2024-2025学年贵州省黔南布依族苗族自治州高二下学期期中语文试题

2024-2025学年贵州省黔南布依族苗族自治州高二下学期期中语文试题一、现代文阅读(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在中国文化场域中，“故事新编”是一个经久不衰的文学命题。这一文学命题蕴含三个问题，第一个是“故事”从何处取材？第二个是“新”在何处？第三个是如何“编”？神话传说、民间故事构成了故事的资源宝库，“新”体现在叙事逻辑的重构、故事背景的时代性、常规人物的“非常”形象，亦体现在文化载体的更新换代。“编”意味着“如何将一个故事讲好”，如何将一个人尽皆知的旧故事讲好，如何令观众快速接受一个新故事，此乃“故事新编”的难点与重点。国产动画电影利用以旧带新、避重就轻的叙事模式，以旧故事的外壳讲述新的精神内核，避开旧故事的叙事重心，扩充民间故事留白、打捞神话传说遗珠，悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索，在旧故事的基础上进行加工、重塑与反转。改编经典人物的形象是故事新编的难点之一。知名神话传说人物本身具有强烈的神仙、妖魔身份属性，故事通常围绕人妖殊途、人神有别、思凡下界的矛盾展开，人、神、妖界线分明，人物对于自我身份认同也是清晰的。国产动画电影着眼于改编人物的身份认同，神仙/妖魔在电影语境中成了普通人，去神化、去妖魔化的最终指向为：人与人性的凸显与突围。“失去”成为重新构建人物身份认同的重要逻辑基础，小白失忆、小青失法、子牙失信、哪吒失灵、杨戬失神……人物在某种特殊的情况下失去了某种重要之物，导致了原本的身份认同淡化、消亡或缺失，从而认可自身为人，获得了成为人生存的可能性。近十年来的国产动画电影极力摆脱低龄化的固有印象，积极走向更广阔的年龄辐射层，增添电影中的年轻化因素、青年亚文化元素、时代特色，寻找青年受众的力量。动画电影逐渐承载了比儿童化、低龄向更为深刻的价值表达。固然，亲情、友情仍是国产动画电影塑造的重心，但从《哪吒之魔童降世》到《杨戬》，国产动画电影在文学改编中面临着一个相似问题的探讨，即大家、大爱与大我和小家、小爱与小我孰轻孰重的问题。国产动画电影大多取材神话传说，而这类文本本身蕴含着大家、大爱的价值观，在改编中电影重新赋予以往故事中的轻重心以价值观，提取古典文化与现代精神相呼应的部分，尊重个体命运、重视个性价值，颇具人文关怀色彩，呼应了现代性“人的发现”价值体系。（节选自王天然《故事如何新编》）材料二：在中国传统神话的宏大叙事架构中，“道统神权”以其凛然不可侵犯的神圣性铸就了森严的等级秩序。在这种等级秩序下，神权体系对个体生命拥有绝对掌控权，即使是看似恣意妄为的反叛者，最终都在宿命轮回中完成对既定秩序的回归。然而，近年来中国动画电影，通过对传统神话权力结构的大胆颠覆，完成对权威叙事的深度解构。在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作为“魔丸”转世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背离了传统神话中神所赋予的既定命运，本质上这是对宿命论背后权力逻辑的公然反叛；而对天劫咒的反抗，则是个体意识觉醒后对神权秩序发起的强力冲击，凸显了现代语境下个体自由意志的觉醒与对传统束缚的挣脱。《哪吒之魔童闹海》则在这个基础之上，构建了一个更为宏大的世界，通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计，进一步解构了神话的权力结构。无量仙翁，作为备受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打着修仙强教的旗号，但是背地里做的都是伤害无辜、涂炭生灵之事。神话传说中的英雄故事是宇宙与文化所共有的主题，中国神话传说中的哪吒形象无疑象征着勇敢、正义、反叛等精神特质，对哪吒的英雄崇拜，作为一种集体无意识的文化表征，深植于人类精神信仰的根系。然而，《哪吒之魔童闹海》的创作者另辟蹊径，跳出传统英雄叙事的窠臼，采用“反英雄”的叙事策略，将哪吒塑造为一个被偏见与歧视所困的“他者”。此角色在身份建构过程中既遭遇着来自社会结构的暴力规训，又面临着自我觉醒的艰难抉择，正是在这种极端困境与顽强抗争的张力之间，哪吒释放出震撼人心的英雄气魄与人性光辉，实现了对传统英雄叙事的深度重构与大胆超越。从前作的“是魔是仙我自己说了才算”的主体宣言到续作的“小爷是魔那又如何”的自我拥抱，哪吒不仅在话语层面否定了权力体系的合法性，更通过“浴火重生”的具身实践重构了新的意义网络，实现了个体的精神突围。传统神话的讲述往往建立在二元对立的关系之上。“新神话”动画电影的叙事打破了这种基于“正邪”“善恶”的二元对立模式，故事矛盾的核心集中在“个体与命运的对抗”“英雄人物的成长与自我找寻”之上，情节展开的动力联系着角色的自我选择，人物关系的设置也有了新的突破。《哪吒之魔童闹海》中哪吒与敖丙的对立关系因混元珠的设定被颠覆，原本哪吒（善）/敖丙（恶），被置换为哪吒（魔）/敖丙（灵）。片中人物形象塑造上的反转，即“丑”化的、“烟熏妆”哪吒与温文尔雅、气宇轩昂的翩翩公子敖丙，改写了传统影视剧“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪转化的双雄结构让人物的关系变得更为复杂和立体。（选自周星、吴英华《〈哪吒之魔童闹海〉的创造性分析》李妮乡《国产“新神话”动画电影的叙事策略与美学呈现》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．“故事新编”作为文学命题，其经久不衰源于神话传说、民间故事等丰富的资源，它们为创作提供了无尽的源泉。B．小白失忆、小青失法等例子说明，“失去”让经典神话人物抛弃原本的神仙或妖魔身份，变为普通人。C．“哪吒”系列动画电影通过对传统神话权力结构的大胆颠覆，完成对权威叙事的深度解构。D．“我命由我不由天”的宣言，凸显了个体自由意志的觉醒，使得该影片进一步解构了神话的权力结构，构建了一个更为宏大的世界。2．根据材料内容，下列推测和说法不正确的一项是（）

A．“悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索”能够打破观众对旧故事的固有认知，为故事带来新的发展方向，带给观众别样的体验。B．国产动画电影极力摆脱固有印象，增添年轻化等元素，表明随着社会发展和观众需求的变化，动画电影需要不断拓展受众群体和深化价值表达。C．《哪吒之魔童闹海》通过将传统神话与现代精神相融合，在保留故事内核的同时赋予角色更复杂的人性刻画，展现了动画电影创新性改编的典型路径。D．创作团队在构思《哪吒之魔童闹海》的哪吒形象时，跳出传统英雄叙事的窠臼，这是对传统英雄内涵的颠覆。3．下列说法中不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A．动画电影《姜子牙》中，姜子牙发现所谓的“天道”背后隐藏着元始天尊为了三界平衡而牺牲无辜的权谋算计。B．电视剧《满江红》中，岳飞在面对朝廷内部奸臣阻挠和不合理命令时，坚持抗金，表现了其刻在血脉里的抗争精神。C．动画电影《西游记之大圣归来》中，孙悟空不再是传统意义上神通广大的齐天大圣，反而表现出失意、怯懦、纠结等性格特征。D．学校社团排演的校园话剧，把精卫填海的故事改编为精卫在填海过程中面临生态破坏等现代问题的思考。4．材料一第二段连续提出三个问题，有什么作用？5．材料一指出故事新编的艺术特性，请结合材料二进行分析。(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。最后一艘婚船徐则臣薄雾在水上飘荡，光线还有些暗淡，但天已经亮了。先是拴在船尾的黑豹一阵猛吠，有船来。这条护船的黑狗，星池养大的，耳朵和鼻子里像装了雷达，任何一点意外它都会迅速作出反应。在水路上，一条好狗抵得上两个忠诚的壮汉，反正黑豹到了船上，秉义没丢过一件货，连块煤渣都没落到过陌生人手里。秉义常想，星池这孩子天生是吃水饭的料，训练一条护船狗他都有一套。黑豹一岁刚过，就被星池训出了生物钟，每天晚上十点和凌晨三点，它都会准点醒来，独自绕船巡逻上一圈。它有超强的平衡能力，一虎口宽的船边上可以健步如飞。可是这孩子还是坚持要上岸。他说，爸爸，水运多苦我都能受，上了岸我也不习惯，老觉得脚底下晃晃悠悠，反倒水上结实安稳。可是今非昔比了。货运的指标是载重和速度，是效率。跟陆地上的货运比，我们把吃奶的力气都使出来，也只会越来越慢；河床在长，河面在落，我们的船只能越来越小。一看到岸上的汽车火车越跑越快，我就有种被世界遗弃的感觉：他们在往前跑，而我们在往后退。运河的水运跟这个风驰电掣的世界，看上去一起往前走，实际上在背道而驰。我还年轻，我不想有一天船小得慢得我实在看不下去了再上岸，那时候你儿子可能除了“晕陆”，什么也做不了了。这话让秉义不舒服。这辈子他只会做一件事，而这件事在儿子看来，早晚都是在拖这个世界的后腿。他在做一件越做越错的事。他当然不认同，问题没那么严重。火箭哧溜一下上了天，高铁也可以越跑越快，但人还是得用两条腿走路，再慢你也不能把两只脚砍了改装风火轮。但他也不得不承认，跟他第一次看见船、跟他第一次跟父亲跑船、跟他第一次独当一面成为船老大时比，作为一个内陆河水运的船主，吃水上饭的跑船人，荣誉感和成就感的确是越发地稀薄了。生意越来越小，货物越来越低端，利润越来越少，过去米面、蔬菜、钢筋水泥混凝土、各类家电家具都运，现在承接的货单只有木材、煤炭、砖石和沙子了。船上的装备越来越好，人还是那个人，吃苦耐劳敬业，但世界变了。黑豹叫过，有人声响起，亲朋好友的船陆续到了。秉义出来跟各位船老大打招呼，感谢兄弟朋友的帮衬。老规矩，水上人家的大事，有钱的出钱，有力的出力。一条船上的年轻人大婚，亲朋好友的船肯定得帮忙。这个忙只帮一两天，要赶上谁家孕妇在船上生孩子，预产期前一两个月就得有船相伴着走，以免孩子突然提前来到这世界上，旁边船上的女人就得紧急充当接生婆。五条船分别停靠在“天星号”两侧，然后船与船之间铺上踏板，以便相互自由串门。秉义的“天星号”是婚船，左边两条和右边两条做酒席宴客用，左边第三条做厨房，锅碗瓢盆、蒸煮炒炖都在那里。还有一条船，明天一早会候在新娘子化妆的美容室附近，化好妆，就载着新娘子在运河里慢悠悠地转上三四个小时，中午时分赶到“天星号”即可。水上远嫁，这也是规矩。船到位了，各家主动忙活起来。程序都明白，清理好船只，支凉棚的支凉棚，摆桌椅的摆桌椅，搭台子的搭台子；戏台给乐队用，明天会有两支乐队来添喜，一支民乐队，一支西洋乐队。船都是几百吨级的大家伙，稍微收拾一下场面就足够大。场面必须大，邵家的婚礼一定得体面。秉义不做抠搜的事。如果不出意外，这将是邵家作为船民的最后一次婚礼，要对得起祖宗。婚礼的前夜，船上的气氛格外热闹。男人们围坐在一起，喝着酒，聊着过去的跑船经历；女人们则在厨房里忙碌，准备明天的宴席。孩子们在船板上追逐嬉戏，笑声在夜空中回荡。这一刻，仿佛所有的烦恼都被抛到了脑后，只剩下纯粹的欢乐和对未来的期待。然而，在这欢乐的背后，秉义的心里却有一丝隐忧。他知道，这样的日子不会太久了。运河的水运正在逐渐衰落，年轻一代更愿意上岸谋生，寻找更广阔的天空。他不禁想起父亲临终前的话：“运河是我们的根，但根也需要新的土壤。”或许，是时候做出改变了。但无论如何，今晚，他要让这场婚礼成为运河上最美好的记忆。（选自徐则臣《北上》，有删改）6．下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（）

A．黑豹的忠诚与敏锐反衬了船民对传统技艺的坚守，但其“生物钟”特性也暗示了水运生活机械化、固化的困境。B．星池坚持上岸的根源在于对现代效率的崇拜，他认为水运的“慢”终将被淘汰，体现年轻一代对生存理性的选择。C．邵家婚礼的“体面”是秉义对传统尊严的捍卫，但“最后一次婚礼”的预言暗示了船民社群即将消亡的悲剧命运。D．文中“船上的装备越来越好”与“利润越来越少”形成矛盾，揭示技术进步未必能挽救传统行业的衰微。7．下列对文中细节的理解与分析，不正确的一项是（）

A．星池提到“晕陆”时，表面是调侃对陆地的陌生感，实则暗含对水上生活刻入骨髓的依赖与无奈。B．文中“火箭哧溜一下上了天”的表述，凸显秉义对现代科技的疏离感，暗示他固守传统的保守心态。C．新娘化妆船“慢悠悠地转上三四个小时”的安排，既体现水上婚礼的仪式感，也暗讽传统习俗的低效与迂腐。D．五条船并连成宴客空间的描写，通过“铺踏板”“支凉棚”等动作，展现船民协作共生的集体智慧。8．本文标题为《最后一艘婚船》，请分析其中蕴含的多层意蕴。9．文章结尾部分画线句子饱含深情，这段文字在整篇作品中承担着怎样的艺术使命？请简要分析。二、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：屈原既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。（节选自《屈原列传》）材料二：秦人伐楚，取八城。秦王遗楚王书曰：“始寡人与王约为兄弟，盟于黄棘，太子入质，至欢也。太子陵杀寡人之重臣，不谢而亡去，寡人诚不胜怒，使兵侵君王之边。今闻君王乃令太子质于齐以求平。寡人与楚接境，婚姻相亲。而今秦、楚不欢，则无以令诸侯。寡人愿与君王会武关，面相约，结盟而去，寡人之愿也！”楚王患之，欲往，恐见欺，欲不往，恐秦益怒。昭睢曰：“秦，虎狼也，有并诸侯之心，不可信也！”怀王之子子兰劝王行，王乃入秦……秦人留之。楚大臣患之，乃相与谋曰：“吾王在秦不得还，要以割地，而太子为质于齐。齐、秦合谋，则楚无国矣！”欲立王子之在国者。昭睢曰：“王与太子俱困于诸侯而今又倍王命而立其庶子不宜乃诈赴于齐。”齐湣王召群臣谋之，或曰：“不若留太子以求楚之淮北。”齐相曰：“不可。郢中立王，是吾抱空质而行不义于天下也。”其人曰：“不然。郢中立王，因与其新王市曰：‘予我下东国，吾为王杀太子。不然，将与三国共立之。’”齐王卒用其相计而归楚太子。楚人立之。十八年，楚怀王亡归。秦人觉之，遮楚道，怀王从间道走赵。赵主父在代，赵人不敢受。怀王将走魏，秦人追及之，以归。十九年，楚怀王发病，薨于秦，秦人归其丧。楚人皆怜之，如悲亲戚。诸侯由是不直秦。臣光曰：“甚哉秦之无道也，杀其父而劫其子；楚之不竞也，忍其父而婚其仇。呜呼，楚之君诚得其道，臣诚得其人，秦虽强，乌得陵之哉！故人主不务得道而广有其势，是其所以危也。”（节选自《通鉴纪事本末·秦并六国》，有删减）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。王与太子A俱困B于诸侯C而今又倍王D命E而立F其庶子G不宜H乃诈I赴于齐11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．伐，攻打，与《老子》中“自伐者无功”的“伐”意思相同。B．归，回来，与《论语》中“天下归仁焉”的“归”意思不相同。C．见，表被动，被，与《苏武传》中“见犯乃死，重负国”的“见”用法相同。D．间，即从小路的、秘密地，与《鸿门宴》中“道芷阳间行”的“间”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．秦王写信给楚怀王说明秦楚关系，并希望和他相会。楚怀王看到信后，想赴会，但又不敢去，内心犹豫不决。B．昭睢与子兰对楚怀王前去秦国一事的态度截然不同，但最终楚怀王听取了子兰的劝说，去了秦国，结果在秦国被扣留。C．楚怀王从秦逃跑却被发现，秦国人封锁通往楚国的路，怀王只好逃到赵国，但赵国人不敢接纳他，怀王最后被秦国人追上。D．楚怀王生病去世后，楚人将他的灵柩送回楚国。楚国人都非常哀怜他，对他的死感到很悲伤。从此楚国不再尊重秦国。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。（2）太子陵杀寡人之重臣，不谢而亡去，寡人诚不胜怒。14．材料二中司马光认为楚怀王没有掌握正确的治国之道，请从材料一中概括具体事例。三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面这首诗，完成下面小题。京口陆龟蒙江边古渡伤离情，断山零落春潮平。东风料峭客帆远，落叶夕阳天际明。战舸昔浮千骑去，钓舟今载一翁轻。可怜宋帝［注］筹帷处，苍翠无烟草自生。【注】宋帝，指南朝宋武帝刘裕。15．下列对这首诗的分析和鉴赏，不恰当的一项是（）

A．首联用“古渡”“断山”等意象，渲染了萧瑟、凄凉的氛围。B．颔联诗人描述了东风渐渐寒冷，客船在远方航行，暗示离人的远去，带来不尽的孤寂与伤感。C．颈联对仗工稳，“战舸”与“钓舟”，“千骑”与“一翁”，形成鲜明的对比，表现了时光的流转和人世的变迁。D．这首诗与辛弃疾的词《永遇乐·京口北固亭怀古》都借典抒情，赞扬了在京口起兵的刘裕。16．请将本诗尾联“苍翠无烟草自生”中的“自”与“映阶碧草自春色”中的“自”进行对比，试分析其异同。四、名篇名句默写(★★)17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）站在汹涌翻滚的大海旁边，看到波涛卷起雪白的浪花，人们不禁会想起柳永《望海潮》中“___________________，___________________”两句。（2）中国首颗太阳探测卫星被命名为“羲和号”，羲和是中国古代神话中的太阳神，在《蜀道难》中，“__________________，__________________”两句也借用太阳神的典故，赋予蜀道以浪漫的奇险色彩。（3）端午将至，学校计划开展“涵养家国情怀，赓续屈子之风”征文活动，小明想引用带有香草意象的诗文，彰显屈原的志洁行廉。他可以写的诗句有“_____