2024-2025学年山东省临沂市一中北校区高三下学期第一次月考语文试题

2024-2025学年山东省临沂市一中北校区高三下学期第一次月考语文试题一、现代文阅读(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一成中英先生在《论中西哲学精神》一书中曾经写道：“世界上有两种人会走哲学的探索之道。一种人是想追求宇宙的真实，想从知识上去掌握存在的真理；这种人探索哲学的动机是理性知性的。亚里士多德说‘哲学起源于知识惊诧’，也许就是指这种哲学的冲动。另一种人是基于对人生和社会的感遇，亦即基于某种存在境遇而引发对哲学的兴趣。这种探索哲学的动机是实践的、生活的。《易·系辞》中所说‘作易者，其有忧患乎’的‘忧患’，可说是第二种探索哲学的因缘。”成先生认为，这两种因缘的差别在哲学的源头之处，决定并且显示了中西哲学品质的不同。西方哲学关心的第一个问题是身外的宇宙，是把自己作为认识主体之后，进而确立的认识对象——世界。西方哲学的第一次发问和回答都是这个世界的本源问题。中国哲学的基本精神和基本的关注却在于人，在于人的生命存在和社会生活。中国哲学的探求之情乃是激发于对人生和社会的感遇。冯友兰先生在《中国哲学简史》中认为，中国哲学回答的是：人，单就成为一个人的角度，应当如何去做的问题。他写道：“由于哲学的主题是内圣外王之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而且是养成这种人格。哲学不单要知道它，而且要体验它。”在这里冯友兰先生又引用金岳霖的话来突出中国哲学家的人生追求：“他的哲学需要他生活于其中，他自己以身载道，遵守他的哲学信念而生活、这是他的哲学组成部分。他要做的事就是修养自己，连续地、一贯地保持无私无我地纯粹体验，使他能够与宇宙合一”整个中国哲学一方面在学理角度追求个人内心的圣洁，追求个体行为的高尚；同时便注重在自己个人身上，在生活现实当中实现这种哲学追求，在中国哲学的探求道路上，生命的全面彻底投入，是它题中应有之义。同时，中国人的内在精神中，又养成了人与自然天生的和谐。中国文人特别注重在自由山水中作生命的怡养和享受。在这样的文化基础和逻辑道路上发展，它的当然结果就是：在人与自然天人合一的和谐场景里，文人墨客可以挥洒他们的才情，舒展他们的生命。所以，具有“知其不可为而为之”之济世情怀的孔子也有纵情山水的审美梦想，当听说曾点的理想是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”时，夫子也不免“喟然叹曰，吾与点也”（《论语·先进》）。也正是在这样的文化基础上，展开了中国传统文人鲜活生动、丰富多彩、热情四溢的艺术化、审美化的生存状态。在中国传统文化生活中，我们常常可以看到这样的场景：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”（《兰亭集序》）我们也常常见到“无须丝与竹，山水有清音”的隐逸闲适；“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”的自在洒脱；“把酒临风，宠辱偕忘”的志士情怀；“明月松间，清泉石上”的优雅诗意。中国传统文人就是这样自觉地在这天然的美妙与绚丽中间怡养自己自由超脱的人生，抒发主体的情怀，将自我的浪漫情怀寄托于山水之间，与自然在本质的合一中同欢共乐。总之，这是中国古代哲学中表现出来的一种人生美学，它是以人为中心、基于对人的生存意义、人格价值和人生境界的探寻和追求的人生美学。同时，中国传统哲学中的美学理论研究也表现出一种真挚与鲜活，它没有庞杂严密的理论体系，较少西方式的精密细致的逻辑推理，但却有精妙审美体验的点滴总结和直接表述。魏晋时期美学理论推崇“神与物游”“气韵生动”，唐代提倡“离形得似”“境生于象外”“以心性为本”，在明之后则主张“发乎情性，由乎自然，独抒性灵，不拘格套”。中国传统美学始终在感性化地倡导和追求“境外之象、言外之意”，追求“飞鸿泥爪之痕、羚羊挂角之迹”，追求“物我两忘之境、心斋坐忘之怀”，追求“同自然之妙有”“度物象而取其真”的艺术之本源，追求“思接千载，视通万里”“笼天地于形内，挫万物于笔端”的审美想象空间。（摘编自刘长庚《生命的投入与怡养——中国传统美学的精神》）材料二如何传承和弘扬中华美学精神、弘扬中华美育精神？中华美学精神将中华优秀传统文化的审美本质进行提炼，在审美层面上展现中国精神、中国价值、中国气派，是中华民族对于美的一种理性的抽象概括，其在继承创新中不断发展，在应时处变中不断升华，积淀着中华民族最深沉的精神追求，呈现出鲜明的时代特征，是中华民族审美意识的集中体现；而中华美育精神，则是中华美学精神在民族实践活动当中的现实呈现。美育是人文教育，面对的是人的精神和文化世界。当前，美育仍是我国整个教育事业中的相对薄弱环节。总体上，我们还应围绕中华美学精神与中华美育精神，加强对其历史生成、独特观念、丰富形态的深度研究，把握其精神实质和内涵，用中华美学和美育精神滋养青年一代；同时充分发挥美育的主导作用，将美育融入学校教育全过程，引领青年弘扬社会主义核心价值观，让他们发现中国特色社会主义道路、理论、制度与文化之美。（摘编自金一斌《以美育人以美成人—一美育探析》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．成中英先生认为中西哲学高低不同的品质是由二者探索的因缘差别来决定的。B．中国哲学在学理与实践上均追求个体行为的高尚，体现“知行合一”的精神。C．中国古代哲学在人生美学探寻与美学理论研究上都注重生命全然地鲜活投入。D．中国传统美学始终致力于超脱表象限制，注重追求艺术本源与审美想象空间。2．根据文意，以下说法正确的一项是（）

A．成中英先生认为在哲学探索的动机上，西方人表现为外求，而中国人注重生命内求。B．学习中国哲学的目的并不是要获得“内圣外王”的知识，而是应侧重培养这种人格。C．孔子之所以肯定曾点的理想，是因为曾点所描绘的情景正与孔子的审美理想相契合。D．作者引用《兰亭集序》中的场景主要是为了说明中国传统文人的确具有浪漫情怀。3．下列选项不符合材料二中“传承和弘扬中华美学精神、弘扬中华美育精神”做法的一项是（）

A．提倡阅读《诗经》《离骚》等传统文学作品，培养青年健康审美情趣。B．推广数字化博物馆、文化馆等公共文化机构，开发文化精品数字内容。C．艺术院校设置了“下乡采风”类课程，赋能乡村振兴，再造美的现场。D．高中学生参加奥林匹克学科竞赛，锻炼思维能力，培养科技创新精神。4．材料一多次进行中西哲学对比，请简要分析其论证效果。5．习近平总书记曾经指出：“做好美育工作，要扎根时代生活，弘扬中华美育精神”，请根据材料谈谈传统美育精神对当下人们的生活有什么启示。(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。好怕的“模范村”【注】赵树理过了几天，地丈完了，他们果然给小户人家送了些小便宜，有三亩只估二亩，有二亩估作亩半。丈完了地这一晚上，得贵想在小户们面前给恒元卖个好，也给自己卖个好，因此在恒元家吃过晚饭，跟家祥攀谈了几句，就往老槐树底来。老槐树底人也都吃过了饭，在树下纳凉，谈闲话，说说笑笑，声音很高。他想听一听风头对不对，就远远在路口站住步侧耳细听，只听一个人道：“小旦！你不能劝劝你爹以后不要当恒元的尾巴？人家外边说多少闲话……”又听见小旦拦住那人的话抢着道：“哪天不劝他？可是他不听有什么法？为这事不知生过多少气！有时候他在老恒元那里拿一根葱、几头蒜，我娘也不吃他的，我也不吃他的，就那他也不改。”他听见是自己的孩子说自己，更不便走进场，可是也想再听听以下还说些什么，所以也舍不得走开。停了一会，听得有才问道：“地丈完了？老恒元的地丈了多少？”小旦道：“听说是一百一十多亩。”小元道：“哄鬼也哄不过！不用说他原来的祖业，光近十年来的押地也差不多有那么多！”小保道：“押地可好算，老槐树底的人差不多都是把地押给他才来的！”说着大家就七嘴八舌，三亩二亩给他算起来，算的结果，连老槐树底带村里人，押给恒元的地，一共就有八十四亩。小元道：“他通年雇着三个长工，山上还有六七家窝铺，要是细量起来，丈不够三百亩我不姓陈！”小顺道：“你不说人家是怎样丈的？你就没听有才老叔编的歌？‘丈地的，真奇怪，七个人，不一块……’”接着把那一段歌念了一遍，念得大家哈哈大笑。老秦道：“我看人家丈得也公道，要宽都宽，像我那地明明是三亩，只算了二亩！”小元道：“那还不是哄小孩？只要把恒元的地丈公道了，咱们这些户，二亩也不出负担，三亩还不出负担；人家把三百亩丈成一百亩，轮到你名下，三亩也得出，二亩也得出！”得贵听到这里，知道大家已经猜透了恒元的心事，这个好已经卖不出去，就返回来想再到恒元这里把方才听到的话报告一下。他走到恒元家，恒元已经睡了，只有家祥点着灯造表，他便把方才听到的话和有才的歌报告给家祥，中间还加了一些骂恒元的话。家祥听了，沉不住气，两眼睐得飞快，骂了小元跟有才一顿，得贵很得意地回去睡了。第二天，不等恒元起床，家祥就去报告昨天晚上的事。恒元听了，倒不在乎骂不骂，只恨他们不该把自己的心事猜得那么透彻，想了一会道：“非重办他几个不行！”吃过了饭，叫来了广聚，数说了小元跟有才一顿罪状，末了吩咐道：“把小元选成什么武委会送到县里受训去，把有才撵走，永远不准他回阎家山来！”第三天，广聚领了命，即刻召开了个选人受训的会，仿照章工作员的办法推了三个候选人，把小元选在三人里边，然后投豆子，可是得贵跟家祥两个人，每人暗暗抓了一把豆子都投在小元的碗里，结果把小元选住了。第四天，村里人，连恒元、广聚都算上，都只说这是拔壮丁当兵。小元家里只有一个老娘，又没有吃的，全仗小元养活，一见说把小元选住了，哭着去哀求广聚。广聚奉的是恒元的命令，哀求也没有效，得贵很得意，背地里卖俏说：“谁叫他评论丈地的事？”这话传到老槐树底，大家才知道原来是这么一回事。小明见邻居们有点事，最能热心帮助。他见小元他娘哀求也无效，就去找小保、小顺等一干人来想办法，小保道：“我看人家既是有计划的，说好话也无用，依我说就真当了兵也不是坏事，大家在一处都不错，谁还不能帮一把忙？咱们大家可以招呼他老娘几天。”小明向小元道：“你放心吧！也没有多余的事！烧柴吃水，一个人能费多少，你那三亩地，到了忙时候一个人抽一晌工夫就给你捎带了！”小元的叔父老陈为人很痛快，他向大家谢道：“事到头上讲不起，既然不能不去，以后自然免不了麻烦大家照应，我先替小元谢谢！”小元也跟着说了许多道谢的话。在村公所这方面，减租跟丈地的两份表也造成了，受训的人也选定了，做了一份报告，吃过午饭，拨了个差，连小元一同送往区上。把这三件工作交代过，广聚打发人把李有才叫到村公所，歪着个头，拍着桌子大大发了一顿脾气，说他“造谣生事”，又说“简直像汉奸”，最后下命令道：“即刻给我滚蛋！永远不许回阎家山来！不听我的话我当汉奸送你！”有才无法，只好跟各牛东算了算账，搬到柿子洼编村去住。隔了两天，章工作员来了，带着县里来的一张公事，上写道：“据第六区公所报告，阎家山编村各干部工作积极细致，完成任务甚为迅速，堪称各村模范，特传令嘉奖以资鼓励……”自此以后，阎家山就被称为“模范村”了。（有删改）【注】本文节选自《李有才板话》。《李有才板话》讲述了抗战时期，地主阎恒元把持了敌后根据地阎家山的村政权，村干部贪污盗窃，营私舞弊，欺压群众，却居然骗取了“模范村”荣誉。李有才带领小字辈，以“快板诗”为武器，在章工作员的带领下，同他们进行智斗，并取得胜利。6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．阎恒元营私舞弊。在丈量土地时，为了自己的利益，给小户人家送小便宜，但被老槐树底下的人猜透了他的心思。B．老秦认为，尽管阎恒元在自己土地的数量上做了手脚，但大家也都跟着占了便宜。老秦的立场与小旦、小元并不一样。C．得贵本想直接向恒元报告自己听到的消息，但由于恒元已经睡下，只能添枝加叶地向家祥报告一番，还为此得意不已。D．得贵和家祥仿照章工作员的办法，提前偷偷抓了一把豆子都投在小元的碗里，顺利地让小元成了受训的人选。7．关于文中得贵偷听大家谈话的部分，下列说法不正确的一项是（）

A．“偷听”推动了故事情节的发展，为后文小元受训和李有才被撵等情节做铺垫。B．巧妙地呈现出人物的对话，通过人物的语言展现出有才他们对恒元这类人的立场。C．得贵的偷听本来是“无意”，后来是“有心”，这属于自私狭隘的小人做派。D．这段文字揭示了矛盾的双方，一方是阎恒元、得贵、家祥等，一方是老槐树底下的人。8．为什么标题中称“模范村”为“好怕的‘模范村’”？请结合选文简要分析。9．茅盾曾说：“如果把他（赵树理）的作品的片段混在别人作品之中，细心的读者可以辨别出来。”请结合选文从选材、人物塑造、语言角度对此简要说明。二、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝人君人亲之所甚欲也显荣人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。（选自《吕氏春秋·劝学）文本二：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔教、沈尹巫，吴王国闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。（选自《吕氏春秋·尊师》）10．文本一中画波浪线的部分有三处需加句读，请将相应位置的答案标号涂黑。忠孝A人B君人亲C之所甚D欲也E显荣F人G子人臣H之所甚Ⅰ愿也11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“学者师达而有材”与“食之不能尽其材"（《马说》）中的“材”含义相同。B．“圣人生于疾学”中的“疾学”指努力学习。C．“神农师悉诸”与“吾师道也”（《师说》）中的“师”含义相同。D．“此五帝之所以绝”与“而绝江河”（《劝学》）中的“绝”含义不同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．文本一指出“圣人之所在，则天下理焉”，因此提倡要尊奉圣人，不计较圣人的贵贱贫富。B．文本一以“怀腐而欲香”“入水而恶濡”两组比喻，从反面形象地论证了学者不能“不化不听”的观点。C．文本二举圣人贤者们从师学习的例子，与《师说》举孔子从师学习的例子都是为了证明从师学习的必要。D．文本二末段提出，人应该学习，否则就辜负了上天造就人时所赋予人的耳闻、目见、口言、心知等禀性。13．把下面两个句子翻译成现代汉语。（1）先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。（2）不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。14．请根据两则文本，简要说明学习的意义。三、诗歌鉴赏(★★★★)阅读下面这首宋词，完成下面小题。满庭芳·汉上繁华徐君宝妻①汉上繁华，江南人物，尚遗宣政②风流。绿窗朱户、十里烂银钩③。一旦刀兵齐举，旌旗拥、百万貔貅④。长驱入，歌楼舞榭，风卷落花愁。清平三百载，典章文物，扫地俱休。幸此身未北，犹客南州。破鉴徐郎⑤何在？空惆怅、相见无由。从今后，断魂千里，夜夜岳阳楼。【注】①徐君宝妻：南宋末年岳州（今湖南岳阳）人，被元军掳掠至杭州，不屈而死，不曾留下姓名，只留下一首绝命词《满庭芳》。②宣政：宣和、政和都是北宋徽宗的年号。③烂银钩：光亮的银制帘钩，代表华美的房屋。④貔貅（píxiū）：古代传说中的一种猛兽，此处指元军。⑤破鉴徐郎：唐代孟棨《本事诗·情感》载：南朝陈将亡，驸马徐德言料想与妻乐昌公主难免分离，因破一面铜镜，两人各执一半，相约他年某日卖破镜于市而相见。此后几经周折，夫妻重新团圆，终老江南。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．上片以北宋的繁华起笔，后笔锋一转，写元兵大举南侵的景象，前后形成衬托关系，“愁”字表达了词人的无限悲慨。B．过片三句紧承上片，用“三百载”“典章文物”简要概括了宋代的历史与文化，“扫地俱休”四字形象地写出宋代的灭亡。C．“破鉴徐郎何在？”借用破镜重圆的典故说出自己与丈夫生离死别的悲剧命运，表达了对丈夫最后的深挚怀念。D．词人最后表明自己死节之心，将祖国和个人的双重悲剧融汇，意境极为崇高，结笔于岳阳楼，意蕴遥深。16．如何理解“幸此身未北，犹客南州”两句？这两句从结构上在整首词中起到了什么作用？请简要分析。四、名篇名句默写(★★)17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“_______，_______”两句，表现了孔子不以师长自居、平易近人的态度，为学生谈论志向创造了一个轻松、亲切的氛围。（2）《念奴娇·过洞庭》中“_______，_______”两句，表现词人内心优游自在，与眼前景物相合的心境，只可意会不可言传。（3）古诗词中，诗人常借“流水”的意象来形容流逝的岁月，如“_______，_______”。五、语言文字运用(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。2024年，“盖章游”成为越来越多年轻人出游的新区势。游客们手持特色印章本穿梭于博物馆、景区、图书馆、文创店等自己喜欢的地方寻找盖章点，乐此不疲；印章从古仆的“北京中轴线主题系列”到新潮的“奥运主题熊猫系列”，种类众多，令人A。这种集文化体验、互动参与和纪念意义于一体的旅游形式，以其B的独特风格，讯速成为“顶流”。随着旅游市场的成熟，人们对出游的期待早已不是单纯地满足于走马观花式的游览，而是渴望获得更深入、丰富的文化体验。“盖章游”以其独有的互动性和趣味性，精准对接了游客对历史文化探索的需求。正如游客以盖章的形式打卡大观园，一章一景，步步生趣，体验《红楼梦》里的春色满园。方寸印章，成为窥探历史文化的窗口，记录和传承着相关景点背后深厚的历史文化底蕴。此外，仪式感也是“盖章游”兴起的重要因素。盖章可不是单纯的“体力活”，而是一场智慧与审美的双重挑战。盖哪个、盖哪里、怎么盖，都需要动动脑筋，有些较为精美复杂的套色印