿百态的山水之美。从深层看，是与这里的山河有关的人打开了自己。来自北京有老人“老伴去世后，他没有在高楼独守孤影，而是迈开脚步四处旅游”“在城市的熙熙攘攘里，我常常感到寂寞，而进入山水的怀抱，我就像回到了那个曾经完整的家，心安”，在“曾和自己的青春融为一体的地方”“寻找他的青春来了”，他在人生困境之中，没有将自己封闭，而是打开自己，走向广阔的山河。当地的李导“曾经是一个赶马人，也曾做过国营马帮的女马锅头”，面对时代的巨变，她“打开了一幅全新的生活画卷”“从熟稔的生涯中拔脚而出，开启生命的另一扇门”“在为四方游客的服务中，她感受到了充实与快乐”，她在人生的转折之时，找到了人生的另一个方向，开启了一段新的开阔的生活。这里的“山河打开自己”是处在困境中的人，像山河一样打开自己的怀抱，直面人生的际遇，让人生变得充实，让自己变得积极快乐。从主旨上，文中的山村最初“不通公路，物资匮乏”，“一条条公路终于打开了闭锁的山区，她的家乡和外界的联系变得便捷”，如今的山村“被云雾笼罩住的山坡以及山上的村寨时，迷离朦胧的烟火人家好像也被一种神秘感笼罩住了”“那是一个天上的村寨”“‘定能够骑着牛儿来往’”悠然自得的生活在这世外桃源里应该不难遇见吧”，可知，这里的“山河打开自己”是封闭的村庄和外界的联系变得便捷，打开自己的怀抱，迎接更多的人来这里游览，焕发出了新时代的勃勃生机。从主旨上，来自不同地方的人来到怒江，打开了自己的怀抱，寻找自然之美，感受山河壮丽，“向如画河山的更深更远处走去”，感受“童心在大自然面前复活”，感受到“每个人都变得更加可爱和天真”，感受人与自然的和谐共生，感受同他人的一起成长，感受互相帮助扶持的人与人之间的真情，既欣赏到自然之美，也体会到人生之乐。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。歙县孔子庙学记宋濂歙，汉县也。初属丹阳，自吴、晋而下，虽屡更为郡若州，而县仍旧名不废。其地为东越奥区，号多佳山川。黟川如龙前行，偃蹇不受羁；紫阳、问政二山又矗起东南，势若翔凤。故士之生其间者，或以气节著，或以道艺名，时有其人，近代尤称多士，立言著书，动足名家。是固因山川之灵攸钟，其沉涵陶育之者非立学之所致欤！初，学在县市之东。壬辰兵起而歙为斗争之场，官庐民舍焚爇无遗，而学亦废矣。淡烟荒照，榛荆蔽途，而狐兔或暮出冲人，识者为之彷徨太息，如是者十年。辛丑之夏，张侯齐来为县，喟然叹曰：“歙为徽国文公①父母之邦，道德之化衣被天下虽时当尚武而其乡学可久废乎？”遂请于大府而经营之。会故基已更构紫阳书院，遂于书院之东立表考宜，剪刈秽荒，别畚新土充其亏洼，高爽垲疏有逾其旧。中峙王寝，象厥正配②；外敞正门，列以画戟；栏楯翼遮，术道直修。庙左别筑论堂、直斋，以处讲师暨弟子员。经始于秋九月，考成于明年壬寅之秋八月。侯帅儒师行释奠礼。牲币有饬，神来顾歆。观者叹慕，至于咏蹈。佥谓侯之嘉惠吾民者深，不可无以贻永久。于是教谕江君材，奉币请文，刻诸丽牲之碑。惟先王之制，自诸子以至公卿、大夫、士之子，“使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之”③。是文事武备均出于学也。侯于下车之初，能汲汲建学于用武之日，可谓知斯道矣。歙之士尚当专心一力，惇于明体适用之学，平居之时，则谈俎豆而攻遗经，一遇四郊有警，则操戈上马，以收献馘之功，使议者咸曰：生文公之邦，而无忝山川之灵者，庶几不负建学之意。侯字仲贤，齐，其名也。某郡人，以行中书掾擢为歙县令。招徕怀集，民欢趋之，遂成市落。县廨、驿舍皆新作之，而尤急于农功，其善政盖不一而足。当时相其成者，则丞胡拱辰、主簿王某及江君云。（有删改）〖备注〗①徽国文公：指朱熹。②象厥正配：指塑的孔子像和配祀者像。③语出《周礼·夏官司马第四》。10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。道A德之化B衣被C天下D虽时E当尚武F而其乡G学可久H废乎？11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.名，出名，有名声，与蒲松龄《促织》“自名‘蟹壳青’”的“名”意思不同。B.畚，用畚运送，与《愚公移山》“箕畚运于渤海之尾”的“箕畚”用法相同。C.牲币，牺牲和币帛，古代用以祀日月星辰、社稷等。后来泛指一般祭品。D.进退，文中为升降，与《孔雀东南飞》中“进退无颜仪”的“进退”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.文中将紫阳、问政二山比作“翔凤”，与“黟川如龙”的描写相呼应，突显了歙县人杰地灵的特点。B.过去的县学毁于兵火后，作者十年来多次到旧址凭吊，面对荒芜破败的景象，感慨叹息，唏嘘不已。C.耗时近一年，于紫阳书院东择址而建的孔子庙，布局合理，配套完善，建成后行祭孔之礼并刻碑以纪。D.作者引用《周礼》，希望歙县学子能文武兼备，这也呼应前文中“或以气节著，或以道艺名”的培养成果。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）佥谓侯之嘉惠吾民者深，不可无以贻永久。（2）生文公之邦，而无忝山川之灵者，庶几不负建学之意。14.请结合全文内容，分析张齐在战后优先重建县学的原因。【答案】10.BDF11.B12.B13.（1）众人认为张侯施予我们百姓的恩惠太多，不能没有用来永久留下的东西。（2）生在文公的家乡，且无愧于灵秀的山川，或许才能不违背新建县学的本意。14.①文化传承的需要：歙县作为朱熹故里，具有特殊文化地位，重建县学是对儒家道统的延续；②教化育人的责任：文中强调“道德之化，衣被天下”，体现地方官员对教育使命的担当；③振兴地方的需要：战乱后需恢复文教以凝聚民心，文中“民欢趋之，遂成市落”可见其效果；④人才培养的远见：认识到“文事武备”的重要性，欲通过教育培养经世致用之才。【解析】【导语】这篇文章全文以歙县的历史沿革和地理风貌开篇，突出其“山川之灵”孕育人才的特点。接着记述了县学毁于战火后的荒凉景象，以及张齐县令重建庙学的经过。文章重点描写了新庙学的建筑布局和释奠礼仪，并引用《周礼》强调文武并重的教育理念。最后赞扬张齐的政绩，特别肯定其在战后优先重建县学的远见。【10题解析】本题考查学生文言断句的