2025年云南省文山州广南二中高三语文第一学期期末质量跟踪监视试题

2025年云南省文山州广南二中高三语文第一学期期末质量跟踪监视试题注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。1、下列各句中，表达得体的一句是（）A．宝玉见黛玉心中不快，便安慰道：“贤兄新得一书，你我一并研习，不知可好？”B．卑职路经此地，不知贵地风俗，冒昧打搅，还望各位多有担待。C．贵公司发展前景不错，给我的薪酬也很高，那我就屈就了。D．有缘与您相识，深感荣幸。蒙惠书并赐大著，更让我无比感激。2、阅读下面这首宋诗，完成下面小题。春

晚范成大①荒园萧瑟懒追随，舞燕啼莺各自私。窗下日长多得睡，樽前花老不供诗。吾衰久矣双蓬鬓，归去来兮一钓丝。想见篱东春涨动②，小舟无伴柳丝垂。（注）①此诗作于淳熙六年（1179年）春。淳熙五年六月，范成大参知政事仅两个月，便因与孝宗政见不合而落职，于是诗人怀着难遇明主想要隐退的心情写下了这首诗。②春涨动：春水开始增涨。春季涨水叫春涨。1．下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是A．这首诗描写景物，不作精雕细刻，意会即止；描写心境，也只略现迹象，巧妙用典，使得情意表达委婉含蓄。B．首联选择了两个意象“舞燕”“啼莺”，描绘了晚春时期莺歌燕舞、充满生机的美丽景象，透露出了诗人游赏的兴致。C．颔联点出暮春时令，暗示诗人心绪。诗人昏昏醉眠，日长难遣，樽前花老，诗情难觅，止不住把满怀愁绪抒写出来。D．颈联是全诗的点睛之笔。诗人由眼前“花老”而联想到人老，慨叹当时南宋朝廷不能振作，自己心力交瘁，回天乏术。2．本诗尾联历来为人称道，请赏析此联的妙处。3、阅读下面这首唐诗，完成下面小题听话丛台①（唐）李远有客新从赵地回，自言曾上古丛台。云遮襄国②天边去，树绕漳河地里来。弦管变成山鸟哢，绮罗留作野花开。金舆玉辇无行迹，风雨惟知长绿苔。注：①丛台：在今河北邯郸市内。相传战国时赵武灵王为阅兵和歌舞而筑，赵武灵王常携宠爱的惠妃登台玩乐。②襄国：古县名，位于河北邢台西南。1．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是A．本诗借朋友游台之事，抒发自己的感慨。首联写朋友刚从赵地回来，向我介绍说他曾登上古代的丛台，交待了作诗的缘由。B．作者站在丛台上，看到白云缭绕的襄国远在天边、绿树夹岸的漳河蜿蜒地上，既写出赵地的恢弘气象，也衬托了丛台的高峻。C．尾联将往日赵武灵王时的豪侈、繁华与当下丛台上长满绿苔任凭风吹雨打的荒芜景象作对比，极言繁华不再的落寞凄凉之感。D．诗中用白云、树木、绿苔、山鸟、野花等意象，巧妙地与丛台昔日的人、事、物相关联，景中有情，情景交融，令人回味无穷。2．清人查慎行在《初白庵诗评》中评论此诗说“‘变成’‘留作’四字，有稚气，有俗韵”，对诗中的稚俗气韵多有褒扬之意。请结合诗句对此进行赏析。4、下面是某位高三同学在毕业典礼上的发言，有五处用语不当，请找出并做修改。能作为学生代表在高三年级毕业典礼上发言，我十分荣幸。三年前，我作为一名莘莘学子来到这里，怀揣梦想；今天，作为恩师的高足即将腾飞。但今后无论走到哪里，我都会垂念师恩，挂念母校，如果母校需要，我一定会鼎力相助。最后，希望母校光辉历程更辉煌，人才辈出代代强。5、阅读下面这首宋诗，完成下面小题秣陵道中口占二首（其一）①王安石经世才难就，田园路欲迷。殷勤将白发，下马照青溪。（注）①王安石罢相，归隐南京钟山时所作。1．请简要分析这首诗前两句蕴含的思想感情。2．分析这首诗的后两句主要运用什么描写手法？有什么表达效果？6、补写出下列名句名篇中的空缺部分。(1)匪我愆期,。(《诗经·氓》)(2)骐骥一跃,不能十步;,功在不舍。(荀子《劝学》)(3),以手抚膺坐长叹。(李白《蜀道难》)(4)曲终收拨当心画,。(白居易《琵琶行》)(5),用之如泥沙?(杜牧《阿房宫赋》)(6)庄生晓梦迷蝴蝶,。(李商隐《锦瑟》)(7),水落而石出者,山间之四时也。(欧阳修《醉翁亭记》)(8)峰峦如聚,波涛如怒,。(张养浩《山坡羊·潼关怀古》)7、阅读下文，完成下列小题。孔子赞赏的中庸骆玉明（1）“中庸”一词最早见于《论语雍也》第二十九章：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”在这里，孔子视中庸为最高道德，并感叹着一至德在人群中久久不见了。孔子揭示了中庸的至德性，但对什么是中庸存而不论，这就给后人留下了广阔的解释空间。（2）《吕氏春秋》记载的一则故事说：鲁国有一项政策，如果有鲁人在其他诸侯国沦为奴隶的，本国人能够将其赎回来，可以从政府领取所费的金钱。子贡有一次从外面赎回了一些人，他是富豪，不在乎那些钱，或许也觉计较那些钱有损于自己的清德，于是就推让不受。这本来可以理解为高尚的行为吧，却遭到孔子的批评。因为普通人并不像子贡那么有钱，让他们自己掏腰包赎人，政府给钱也不要，他们会感到为难，结果只能是视而不见。鲁国一项很好的政策，却因为子贡的“高风亮节”，在实质上遭到了破坏。更严重的是，这还损害了鲁人的道德风俗，人们将逐渐习惯自己的冷漠。（3）孔子对子贡的批评，包含了一种既简单又深刻的思考：道德的价值，在于它能够维护某种公众利益，如果脱离实际的可能去提高道德标准，将道德自身视为目的，其结果足以破坏道德存在的基础。中国前几十年很努力地宣扬“无私”的理念，“文革”中更发展到戏剧化的程度，结果是人人演戏，可信的道德就在这种表演中消失了。（4）《论语》中有一段对话也值得一说。有位“叶公”告诉孔子：他的家乡有个做父亲的偷了别人的羊，儿子就去告发，大家都认为他很正直。孔子针锋相对地说：我们那里对正直的看法不是这样，我们认为“父为子隐，子为父隐”，正直就在其中。在孔子看来，亲情是人类的天性，维护亲情也就是维护社会伦理的根本基础。父子之间、夫妻之间相互告发，其带来的伦理损害要远远大于偷羊之类错误行为所带来的伦理损害。用孟德斯鸠的话来说，就是：“妻子怎能告发她的丈夫呢？儿子怎能告发他的父亲呢？为了要对一种罪恶的行为进行报复，法律竟规定出一种更为罪恶的法律。为了保存风纪，反而破坏人性，而人性正是风纪的泉源。”（5）孔子对“父子相隐”的意见历来有很多争议，它牵涉到法律与伦理的一些根本的问题。现代更有人严厉批评这是以亲情破坏法制。从社会和法律角度来说，父亲偷羊儿子去告发他，属于正直的行为。偷羊犯法，社会成员理应出于维护公义得得需要，不论亲疏都应加以坦白，中国自古就有“大义灭亲”之说。问题是“大义”必须大到超过亲情的必要，所以孔子谈论“正直”的道理，取的是“攮羊”这样的例子。“文革”年代官方鼓励人民相互揭发，芝麻绿豆、扯屁撒谎皆往“大义”上靠，弄到夫妻都不敢讲真话，这时想到“父子相隐”，会明白它的道理了吧。（6）宋代朱熹曾说：“君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也”。孔子本人掌握的就是时中的行为标准。《史记▪孔子世家》记孔子经过蒲地去卫国都城，当地有公叔氏发动叛乱，阻止孔子去卫，大概是怕对自己有所不利。于是孔子答应和他们立下盟誓，离开蒲以后不去卫。结果才出东门，孔子就下令车子向卫驰去。子贡疑惑地问：这不是背盟了吗？孔子淡然一笑，洒脱得很：受要挟订下的盟誓，不管用的。（7）孔子还活着的时候，就有人把他看作“圣人”，但他一点儿也没觉得自己有“圣人”气。这不是谦虚，而是老夫子处理事情的态度，大抵是从常情常理出发，并没有什么超凡出众、惊世骇俗的地方。哲学家冯友兰曾把“极高明而道中庸”自题为座右铭，期望像孔夫子那样，有超常人的思考，又不背离常人的生活，中间的“而”正是统一这种对立的桥梁。（8）“中庸”是儒家思想的精髓，要准确把握其精神实质已非易事，而身体力行之则更难。时至今日、天，“中庸”仍“民鲜能久矣”，孔子赞赏的“中庸”，就像上文叙述的三个故事那样，其实不过是，并不像后人阐释的那么玄乎。1．联系上下文，填入第（2）段空格处恰当的一项是A．况且所以 B．而那么 C．况且尽管 D．而因为2．孔子谈论“正直”的道理，为什么取的是“攘羊”这样的例子？3．下列表述不符合文意的两项是A．“文革”宣扬的“无私”理念与“中庸”倡导的“至德”不同。B．朱熹以“随时以处中”来阐释“中庸”，接近孔子赞赏的“中庸”。C．孟德斯鸠的话抨击法律破坏了人性，证明了“父子相隐”的合法性。D．“中庸”被孔子视为“至德”，因没有具体阐释让后人把握困难。E.“中庸”因其“极高明”，除孔子外普通人理解难身体力行更难。4．概括“孔子赞赏的中庸”几个要点，补充在第（8）段画线空白处。5．第（6）段中《史记》记载的孔子行为是否“背盟”？阐述你的理由。8、阅读下面的文字，完成下面小题。每一朵雪花都认真飘落余君才①雪是什么时候开始下起来的，我已经记不清了。母亲在半夜里翻身，在沉寂的夜里忍不住大声咳嗽。大半夜的，风轻轻推开虚掩的窗户，屋子里越发清冷，母亲帮我盖好棉被，又走回了自己的屋子，然后传来一阵轻微的咳嗽声。窗外的天空低垂，风更加凛冽起来，我静静地躺在夜里，毫无睡意，看着窗外的事物。窗外的天空慢慢地变亮，我感觉雪就要落下来了。②我不知道是什么时候又睡过去了，母亲起身的时候，我也不知道。雪要落下来了，母亲想起了山野上的那一块麦地。麦苗青青，但疏于人力，麦垄里的杂草还没有来得及铲掉。母亲拿起锄头，走向了那块月光下的麦地，她对山野里那些迎风招摇的麦子无比珍视。她要赶在雪花落下来之前将那块麦地的杂草除掉。不然大雪落下来，麦子连同杂草埋在下面，土地的营养全被杂草给吸走了，冬雪之后的麦子就会面黄肌瘦。③那时候雪还没有来，雪还在风雨之后。母亲在那块月光下的麦地里除草，母亲头上包着一块暗红色的头巾，身上穿着那件厚厚的棉袄，棉袄有些破旧了，里面的棉花露了出来，乍一看像是飘落在棉袄上尚未融化的雪花。但雪还没有落下来，天空越来越明亮了，母亲心里越来越急，她挥舞着手中的锄头，在月光之下，努力地除草，雪就要落下来了。④母亲回到家的时候，雪已经越下越大。那时候，我透过房间的窗户看见母亲扛着锄头从大雪纷纷的小路上走回来，她的脸颊已经被冻得通红，母亲用龟裂的手轻轻掸去落在身上的雪花，将锄头靠在屋前的墙角，然后经过庭院走进屋子里，母亲的身后，大雪将夜晚映得发亮。⑤窗外的雪越下越紧，每一片雪花都在天空中飞舞。仿佛一个盛大的节日，雪花纷纷扬扬，在大地上尽情狂欢。那一年的雪可真大啊，它是我记忆中最大的一场大雪。雪落在大地上，发出簌簌的声响，一会儿功夫大地就变成雪白的一片。那一年的庄稼也大丰收，母亲说:“瑞雪兆丰年，多亏那场雪啊!”但我总是觉得所有的收获都是母亲劳动得来的，我永远忘不了那场雪，忘不了透过房间窗户看见母亲扛着锄头从大雪纷纷的小路上劳作回家的画面。⑥后来，长大了些，在书里读过很多下雪的场景。“风雪山神庙”里那一场越下越紧的大雪令人惊心动魄，林冲的人生又将何去何从。读到《红楼梦》里“好一似食尽鸟投林，落一片白茫茫大地真干净”，让人想到漫天大雪，万物归一的世界，难免有些悲伤。读过唐代诗人刘长卿的诗:“日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。”风雪中归来的人会是谁呢?我们一遍遍读，又一次次地猜测。那个风雪中归来的人一定经历了风雪的洗礼，但这个画面让我想得更多的是在风雪夜里劳作归来的母亲。⑦在我走南闯北的岁月里，我见过无数次落雪。我见过在空中旋转升腾，尽情狂舞的朔方的雪，也见过妩媚婉约，涂着胭脂的江南的雪。我见过一个在风雪中，推着三轮车急着赶路的收废纸的老人，雪落在他的破旧的衣服上，他继续赶路前行。我还见过一个在大雪纷纷的夜里，推着手推车等在火车站帮人拖行李赚钱为老伴看病的老人。我甚至看见过一个在大雪纷飞的夜里无家可归的流浪汉瑟缩发抖的战栗……⑧他们和我的母亲一样，都太普通了。他们在每一片雪花之下，过着自己平凡的生活，经历自己的人生。一切都是那么稀松平常，他们好像从来都没有被人们发现过。⑨但，每一片雪花都认真飘落。它滋润万物，落在山间、湖泊、田野、城市的街道……仿佛每一片雪落下时，都会有什么故事发生。在每一片雪花下面，人们都过着自己的生活，有的轻衣简从，有的辎重前行，有的乞讨人生，有的辛苦劳作，有的在百叶窗下享受一杯热咖啡的温暖，有的在大雪弥漫的街道上认真地讨着自己的生活……⑩每一朵飘落的雪花都有属于自己的命运，每一朵雪花下面都有着人们不同的生活，每一种生活都值得被歌颂，每一位认真生活的人都是掌握自己命运的人，一如那个在风雪夜里劳作归来的我的母亲。(原载《散文》2018年第2期，有删节)1．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A．文中的“每一朵雪花”既指大自然认真飘落的雪花，也是说生活中每一位认真生活的人。B．开头写风“推开虚掩的窗户”、屋子“清冷”、窗外寒风“凛冽”，侧面表达出对母亲的担忧。C．第⑥段作者引用“水浒的雪”“红楼的雪”“唐诗的雪”是为了表明自己丰富的人生历练。D．第⑦段写我“走南闯北的岁月”，自然引出不一样的雪花以及雪花下生活的不一样的人。2．文章第⑧段连用“太普通了”“平凡”“稀松平常”这样的词语，其用意是什么？3．请围绕“雪花”简析文章的行文思路。9、阅读下面的文字，完成小题。那种要么重于泰山、要么轻于鸿毛的两极式的人生意义赋予方式，在现代中国的启蒙者一连串不切实际的运动带来幻灭之后，导致民众普遍的迷茫，特别是自我的失落。改革开放以来，经济的狂热，财富的诱惑，曾几何时让人忘掉了意义的需求。如今“无公德个人”的盛行，再次表明了个体面临着深层的意义危机。启蒙的根本，其实是意义体系的重建。但意义体系必是依托于相应的文明秩序。中国现代化进程中的第一个意义危机，就是国家的危机。今天依然还有国家真正强盛和中华民族伟大复兴的艰巨任务，但个人自主和个性解放确也是达到了前所未有的程度。觉醒的自我如何安顿？相互的关系如何协调？具有奠基性作用的意义体系的重建，无疑是最大的挑战。这种意义体系的重建，不可能是完全新创，而必定是扬弃既往的积淀，顺应未来的趋向，同时能够满足深层的期待，耦合微妙的情感结构。中国人的意义体系的重建，儒家精神是不可能缺席的元素。当然，儒家本身是一个不断演变的复合体。历史上展现的儒家，都是特定权力结构从这个复合体中择取了与之亲和的要素进行组合的产物。不少当代学人就是在反思儒家的社会历史建构中，萃取出儒家的精神。譬如，杜维明将儒家精神总结为学以成人、现世精神、内在超越和人际关系。这种解读显然基于现代视域而让儒家能在现代文明中继续找到自己的位置，同时为曾由西方主导的现代文明注入中国的内涵和活力。在所谓的后现代处境中，儒家自我是否可以超越西方伦理自我与审美自我之间的矛盾而另辟一条启蒙的出路？一种以自强不息、厚德载物为基本取向的儒家文化，确实主要致力于心力的建设，而不太措意制度性安排。这种直指人心的学说及其实践，当人心迷失于权势和利益之中的时候，经常颇为无奈。但当时机成熟，机缘巧合，又如当头棒喝，可以激发和焕发出勃勃生机，别开生面。中国传统儒家，在制度上一直放任法家的渗透和收编，固化为三纲五常而最终跟专制权力合谋，将一颗活泼泼的仁心，安放在庞大官僚躯体之中。但道德的强心剂，并不总能将易于麻木不仁的机体唤醒。20世纪初的中国启蒙者眼中的儒家，事实上成了专制压迫和社会麻木的替罪羊。但将罪恶归咎于遮羞布，显然是找错了标靶，何况这块遮羞布还不是原本的底色。如何将这一颗自强不息的活泼泼的仁心，经过现代理念的启蒙后，安置在体现这种理念的文明框架之中，也许是儒家应该追求乃至应有的归宿吧。当然，这颗仁心必定也会给这个文明秩序带来自己特有的韵律。（摘编自成伯清《自我与启蒙：儒家精神的现代转化》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．现代中国的启蒙者之所以存在普遍的迷茫，特别是自我的失落，与两极式的人生意义赋予方式有很大关系。B．完成国家真正强盛、中华民族伟大复兴的艰巨任务与重建具有奠基性作用的意义体系相比，前者更具挑战性。C．中国传统儒家，在制度上持续不断地被法家渗透和改造，进而成为20世纪初中国启蒙者批判的标靶。D．儒家应该追求的是将经过现代理念启蒙的自强不息的活泼泼的仁心，安置在体现这种理念的文明框架之中。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章以个体面临的深层意义危机为事实背景，论证了意义体系重构中的儒家精神与文明秩序之间的关系。B．第二段先后论述了意义体系重建的重要性、方法与作用以及面临的新问题。条理清晰，论述严谨，逐层深入。C．第三段列举杜维明总结儒家精神的例子，旨在论证儒家精神的萃取是在反思基础上对自身的时代内涵的总结阐发。D．第四段论述了致力于心力建设的儒家文化，其体现出的局限性和进步性很大程度上受客观条件制约，具有辩证性。3．根据原文内容，下列说法正确的一项是A．意义体系的重建，不是完全新创，而是扬弃了既往的积淀，满足了深层的期待，耦合了微妙的情感结构。B．儒家精神在中国人的意义体系的重建中是不可阙如的基础。当然，儒家这个复合体本身也在不断演变。C．历史上展现的儒家，都是特定权力结构从儒家这一复合体中有目的的择取与之亲和的要素进行组合的产物。D．在所谓的后现代处境中，忽视制度性安排导致以厚德载物为基本取向的儒家文化无法另辟启蒙的出路。10、阅读下面的文言文，完成小题。李斯者楚上蔡人也年少时为郡小吏见吏舍厕中鼠食不絜近人犬数惊恐之斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”乃从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦。辞于荀卿曰："斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。故斯将西说秦王矣。”至秦，会庄襄王卒，李斯乃求为秦相文信侯吕不韦舍人。不韦贤之,任以为郎。李斯因此得说，秦王乃拜斯为长史，听其计，阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯，离其君臣，秦王乃使其良将随其后。秦王拜斯为客卿。会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客。”李斯议亦在逐中。斯乃上《谏逐客书》，秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。官至廷尉。二十余年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。始皇三十四年，置酒咸阳宫，李斯又上书，始皇可其议，收去《诗》《书》百家之语以愚百姓，使天下无以古非今。始皇三十七年十月，出游会稽，至沙丘，病甚，令赵高为书赐公子扶苏曰：“以兵属蒙恬，与丧会咸阳而葬。"书已封，未授使者，始皇崩。书及玺皆在赵高所，独子胡亥、丞相李斯、赵高及幸宦者五六人知始皇崩，余群臣皆莫知也。于是乃相与谋，诈为受始皇诏丞相，立子胡亥为太子。至咸阳，发丧，太子立为二世皇帝。其后，赵高妄为斯长男由反辞。二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔,岂可得乎？”遂父子相哭,而夷三族。（节选自《史记•李斯列传》）1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．李斯者/楚上蔡人也/年少时为/郡小吏见吏舍厕中鼠/食不絜/近人犬/数惊恐之/B．李斯者/楚上蔡人也/年少时为/郡小吏见吏舍厕中/鼠食不絜/近人犬/数惊恐之/C．李斯者/楚上蔡人也/年少时/为郡小吏见/吏舍厕中鼠食不絜/近人犬/数惊恐之/D．李斯者/楚上蔡人也/年少时/为郡小吏/见吏舍厕中鼠食不絜/近人犬/数惊恐之/2．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是A．荀卿：即荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。B．万乘：万辆兵车。古时一车四马为一乘。周代制度规定，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子、帝王，如万乘之尊。C．崩：古代把天子的死看得很重，常用山塌下来比喻，由此从周代开始帝王死称“崩”，发展到后来，皇后、诸侯的死也称“崩”。D．五刑：是指中国古代官府对犯罪者所使用的五种主要刑罚的统称。先秦以前的五刑是指墨、劓、刖、宫、大辟。汉代经过刑制改革，肉刑逐渐废除。3．下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是A．李斯早年看见茅厕中的老鼠与粮仓中的老鼠，发出了有没有出息由环境决定的感慨,从中可以看出李斯倾慕荣华富贵的心理。B．李斯出生平民，学成后审时度势，弃六国向西游说秦国，抓住机会，辅佐秦王，秦王先后任他为郎官、长史、客卿、廷尉、丞相。C．李斯谏阻逐客，实际上是劝秦王采用了不论国别，用人唯贤的方针，二十余年，秦国终于统一了天下，李斯功不可没。D．李斯身居丞相之位后，劝始皇收百家之言，以愚百姓，后又伙同赵高假受诏，弃扶苏立胡亥,终受五刑腰斩而死。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）辞于荀卿曰：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。（2）会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。11、阅读下面的文言文，完成下面小题。张丞相苍者，阳武人也。赵地已平汉王以苍为代相备边寇已而徙为赵相燕王臧荼反高祖往击之苍以代相从攻臧荼有功。以六年中封为北平侯，食邑千二百户。迁为计相，一月，更以列侯为主计四岁。是时萧何为相国，而张苍乃自秦时为柱下史，明习天下图书计籍。苍又善用算律历，故令苍以列侯居相府，领主郡国上计者。黥布反亡，汉立皇子长为淮南王，而张苍相之。十四年，迁为御史大夫。高后崩，以淮南相张苍为御史大夫。苍与绛侯等尊立代王为孝文皇帝。四年，丞相灌婴卒，张苍为丞相。自汉兴至孝文二十余年，会天下初定，将相公卿皆军吏。张苍为计相时，绪正律历。以高祖十月始至霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故。吹律调乐，入之音声，及以比定律令。若百工，天下作程品。至于为丞相，卒就之，故汉家言律历者，本之张苍。苍本好书，无所不观，无所不通，而尤善律历。张苍德王陵。王陵者，安国侯也。及苍贵，常父事王陵。陵死后，苍为丞相，洗沐，常先朝陵夫人上食，然后敢归家。苍为丞相十余年，鲁人公孙臣上书言汉土德时，其符有黄龙当见。诏下其议张苍，张苍以为非是，罢之。其后黄龙见成纪，于是文帝召公孙臣以为博士，草土德之历制度，更元年。张丞相由此自绌，谢病称老。苍任人为中侯，大为奸利，上以让苍，苍遂病免。苍为丞相十五岁而免。孝景前五年，苍卒，谥为文侯。（摘自《史记·张丞相列传》）1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．赵地已平/汉王以苍为代/相备边寇/已而徙为赵/相燕王臧荼反/高祖往击之/苍以代相从攻臧荼有功/B．赵地已平/汉王以苍为代相/备边寇/已而徙为赵相/燕王臧荼反/高祖往/击之苍以代相/从攻臧荼有功/C．赵地已平/汉王以苍为代/相备边寇/已而徙为赵相/燕王臧荼反/高祖往击之/苍以代相/从攻臧荼有功/D．赵地已平/汉王以苍为代相/备边寇/已而徙为赵相/燕王臧荼反/高祖往击之/苍以代相从攻臧荼有功/2．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确一项是A．食邑，文中指古代的君主赐予臣下作为世禄的封地。B．博士，古代为官名，掌管书籍文典，从事教授生徒。C．五德，文中指五行之德，即土金、木、火、水、土。D．列侯，指位列诸侯，即位同诸侯，享有诸侯的待遇。3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A．张苍精通计算，官起财会。他由北平侯升任为计相，一个月后以改任主计，以列侯的爵位在相府办公，负责管理各郡国交上来的会计帐簿。B．张苍擅长乐律，精通历法。张苍吹奏律管，调整乐调，制定律令，并且亲自制定汉朝的历法，整个汉代研究音律和历法的学者都师承张苍。C．张苍为官正直，勇于担当。张苍不惧邪说，敢于坚持自己的科学主张，罢免了公孙臣，文帝下诏书支持他，但终因年老多病而自行引退了。D．张苍不负恩义，知恩图报。王陵救过张苍的性命，张苍把王陵当父亲一般侍奉，王陵死后，休假时总是先拜见王陵夫人，献上美食才回家。4．把文中的句子翻译成现代汉语。。（1）以高祖十月始至霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。（2）苍任人为中侯，大为奸利，上以让苍，苍遂病免。12、阅读下面的材料，根据要求写作。近些年来，有的人对生活中遇到、听到的不太敢扶起倒在地上的人、制假售假、网络诈骗、“老虎苍蝇”贪污腐败等现象，发出这样的声音：“中国人缺乏信仰”，“中华民族是没有信仰的民族”。还有的人说，在西方国家人们有信仰——基督教、天主教等，生活是有方向的。根据材料写一篇文章，谈谈你的看法。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案1、D【解析】

本题考查语言表达简明、连贯、得体。所谓“得体”，就是根据内部语境（上下文）和外部语境（语言交际的各种情境条件，如：时间、地点、场合、对象、目的、话题、使用语言流露出的情感色彩等）选用恰当的语句来表情达意表达方式适合特定的语境，包括文体色彩、语体色彩（口语与书面语）、感情色彩（褒义与贬义）、交际目的、交际场合、交际对象、交际手段的差异，还要注意敬词、谦词的使用（用语要注意礼貌的要求）、转述语言得体等等。A项，贤兄：一般指对对方的敬称，句中应改用“愚兄”。B项，卑职：专指对上级的自称，语境中看不出上下级关系，所以用在句中不得体。C项，屈就：用于请人担任职务，意思是委屈迁就，用在句中的“我”，不得体。D项：惠书：称对方来信的敬词。运用得体。故选D。语言表达得体：一要思索在某种特定的语境中能说什么，不能说什么；说什么好，说什么不好；怎样说有分寸，怎样说没有分寸；怎样说效果好，怎样说效果不好。二要考虑说话人的地位、身份、文化素养、生活阅历等方面的差异；更要考虑听话人的诸多情况三要根据不同的交际场合，选择不同的表达方式，做到有的放矢、准确得体、恰到好处。2、1．B2．①虚写(想象)。诗人通过想象描绘了一幅江南水乡暮春图，表达了思归之情。②用典。借用陶渊明"采菊东篱下"的典故，写归隐之情，含蓄蕴藉，言近旨远。③以景结情（借景抒情）。借暮春田园美景抒发了诗人的思归之情，委婉含蓄，耐人寻味。【解析】1．本题属于综合考查题，考查学生对诗句的理解能力，同时考查对诗句内容、技巧以及情感的把握能力，采用了客观选择题的形式，各选项内容涉及了对诗歌的手法、形象、主题的鉴赏。解答此类题目，首先要审题，即明确题干的要求，然后要注意了解诗歌的创作背景，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项一一确认，得出答案。B项，曲解文意，“充满生机”错，“荒园萧瑟”说明景物并无生机，诗人也没有游赏的兴致，反倒是“懒追随”。故选B。2．此题考核赏析文中句子的能力。赏析句子一般从艺术手法的角度分析，答题时首先指出句子运用的手法，再结合句子解释为什么是这种手法，最后结合具体内容分析运用该手法有什么表达效果。本诗首联通过想象描写了江南水乡暮春图。“荒芜的院子冷落凄清，我懒得去巡游观赏”，运用了虚写的手法。尾联“可以相见竹篱东面，春水已经涨满；柳丝低垂的岸边，小船正孤单的摇晃。”运用了陶渊明“采菊东篱下”的典故，即用典。颈联“我久已老，只落得两鬓蓬乱，弃官回乡吧，跟一竿钓丝相傍。”即以景结情。诗歌鉴赏的选择题考查范围很广，既有形象的鉴赏，如人物、景物、事物，也有语言的赏析，如炼字、炼句、诗眼、语言风格，还有表达技巧的鉴赏，如表达方式、表现手法、修辞手法，也有诗歌内容的理解，如背景、题材、作者等。常见的设题误区主要有一下几个：意象意境分析不当，基础知识运用错误，词句解说曲解原意，主题情感分析不当，手法分析张冠李戴等等。解答此类题目，读懂诗歌是关键，要关注标题、作者、注释以及关键词等；审清题目要求，细读选项划出要点，即切分关键信息，最后正选排除巧妙用。3、1．B2．①“变成”“留作”都是平常字眼，看似普通，但两个词语，运用比喻手法，把丛台由盛转衰缓慢的过程，形象地加速地呈现在读者面前。②使昔日的弦歌齐鸣、舞袖翩翩的繁华热闹场面与今日山鸟乱啼、野花丛开的荒芜败落的画面，对比更加鲜明，把丛台之荒凉，写得有声有色。【解析】1．本题是综合性考查题目，考查理解分析诗歌的内容、手法、语言、情感等的能力，采用了客观选择题的形式。解答此类题目，首先要明确题干的要求，逐句翻译诗句，把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项一一确认并得出答案。本题要求选出“下列对这首诗的赏析，不正确的一项”。B项，“作者站在丛台上”说法有误。由诗歌标题可知本诗是诗人听友人谈论丛台而作，诗歌首联写有个朋友刚刚从赵国回来，说他曾经登上过古代的丛台，所以站在丛台上的不是作者。故选B。2．本题考查鉴赏诗歌语言的能力。古人作诗讲究炼字，这种题型是要求品味这些经锤炼的字的妙处。答题时不能把该字孤立起来谈，得放在句中，并结合全诗的意境、情感来分析。炼字的角度：动词、形容词(重叠运用的、活用作动词的、表色彩的)、叠词、拟声词、数量词等。炼字重点放在动词、形容词、副词上。组织答案时常用术语：深刻、含蓄、突出生动、形象、传神等。答题步骤：（1）释含义，解释该字在句中的含义，或指出这个字特殊的语法现象或修辞手法，如拟人、通感等；（2）描景象，展开联想把该字放入原句中描述景象(解释诗句意)；（3）点作用，点出该字烘托了怎样的意境，表达了怎样的感情，或有什么艺术效果。颈联中“变成”“留作”是动词，弦管指管弦乐器，代指音乐；绮罗指华贵的丝织品或丝绸衣服。这里写音乐变成了山鸟叫声；五颜六色的丝绸衣饰变成开放的野花。这两个词使诗句构成比喻的修辞，形象地写出丛台上，山鸟啼鸣，野花盛开，绿苔遍地，一片荒芜。当年丛台上弦管齐奏，歌声婉转，舞袖翩翩；众多美貌妃嫔和绝色宫女，身着绮罗，环绕台前，那是多么欢乐。如今早已风流云散，只剩得山鸟乱啼，野花怒开，古今形成鲜明对比，使表达有着很强的抒情效果，且用语清新，耐人寻味，写景如画，富有景致。4、①“莘莘学子”改为“学子”②“高足”改为“弟子”③“垂念”改为“感念”④“鼎力相助”改为“略尽绵薄”⑤“希望”改为“祝愿”【解析】

本题考查学生语言表达得体能力。“得体”就是语言表达符合具体的情境、对象、语体，要求分清不同场合、不同时间、不同身份、不同对象、不同目的，选用恰当的语句来表情达意。本题，题干指出语段是“某位高三同学在毕业典礼上的发言，有五处用语不当”，要求“找出并做修改”。通读语段，莘莘学子：众多的样子。指众多的学生。“我”是一个学生，可改为“学子”。高足：指对别人的学生的敬称，不能用于自己，可改为“弟子”；垂念：敬辞。称长辈、上级对自己的行动，此处是说自己不忘师恩，表达不得体，可改为“感念”；鼎力相助：鼎力：大力。大力相助。指别人对自己的大力帮助。敬辞，一般用于请人帮助时的客气话。用此处表达不得体，可改为“略尽绵薄”；希望：心里想着达到某种目的或出现某种情况。这里“母校光辉历程更辉煌，人才辈出代代强”显然是祝福的话，可改为“祝愿”。语言表达得体的得体，具体说，就是在某种特定的场合，同某个或某些有关系的人说一件事，怎样说最恰当，合乎这种场合的要求，合乎听话人和说话人相互关系的要求。是运用语言的一项重要要求。语言的运用受“语境”的制约。“语境”有“内部语境”和“外部语境”。“内部语境”主要指文章的上下文，如文体、句式、语言间的搭配和使用习惯等。“外部语境”指言语交际时的各种情境条件，如说话的目的，说话的场合，需要表达的方式，发话者的身份、职业、处境，受话者的年龄、性别、经历、思想性格、爱好、文化水平、心理需求、职业处境等。5、1．表达不能施展经纶以济世的悲愤；表达对归隐田园的彷徨之情。2．运用神态描写与动作描写，以“殷勤”两字写出频频以手掠发的神态和下马照白发的典型动作，流露出诗人年老却被罢相，恐难东山再起的失落与伤感。【解析】

1．本题考查鉴赏诗歌思想情感的能力。鉴赏作者思想感情，可借助于“三看三抓法”答题，即看标题、看作者、看注释；抓诗眼（或词眼）、抓主旨、抓意象特征。组织答案时，要用能够准确表现作者情感特点和情感基调的词语来概括作者的思想感情。平时要积累一些常见的诗歌情感规范用语。题中，原文“经世才难就”的意思是，济世安邦之才难以施展，这句概括了他不能施展经纶以济世的经历，“难”字表现其的悲愤，可分析出“不能施展经纶以济世的悲愤”；原文“田园路欲迷”的意思是，想要回归田园，道路迷茫，王安石并非甘心于隐退，所以对归隐田园之举感到彷徨，“路欲迷”包含了一个政治家进退之间难堪的抉择，可分析出“对归隐田园的彷徨之情”。2．本题考查鉴赏描写手法及其表达效果的能力。解答此类题，要掌握常见的描写手法，如正面描写与侧面描写、动静结合、虚实结合、白描等，并规范描写手法答题步骤：第一步，先准确指出诗歌运用了什么描写手法；第二步，结合诗句具体分析，作者描写了什么内容，是如何进行描写的；第三步，简析这各手法的作用，即有效塑造出了怎样的形象，传达出诗人怎样的感情或表达了怎样的主题。题中，原文“殷勤将白发”的意思是，频频的用手抚摸自己的白发，“殷勤”写出频频以手掠发的神态，“下马照青溪”中的“下”和“照”写诗人动作，路经溪涧，就下马饮水，这时候，对着清澈如镜的溪水。照到自己竟已白发盈头，才觉得经过几番风云变换与世事沧桑，却也老了，看来也难有东山再起的机会了，结合注释，“王安石罢相，归隐南京钟山时所作”，可分析出诗人的情感“年老却被罢相，恐难东山再起的失落与伤感”。描写手法鉴赏题的解答技巧是：1、明晰答题思路。在分析诗歌的描写手法时，不仅仅要知道描写手法“是什么”，更重要的是要知道“为什么”(描写手法本身的表达效果)和”怎么样”(描写手法对表达诗歌思想感情的作用)。在高考中，对描写手法的鉴赏，重点考查的不是“是什么”，而是“为什么”和“怎么样”。在回答此类问题时，应注意在辨识描写手法的基础上，熟练掌握“是什么”(叙)——“为什么”(析)——“怎么样”(评)这一答题思路。2、把握表达效果。描写手法是为主旨服务的。因此，在分析描写手法时，必须密切联系诗歌的主要内容和其中渗透的诗人的思想感情。应当结合描写手法的特点和诗词表达的思想内容，重点评析其作用、效果。6、(1)子无良媒(2)驽马十驾(3)扪参历井仰胁息(4)四弦一声如裂帛(5)奈何取之尽锱铢(6)望帝春心托杜鹃(7)风霜高洁(8)山河表里潼关路【解析】试题分析：本题考查默写常见的名句名篇的能力。7、1．D2．“偷羊”之类小错误不足以影响维护“大义”，父子为小错误“相隐”却能维护社会伦理的基础“亲情”。3．CE4．合乎现实需要，基于人性(人情、人伦),合乎时宜能变通。5．示例一不“背盟”。孔子的行为符合中庸“时中”的标准，即根据实际情况灵活得当地处理事情，受要挟订下的盟暂，违逆了本人的意愿，可以毁“约”。示例二：是“背盟”。从文意来看，此时的孔子有完全的行为能力，孔子既然与公叔氏签订盟约，不管在任何情况下都应遵守，否则不合诚信之德与守法之义务。【解析】1．本题考查学生正确运用关联词能力。解答此类题，要整体把握语段的意思，然后注意句与句之间的关系，根据句与句之间的关系，推断具体选用哪个关联词。本题要求“联系上下文，填入第（2）段空格处恰当的一项”，仔细阅读第（2）段空格所在的语句，可发现“更严重的是，这还损害了鲁人的道德风俗，人们将逐渐习惯自己的冷漠”与前一句“鲁国一项很好的政策，却因为子贡的‘高风亮节’，在实质上遭到了破坏”之间是递进关系，“人们将逐渐习惯自己的冷漠”与“这还损害了鲁人的道德风俗”之间是因果关系，“人们将逐渐习惯自己的冷漠”是因，“这还损害了鲁人的道德风俗”是果。A项，“况且”表示递进关系，“所以”表示因果关系，但是所以表示的因果关系句子为前因后果，也就是“所以”之前的句子是因，后面的句子是果，与原文的语序正好相反，排除A项；B项，“而”，可以表示递进关系；“那么”则表示表示顺着上文的语意，申说应有的结果。也就是“那么”之后的句子表示果，与原文正好相反，排除B项；C项，尽管，表示姑且承认某种事实，下文往往转折。排除C项；故选D。2．本题考查学生分析论点论据间的联系，筛选概括文中信息能力。解答此类题，首先明确题目要求，比如本题，题目是“孔子谈论‘正直’的道理，为什么取的是‘攘羊’这样的例子”，也就是要学生分析“攘羊”这个论据为什么能证明“正直”这个论点。然后通读文本，整体把握文章内容，在文章中圈画出涉题内容，进行分析，找出论点和论据之间关联，回答问题。通读文章，涉题内容在文章第四五自然段，根据文章第四段中“我们认为‘父为子隐，子为父隐’，正直就在其中”“在孔子看来，亲情是人类的天性，维护亲情也就是维护社会伦理的根本基础。父子之间、夫妻之间相互告发，其带来的伦理损害要远远大于偷羊之类错误行为所带来的伦理损害”可知孔子认为父子互相为“攘羊”这种小错误相隐，正是因为有亲情的存在，是在维护父子之间的亲情，而维护亲情就是维护社会伦理的根本基础。第五段中“问题是‘大义’必须大到超过亲情的必要，所以孔子谈论‘正直’的道理，取的是‘攮羊’这样的例子”是说“偷羊”之类小错误不足以影响维护“大义”。把这两方面综合其，分析作答即可得出答案。3．本题考查学生筛选整合文本信息，分析概括内容要点能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，即选择“正确”或“错误”“一项”或“两项”的要求，如本题“下列表述不符合文意的两项是”，然后浏览选项的内容，到文章中圈出相关的句子，再一一进行比对。本题中，C项，“证明了‘父子相隐’的合法性”说法错误，相关信息在文章第四段，文章中孟德斯鸠说“妻子怎能告发她的丈夫呢？儿子怎能告发他的父亲呢？为了要对一种罪恶的行为进行报复，法律竟规定出一种更为罪恶的法律。为了保存风纪，反而破坏人性，而人性正是风纪的泉源”，孟德斯鸠并没有证明“父子相隐”的合法性。E项，“‘中庸’因其‘极高明’，除孔子外普通人理解难身体力行更难”说法错误，相关信息在文章最后一段，原文是说“‘中庸’是儒家思想的精髓，要准确把握其精神实质已非易事，而身体力行之则更难”。故选CE。4．本题考查学生概括文章内容要点，补写句子能力。解答此类题，首先明确题目要求，比如本题要求概括“孔子赞赏的中庸”几个要点，补充在第（8）段画线空白处。仔细阅读第（8）段，根据横线前“孔子赞赏的‘中庸’，就像上文叙述的三个故事那样，其实不过是”，横线上所要填写的内容是上文三个故事中孔子处理问题秉持的态度方式。第一个故事孔子批评子贡的“高风亮节”，是因为子贡做法不符合现实需要，只是从自身是富豪不需要政府补贴金钱出发，而破坏了鲁国一项好国策，还损害了鲁人的道德风俗，人们将逐渐习惯自己的冷漠。也就是做事情要呵护现实需要。第二个故事是孔子对“攘羊，父子相隐”的看法，孔子认为，攘羊是一种小过错，在这个小过错中父子相隐维护了亲情，维护亲情就是维护社会伦理的根本基础，也就是做事要于人性(人情、人伦)，第三个故事，孔子在被要挟时立下盟誓不去卫国，当要挟解除，立刻违背当时的盟誓，去了卫国，还洒脱地说：受要挟订下的盟誓，不管用的。也就是做事要合乎时宜能变通。5．本题考查学生针对文中某一问题提出自己见解能力。属于对学生探究能力的要求。所谓“探究”，就是有“我”有“思”，探索追寻。既然是探究题目，探究结论就应该是富有个性色彩的。学生在答题时，只要不脱离文本，只要不是消极的，只要言之有理，言之有据，都视为正确答案。所以，做题时，一定多角度考虑问题，要敢于陈述自己的见解，要别出心裁，独具匠心，答出自己的个性。本题要求学生对第（6）段中《史记》记载的孔子行为是否“背盟”阐述自己的理由。作答时要点明自己的观点，即孔子的行为是“背盟”，还是不“背盟”，然后结合文本相关内容阐述自己持有该观点理由，比如统一孔子行为不是“背盟”，可以从孔子订盟约时时受胁迫的，不是其个人自愿订下的盟约，可以随时毁约，符合中庸“时中”的标准。也可以认为孔子行为是“背盟”，并结合文本围绕孔子行为是“背盟”陈述能够自圆其说的理由即可。不论是认为孔子的行为是“背盟”，还是不“背盟”，都要结合文本为自己的观点阐述理由，阐述理由时一定要言之成理，能自圆其说。解答探究类题目，首先要审清题目的要求，题目要求探究什么，是辨析观点，分析启示、感悟，还是做出评价，要审清探究点。另外，还要明确“结合文本”“联系现实”“结合文本并联系自己的生活体验”等不同的要求。要求不同，答题侧重点也有所区别。如“结合文本”主要侧重于从文本材料中寻找依据，而“联系现实”则侧重于对现实生活的指导意义，“结合文本并联系自己的生活体验”则要求在联系文本的基础上要有自己的生活体验。接着要明确无误地表明自己的观点，然后结合题干合理阐述理由。同时还要恰当引用文中内容，既要充分利用原文信息，又要合理联系现实状况。8、4．C5．强调平凡的人普通存在；强调平凡的人很容易被忽视；强调平凡的人更值得关注；强调平凡者认真生活的价值所在。6．雪花下着→雪中劳作的母亲→书中的雪（雪中人）→雪中劳作的人们→点题“每一朵雪花都认真飘落”。【解析】

4．此题综合考查学生鉴赏散文内容和艺术特色的能力。解答此题，应从语句理解、手法分析、内容结构分析、主题理解等角度分析判断。根据对文本内容的感知与理解，仔细辨识选项与原文的细微差别，做出判断。C项,“是为了表明自己丰富的人生历练”分析错误，第⑥段写书里读到的《水浒传》《红楼梦》和刘长卿诗中的下雪情景，都是为下文写风雪中像母亲那样讨生活的人作铺垫。故选C。5．本题考查体会重要语句的丰富含意的鉴赏能力。解答本题，应抓住关键词语，从表现手法的角度，联系上下文理解句意，再根据作者要表达的思想感情、揣摩作者的写作目的理解句子。文章第⑧段连用“太普通了”“平凡”“稀松平常”这样的词语，从第⑦段得知，“他们”指“在风雪中，推着三轮车急着赶路的收废纸的老人”“在大雪纷纷的夜里，推着手推车等在火车站帮人拖行李赚钱为老伴看病的老人”“在大雪纷飞的夜里无家可归的流浪汉瑟缩发抖的战栗”，这些人都和“我”的母亲一样，都是普通的、平凡的的人，然而这些人是普遍存在的，却容易被忽视。作者这样写，意在强调平凡的人更值得关注，平凡者的喜怒哀乐正是这个社会的表情，平凡者认真生活的价值所在。6．本题考查把握作者的行文思路的能力。梳理文章思路就是弄明白作者在文章中先写什么，再写什么，文章是怎样展开的。文章以“每一朵雪花都认真飘落”为标题，全文围绕“雪花”展开。开头写母亲半夜咳嗽，“雪是什么时候开始下起来的，我已经记不清了”，接着写“雪要落下来了，母亲想起了山野上的那一块麦地”，然后描写了雪中劳作的母亲。再联想“水浒中的雪”“红楼梦里的雪”“唐诗里的雪”，为下文写风雪中像母亲那样讨生活的人作铺垫。然后回忆起经历中看到的雪中劳作的人，他们都是普通人，与自己的母亲一样，最后点题，“每一朵雪花都认真漂落”。如何读懂散文4．阅读一篇散文，必须明白三个问题，即“写的什么？怎样写的？为何这样写？”要搞清这些内容，必须从以下几方面入手：关注“标题”，理清“思路”，抓“关键语句”，理解“主旨”。“标题”，提供了阅读的线索，隐含着写作对象、重要内容等信息，与文章的主题有着密切的联系，阅读首先从标题开始，必须加以关注。5．理清“思路”，整体把握。任何一篇作品都有其特有的行文思路，把握了文章的行文思路，有助于我们对文章思想内容、情感主旨的把握。要理清思路，可从以下方面入手：①概括段意、划分层次，能理清思路。②捕捉“线索”，能理清思路。“线索”常有这样几种：以中心事件为线索，以感情为线索，以具体事物为线索，以时空变化为线索。③分析表现技巧的作用，也能理清思路。文章中的照应、对比、衬托、穿插、虚实结合、欲扬先抑等表现技巧都体现了作者写文章的思路。6．局部把握，抓住关键。要想抓住文章的主旨或者是作者的情感，就要善于把握文章中的“关键词语”“关键句子”。中心句，抒情句，议论句，过渡句，修辞句等在文中具有很强的概括力。这些语句，或者是作者塑造形象的主要特点，或者是作者的主观情感，或者体现作者的观点态度。因而，我们在阅读时要特别留心，必须重视这些语句的作用。把握住这些语句，就能够很清楚的抓住文章的思路和作者的情感脉络。文章的主旨也就清楚了。9、1．C2．B3．C【解析】1．此题考查筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。解答此类题目，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，仔细对读选项和原文，进行比较、辨析，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别，联系上下文体会，要死抠字眼。选出“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是”，要逐一看哪项合文意。A项，分析错误。联系原文“在现代中国的启蒙者一连串不切实际的运动带来幻灭之后，导致民众普遍的迷茫，特别是自我的失落”这句话看，普遍迷茫的是民众，现代中国的启蒙者是不切实际的运动的发起者，选项张冠李戴。B项，分析错误。从第二段“具有奠基性作用的意义体系的重建，无疑是最大的挑战”看，选项认为“中华民族伟大复兴的艰巨任务”更具挑战性，是张冠李戴，和原文看法不符。C项，联系最后一段内容看，“中国传统儒家，在制度上一直放任法家的渗透和收编”，可理解为“中国传统儒家，在制度上持续不断地被法家渗透和改造”，原文认为“20世纪初的中国启蒙者眼中的儒家，事实上成了专制压迫和社会麻木的替罪羊”，相当于说，“成为20世纪初中国启蒙者批判的标靶。选项表述正确。D项，与最后一段“如何将这一颗自强不息的活泼泼的仁心，经过现代理念的启蒙后，安置在体现这种理念的文明框架之中，也许是儒家应该追求乃至应有的归宿吧”这个句子有关，文中谈的是“也许是”的语意，选项直接说“儒家应该追求的是将经过现代理念启蒙的自强不息的活泼泼的仁心”是把或然当成必然，表述不当。故选C。2．此题考查的是分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，注意分析文章的思路、中心论点和分论点的关系、论点和论据之间的关系以及论证方法的类型，重点考虑论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法，要逐一审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间什么关系，比对每一个分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。2.第二段的论述顺序是先谈历史与现实问题，后谈方法和作用。B项表述存在并列内容，用“先后”一词，是要强调这几个方面的先后顺序，和原文内容比较看，第二段的论述顺序是先谈历史与现实问题，后谈方法和作用。选项认为“第二段先后论述了意义体系重建的重要性、方法与作用以及面临的新问题”，这是错误的。故选B。3．此题考查对文章内容的理解和分析的能力。解答此类题目，首先要阅读题干，在文中找到题干对应的信息区间，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别，然后仔细分析。题干要选“根据原文内容，下列说法正确的一项是”，要逐一分析。A项，从原文“这种意义体系的重建，不可能是完全新创，而必定是扬弃既往的积淀，顺应未来的趋向，同时能够满足深层的期待，耦合微妙的情感结构”看，选项后半部分表述无错，但是把原文的“不可能是完全新创”，说成“不是完全新创”，把推测的结论，说成已然，即肯定的事实结论，而忽略了原文所说的“具有奠基性作用的意义体系的重建，无疑是最大的挑战”，重建尚未完成这点，说法错误。B项，选项认为，“儒家精神在中国人的意义体系的重建中是不可阙如的基础”，比较原文“中国人的意义体系的重建，儒家精神是不可能缺席的元素”这句话看，“基础”不等同于“元素”，选项曲解文意，说法错误。C项和第三段有关，对比语意看，选项说法正确。D项，表意过于绝对，用“无法另辟启蒙的出路”，否定了儒家自我有另辟出路的可能，与文意不符。故选C。解答此类试题的步骤是：第一步，把握全文主要内容。筛选并整合文中的信息，涉及的内容一般范围比较大，所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础。具体来说，要探究文章的观点，把握作者在文中体现的态度，筛选出文中使用的论据等，对文章的主要内容有个整体把握，筛选和整合时才会心中有数。第二步，把握题干，确定答题区间。第三步，将选项信息的语言与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题目要求的选项。10、1．D2．C3．B4．（1）向荀子辞行说：“我听说遇到时机，就不要懈怠，如今正当大国争雄的时候，游说之士可以掌握实权。（2）恰在此时韩国人郑国到秦国来充当间谍，来修建灌溉的渠道，不久被察觉了。【解析】1．本题考查理解文言实词、虚词和句式的能力。文言断句题，首先注意一些常见的标志性的虚词，注意结构的对称，这是基础，其次注意断句题大多集中在对人称的转换和在句中充当的成分的考核，还要注意一个事件不要强行断开，不然句子就会支离破碎，相反两个事件句子再短，也要断开。首先，抓住动词“为（做）”，“郡小吏”是做的官职，故“为郡小吏”要独立断句，故排除C；“年少时”是做官的时间状语，故“年少时”独立断句，故排除AB；故选D。2．本题考查了解常见的古代文化知识的能力。古代文化常识考查包括人的称谓、古代职官、天文历法、古代地理、科举制度、风俗礼仪、饮食器用、音乐文娱、文史典籍等方面。解答本题时考生应先明确题目要求，然后根据已学知识，联系文本内容，对选项做出判断。C项，“诸侯的死也称‘崩’”错误，古代帝王和皇后、太后死都可称“崩”，诸侯死称“薨”。故选C。3．本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。正确解答这类题，需将选项跟原文中的有关内容仔细进行对照，一看人，二看事，三看时和地。主要注意人物概括不准、事实陈述混乱、技巧断定不当、评价理解失当、文本评述失据等问题。B项，“秦王先后任他为郎官、长史、客卿、廷尉、丞相”错误，依据“不韦贤之,任以为郎”可知，是吕不韦任命李斯为郎官。故选B。4．本题考查理解和翻译文中句子的能力。翻译句子要以直译为主，意译为辅，字字落实，达到“信、达、雅”的标准。同时要注意实词：一词多义、词类活用、古今异义、通假字的翻译；注意一些虚词也有意义；注意一些特殊句式的翻译也要到位。（1）辞于荀卿：状语后置句，向荀子辞行；时：时机；怠：懈怠；方：正，正在；主：掌握。（2）会：恰逢；间秦：间于秦，省略句，状语后置句，到秦国来充当间谍；以：用来；作：修建；已而：不久；觉：表被动，被察觉。古代文化常识考查常常包括特定称谓、古代职官、古代地理、科举制度、风俗礼仪、饮食器用、音乐文娱、文史典籍等方面，考生平时学习要多积累，且分类识记，便于快速准确地解题。参考译文：李斯是楚国上蔡人。他年轻的时候，曾在郡里当小吏，看到办公处附近厕所里的老鼠在吃脏东西，每逢有人或狗走来时，就受惊逃跑。后来李斯又走进粮仓，看到粮仓中的老鼠，吃的是屯积的粟米，住在大屋子之下，更不用担心人或狗惊扰。于是李斯就慨然叹息道：“一个人有出息还是没出息，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的。”于是李斯就跟荀子学习帝王治理天下的学问。学业完成之后，李斯估量楚王是不值得侍奉的，而六国国势都已衰弱，没有为它们建功立业的希望，就想西行到秦国去。在临行之前，向荀子辞行说：“我听说一个人若遇到机会，千万不可松懈错过。如今各诸侯国都争取时机，游说之士掌握实权。现在秦王想吞并各国，称帝治理天下，这正是平民出身的政治活动家和游说之士奔走四方、施展抱负的好时机。所以我就要到西方去游说秦王了。”到秦国之后，正赶上秦庄襄王去世，李斯就请求充当秦相国文信侯吕不韦的舍人；吕不韦很赏识他，任命他为郎官。这样就使得李斯有游说的机会，秦始皇就任命李斯为长史，听从了他的计谋，暗中派遣谋士带着金玉珍宝去各国游说，离间诸侯国君臣关系，接着，秦王就派良将随后攻打。秦王任命李斯为客卿。恰在此时韩国人郑国以修筑渠道为名，来到秦国做间谍，不久被发觉。秦国的王族和大臣们都对秦王说：“从各诸侯国来奉事秦王的人，大都是为他们的国君游说，以离间秦国而已，请求大王把客卿一概驱逐。”李斯也在计划好的要驱逐的客卿之列。于是李斯就上了《谏逐客书》，于是，秦王就废除了逐客令，恢复了李斯的官职，终于采用了他的计谋，他的官位也升到廷尉之职。二十多年，终于统一了天下，尊称国王为“皇帝”。皇帝又任命李斯为丞相。秦始皇三十四年（前213），在咸阳宫设宴招待群臣，李斯又上书，秦始皇批准了他的建议，没收了《诗经》、《尚书》和诸子百家的著作，以便使人民愚昧无知，使天下人无法用古代之事来批评当前朝廷。秦始皇三十七年（前210）十月，他巡行出游到会稽山，达到沙丘，病得非常严重，命令赵高写好诏书给公子扶苏说：“把军队交给蒙恬，赶快到咸阳参加葬礼，然后安葬。”书信都已封好，但还没交给使者，秦始皇就去世了。书信和印玺都在赵高手里，只有小儿子胡亥，丞相李斯和赵高以及五六个亲信宦官知道始皇去世，其余群臣都不知道。于是他们就一同商议，伪造了秦始皇给丞相李斯的诏书，立胡亥为太子。到咸阳后发布丧事，太子胡亥立为二世皇帝。其后，赵高就编造了一整套李斯长子李由谋反的罪状。二世二年（前208）七月，李斯被判处五刑，判在咸阳街市上腰斩。李斯出狱时，跟他的次子一同被押解，他回头对次子说：“我想和你再牵着黄狗一同出上蔡东门去打猎追逐狡兔，又怎能办得到呢！”于是父子二人相对痛哭，三族的人都被处死了。11、1．D2．D3．C4．（1）因为高祖是在十月里入关，到达霸上的，所以原来秦代以十月为一年开端的旧历法依然沿袭。（2）张苍曾保举某人作中侯官，这个人利用不正当手段大搞谋求自己的私利，皇帝以此责备张苍，张苍就告病退职了。【解析】

1．此题考查学生文言文断句能力。解答此类题，考生不仅需要具备一定的文言阅读的语感和断句技巧，而且还应具备一定的文化素养。文言断句有很多的标志，比如：四字短语、排偶句式、顶真修辞等等。还可以利用名词代词在句中担当的成分来断。“汉王以苍为代相”，意为“汉高祖王任命张苍为代国相国”，“代相”是一个完整的词组，中间不可断开，排除AC；“击之”是“高祖往”的目的，“高祖往”与“击之”之间不可断开，排除B项。句意：赵地被平定之后，汉王任命张苍为代国相国，防备边境敌寇。不久，又被调任赵国相国，然后又调任代国相国。燕王臧荼谋反时，高祖带兵前去攻打，张苍以代国相国的身份跟随高祖攻打臧荼有功。故选D。2．本题考查理解古代文化常识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。D项，“指位列诸侯，即位同诸侯，享有诸侯的待遇”错，“列侯”的解释不当，列侯是爵位名，秦汉以二十等爵赏有功者，列侯是其最高级。故选D。3．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、事件、手法以及重点词句的翻译上的错误。答题时注意分析选项涉及到的上下文，注意核实这些内容。C项，“张苍不惧邪说”“罢免了公孙臣”“文帝下诏书支持他”错，原文“鲁人公孙臣上书言汉土德时，其符有黄龙当见。诏下其议张苍，张苍以为非是，罢之”，意思是“鲁国有个人叫公孙臣，他上书给皇帝，说汉朝属于土德旺盛时期，其征兆是不久将要有黄龙出现。皇帝下诏把此议交给张苍审鉴，张苍认为并非这样，把这件事扔在了一边”，文本并未言公孙臣之说是邪说，也并未罢免公孙臣，文帝下诏书把此议交给张苍审鉴，而不是支持他。故选C。4．本题考查学生文言文翻译能力。文言翻译是文言文的必考内容，翻译以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。题中重点词句：（1）以，因为；故，原来；岁首，一年的开端；弗革，依然沿用。（2）任，保举人作官；奸利，利用不正当手段大搞谋求自己的私利；让，责备；病免，告病退职。翻译文言文可以分三步走：第一步，把要翻译的语句切分为词；第二步，把语句中的每个词语都准确翻译出来，这里要关注两点，即一词多义的词语要根据具体语境确定其意思，只能意译的词语翻译时要尽可能简洁、准确；第三步，根据现代汉语表达习惯，对一一对应翻译的具体内容进行语序调整或增删部分。参考译文：丞相张苍是阳武人。赵地被平定之后，汉王任命张苍为代国相国，防备边境敌寇。不久，又被调任赵国相国，然后又调任代国相国。燕王臧荼谋反时，高祖带兵前去攻打，张苍以代国相国的身份跟随高祖攻打臧荼有功。在高祖六年中被封为北平侯，食邑一千二百户。后来，张苍被升任为管理财政的计相。一个月之后，张苍以列侯的爵位改任主计，他担任这个职务达四年之久。此时萧何担任相国，而张苍是从秦时就担任柱下史，非常熟悉天下的图书和各种簿籍，再加上他很精通计算、乐律和历法，因此就命令他以列侯的爵位在相府办公，负责管理各郡国交上来的会计帐簿。黥布谋反未成而逃跑，汉高祖就立他的儿子刘长作淮南王，命令张苍为相国来辅佐他。十四年之后，张苍调任御史大夫。高后去世之后，任命淮南王相国张苍为御史大夫。张苍和绛侯周勃等人共同尊立代王为孝文皇帝。文帝四年，丞相灌婴去世，张苍继任为丞相。自从汉朝建立到孝文帝已有二十多年时间，当时正处在天下刚刚平定的时候，朝廷中的文武百官都是军人出身，而唯独张苍从担任计相时起，就致力于探讨、订正音律和历法的工作。因为高祖是在十月里入关，灭秦到达霸上的，所以原来秦代以十月为一年开端的旧历法依然沿袭。他又推求金、木、水、火、土五德运转的情形，认为汉朝正值水德旺盛的时期，所以仍然像秦朝那样崇尚黑色。张苍还吹奏律管，调整乐调，使其合于五声八音，以此推类其它，来制定律令。并且由此制定出各种器物的度量标准，以作为天下百工的规范。在他担任丞相一职时期，终于把这一切都完成了。所以整个汉代研究音律历法的学者，都师承张苍。而张苍这个人又本来就喜欢图书，再加上他什么书都读，什么学问都精通，而尤其擅长音律和历法。张苍对于曾经救过自己性命的王陵感恩戴德。王陵就是安国侯。等到张苍当了高官之后，经常把王陵当作父亲一般侍奉。王陵死后，张苍已经是丞相了，但是每逢五天一休假的时候，总是先拜见王陵夫人，献上美食之后，才敢回家。张苍担任丞相十几年之后，鲁国有个人叫公孙臣，他上书给皇帝，说汉朝属于土德旺盛时期，其征兆是不久将要有黄龙出现。皇帝下诏把此议交给张苍审鉴，张苍认为并非这样，把这件事扔在了一边。但是后来黄龙果然出现在天水郡的成纪县于是文帝就把公孙臣召到了朝廷，并任命他为博士，让他负责草拟顺应土德的历法制度。同时，改定元年。丞相张苍也就因此自行引退，推说年高多病，不再上朝。张苍曾保举某人作中侯官，但这个人利用不正当手段大搞谋求自己私利的事，皇帝以此责备张苍，张苍就告病退职了。前后算起来，张苍总共做了十五年的丞相才去职，在孝景帝前元五年时去世，谥号为文侯。12、例文：中国人的信仰信仰如明灯，劈开黑暗，照亮前程；信仰似向导，披荆斩棘，所向无敌。我泱泱大国，数千年文明，信仰深入骨髓，浸入灵魂。可有些西方人却经常言之凿凿，说中国人毫无信仰，说这个没有信仰的民族是不会有任何精神寄托的。可笑至极！荒谬至极也！信仰并不单单是指宗教信仰，而是指对某种思想的信奉和敬仰，并把它奉为自己的行为准则。而中国人，恰恰对信仰更加忠诚。遥远的上古时期，全世界都流传着关于大洪水的传说。恐怖的洪水吞没了村庄，吞没了无数人的性命。一群来自西方的人，他们乞求神明、乞求上帝，为他们制造巨大的诺亚方舟，让他们得到救赎。而在遥远的东方，一群比他们矮小很多的黄种人却没有这样做。他们中有一个人叫大禹，他们划九州、疏河道；他们相信凭借着自己的聪明才智，辛勤劳作就可以战胜狂妄的洪水；他们相信，手挽着手，肩并着肩，就能捍卫美好的家园。我们听说过大禹治水的故事，而西方人却没有。在封建时代，西方有国王，东方也有君王。西方有暴君，东方也有暴君。在西方，苦不堪言的民众向上苍哀求，只是希望他们的灵魂在天堂得以解脱。可就算是身处绝境，也从未反思过自己在人间是否该有所作为。国王还是为所欲为，民众仍旧忍饥挨饿。而在东方，早在2000多年前，就爆发了属于人民的起义，他们知道跪着求来的食物解决不了饥饿，他们相信，星星之火可以燎原。他们亲手推翻了残暴君主的统治，他们自古便意识到“水可载舟，亦可覆舟”。就算是在今天，这样鲜明的对比同样存在。在西方故事中，超人、蜘蛛侠这些为全世界所熟知的超级英雄们，绝大多数是以救世主的形象出现在人们眼前，用一己之力保家卫国，以凡人之躯比肩神明。由此可见，藏在这些英雄背后的，还是那种希望由别人来拯救的愿望。而在我们