2026年高考语文备考之信息类阅读专练含答案

题组一（24-25高一下·云南玉溪·阶段练习）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：今人用时钟观察时间，古人也有“时钟”：以天空为钟面，以日月为指针，月往日来，是空间的位移，也是时间的流动。《周易》说：“观乎天文，以察时变。”先民造字，通过太阳的方位、月相的盈亏，转喻循环往复的时间。时间字取象于日和月。从一天之内的时间字中，我们可以看到日月交错的印记。以“夙”字为例，其本义是“早”，甲骨文字形（见图1），上边是月亮，下边是张开的双手，以残月未尽就开始劳作表示时间早。成语“夙兴夜寐”说的就是早起晚睡，形容非常勤奋。一月之内的时间字，主要取象于“月”。“朔”是初一，月亮复苏；“胐”是初三，新月生辉；“望”是月圆之日，小月十五，大月十六；月盈则亏，“望日”之后，月光渐次暗淡，到了最后一天，看不到月亮，这一天叫“晦”。由“晦”而“朔”，就进入了下一个月缺月圆的循环，中间仅一日之隔，因此“晦”“朔”连用，表示时间短。《庄子》中“朝菌不知晦朔”，说的就是朝生暮死的菌类，生命连一天都无法跨越。一日之内，日升日落：一月之内，月圆月缺；日月交替、周而复始。人们以日月的空间变化为参照，创造了一系列表示时间的字。时间字取象于农事和物候。中国是一个农耕社会，二十四节气代表了农耕与时间协同的智慧结晶。先民为时间造字，也把农耕生活和物候变化封存在字形当中。一年之内的时间字，主要是“春”“夏”“秋”“冬”和“年”。人们能将连续的时间划分出时节，来源于物候的变化和农时的节奏，因此，与时节有关的字取象于物候和农事。以“年”字为例，甲骨文字形（见图2），从“禾”从“人”，以人负载谷物表示收成。谷物一年收获一次，收获是一个农事周期节点，因此“年”由“收成”义引申指“一年时间”。尽管“年”不是为“一年时间”义造的专字，但也可从词义发展看出时间义与农业生产的关联。今天的“年”还有另外一个时间义，就是春节，中国人把一年中最重要的节日叫“过年”，也和农业社会庆祝谷物收成并祈祷来年五谷丰登有关。时间无形，所有时间字，都取象于有形的空间，在词义发展中，有大量时空关联，许多古文字形体，就是对时间空间化的具象化表现和中国式表达。（摘编自齐元涛《汉字中的时空观念》）材料二：中华文明源远流长，悠久而持续。这个特点是如何形成的？我们的文明为什么能够绵延不间断？从中华文明的核心要素——汉字中可以窥见一斑。汉字是以记录汉语为主并具有多种功能的书写符号系统，是表意文字体系的典型代表。中华文明的连续性，突出表现在汉字的延续性上，汉字超越了传统与现代的界限，一直使用至今。汉字极大地增强了中华民族的凝聚力。中国地大物博，民族语言有很多种，统一的文字构筑了国家统一和民族融合的重要基础。秦始皇实行“书同文”的政策，保证了政令的传达和思想文化的统一；秦朝之后，汉字又经历了漫长的字体演变，虽然朝代更替，但作为通用文字的传统再未动摇；北魏孝文帝推行汉化改革，将汉语确立为官方语言，要求学汉语、用汉字、穿汉服，促进了民族融合。中华民族不是单纯的血缘的融合，而是文化认同的实体，汉字在中华民族形成发展过程中发挥着重要作用。世界上使用表音文字的国家，不论是罗马帝国还是查理曼帝国，一旦分裂为使用更小的表音文字系统的民族国家，就很难再统一为一个文化连续的国家。中国则不同，在这片大地上，朝代有更迭，政权有更替，但是文字一致、文化相通，分久必合，永远是统一战胜分裂，这种特性与汉字的超语言功能密切相关。汉字不是通过直接表达语音的编码方式记录语言，而是通过以表意为基础的多种编码形式记录汉语，这样就使其具有两个特点：一方面可以准确记录语言，汉字可以记录各个时代的口语，可以形成书面语，使语言更加严谨；另一方面，汉字可以超越方言，不同时代、不同地域，不论读什么音，其意义不仅历史连续，而且社会共知。中华文明的传承和延续主要依靠文字记录、典籍保存。比如，甲骨文记录了商朝时期的祭祀、打猎、战役、农业、问病和天气等；金文记录了周代的经济、政治、文化、军事和社会生活。纵观世界文明史，在许多使用表音文字的国家，政权一旦由外族统治者取代，文字记录的语音语义大都发生彻底变化，当然不会有不间断的历史记载。然而在中国，前朝灭亡，后朝仍然使用同一个文字系统，递传几朝依旧是同一个文字系统，前后识读没有障碍，因而数千年来文明历史记载从无间断，各种文献丰富多样、传承有序。汉字中蕴藏着中华文化的基因密码，很多汉字本身记录了当时人们的生产生活状态。透过这些汉字，我们能够感受到先人的生活乃至当时的心理状态。因此，中国人历来对文字怀有敬畏之情，一方面体现为汉字演变中的继承关系，另一方面体现为后代对前代文献、书法的保存和传承。汉字彰显着中华文化的独特神韵。中国的文学不仅仅是语言的艺术，也是文字的艺术。我们读唐诗“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”时，只能是线性读出两句诗来，如果书写成：窗含西岭千秋雪门泊东吴万里船。这样一来，我们就看到了另外一种非线性结构：门对窗、泊对含、东对西……名词对名词，动词对动词，这种对仗是非线性的视觉结构。诗不仅是读的，也是看的。汉字在一次次字体演变中不断焕发生机，成为所有古老的自源文字中从来没有中断过的文字系统，使得博大精深的中华文化得以完整记录、保存和传承。汉字体系犹如定海神针，维系了中华文化的根脉，推进了中华文明的传承发展。（摘编自李守奎《汉字与中华文明传承》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．从材料一《周易》中的“观乎天文，以察时变”可以看出，古人注意到日月变化与时间的密切关联，通过观察天文现象来感知时间变化。B．材料一中“朔”“胐”“望”“晦”等字，对应月相的不同阶段以及这些阶段所代表的时间意义，体现出月相与时间的对应关系。C．材料二中秦始皇实行“书同文”政策、北魏孝文帝推行汉化改革等例子，论证了汉字在构筑国家统一和民族融合中的基础作用。D．材料二中用诗句的不同排列方式，说明线性阅读诗句能感受到韵律美，而非线性结构体现了词性对应，更能彰显汉字的独特神韵。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．物候变化与农业生产之间有着密切的内在联系，这决定了汉字的词义发展只能必须紧密围绕日月变化和农事物候展开。B．许多古文字形体是对时间空间化的具象化表现，这得益于古人对事物变化的细致观察，体现出对时间和空间的独特理解。C．材料二运用“定海神针”一词，有意强调汉字体系的稳定性，突出其在中华文化传承和维系中华文化根脉中的重要作用。D．从图3中“众”字的构形可以看出，“众”字由多个人和太阳构成，会意多人在烈日下劳作，由此产生许多人的含义。3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．材料一中甲骨文“夙”“年”的具体字形的展示和说明，生动形象，能够让读者了解到古人对时间的独特感知和表达方式。B．材料二将西方国家与中华文明在朝代更迭后文字的不同发展结果进行对比，突出了汉字具有表意且更能表音的独特优势。C．材料中使用了“中国式表达”“源远流长”“凝聚力”“传承有序”等词汇，体现出对中华文化生命力的坚定信心。D．两则材料均采用“总—分—总”结构，前者以古人观察时间切入，以时间字空间化表达的观点作结；后者以汉字延续性切入，以对汉字重要地位的评价作结。4．材料二中说“汉字中蕴藏着中华文化的基因密码”，请从材料一中找出相关依据，并举例说明。5．在文化传承发展座谈会上，习近平总书记指出中华文明的突出特性之一就是连续性。请结合材料，从汉字延续性的角度分析中华文明具备这一特性的原因。题组二（24-25高一下·河北邢台·阶段练习）阅读下面的文字，完成6～10题。材料一：所谓尺牍，本义为一尺长的木简，作为早期书写材料，最先泛指书写在尺牍上的所有文字，后来逐渐演变为书信的别称。到了宋代，尺牍在书信的泛称之外，又收缩意义范围，特指一类私密随意的专门书信。许多书信研究论著对尺牍含义的历史演变和文体属性认识不够清晰。如付梅《北宋尺牍研究》认为：“随着文体发展的完善，尺牍内容范围日益收缩而至于成为私人往来书简的统称。”实际上，尺牍的文体内涵与私人往来书简仍有不同，需要细加辨析。尺牍在宋代逐渐从“书”中分离出来，发展成一种专门的书信亚文体。“尺牍”与“书”的不同已有不少学者注意到，当代研究者更明确了二者的区别。浅见洋二从“公”与“私”的视角来看待“书”与“尺牍”的分离，“书”偏指公开性的书简，而“尺牍”更倾向于私人性、私密性的书简。艾朗诺则从正式与非正式的角度来看待“书”与“尺牍”的不同。朱迎平更具体地分析了“书”与“尺牍”的区别：“‘书’多用来阐述观点、表明立场，往往用于正式的场合；‘尺牍’则篇幅短小，使用随意灵活，常用于朋友间的日常交往。”尺牍从“书”中分离出来后，便有了专属的含义和特征。简而言之，“尺牍”特指宋代士人交往中私密性的、非正式的书信，这类书信往往施于亲友之间，多谈日常琐事，极具生活气息，以平常语言书之，行文散漫，但往往涉笔成趣，颇见性灵，故为后世所重。钱锺书曾赞赏唐宋以来在笔记、书牍中相沿不绝的“自由自在的家常体”文字，又以桐城派认为“古文”要避免“尺牍气”来反证尺牍与古文的不同。宋代产生了一批尺牍大家，如欧阳修、苏轼、黄庭坚，他们的尺牍作品为后世提供了格式与典范。在他们的影响下，元明清三代涌现出一大批尺牍作家及尺牍专集。中国现代文学的发端也受到宋人尺牍的启发。现代散文主张言、文合一，特重个性的真实流露，对尺牍青睐有加。周作人反复研读古人尺牍，欣赏宋人尺牍之个性自然、文情俱胜，反对古文的造作，推崇苏黄尺牍，用宋人尺牍为新文学张目，他本人的尺牍写作也成绩斐然。可见，在中国新文学的发端发展过程中，宋人尺牍的影响不容忽视。(摘编自李贵、张灵慧《论宋代书信体类的消长与创新》)材料二：宋人尺牍突出的成就是文学性的提升，首先表现在尺牍应用功能分化。宋代以前尺牍概念广及一切公私书函，应用性是其首要功能。宋人将尺牍文体礼仪通用的应用功能分入启、状之中，尺牍就从虚文客套中解放出来，专门用以知己私交之间传情达意。同时，宋代社会经济文化繁荣，文人生活条件优越，书信往来空前便利。于是人生悲喜、评书论文、日常琐事，种种内容皆得以在尺牍之中细细铺陈，内容便空前丰富起来。宋人尺牍文学的特质是建立在这一时期尺牍繁荣发展的基础上的，出现了欧阳修、苏轼、黄庭坚等大批大家的尺牍精品。其中欧阳修作为一代文宗，有着无与伦比的示范意义与号召力。在他的人格魅力投射之下，只言片语皆成经典，极大地提升了尺牍的地位与价值。大家精品是宋人尺牍繁荣最为明确的表征，也最能体现宋人尺牍的文学特质：尺牍文本被纳入立言、世范的教化系统中，得到人们的重视；尺牍艺术特质得到发展，出现了大量神思隽永的短简，具备了文学观赏价值与艺术性。尺牍拥有广泛的读者，有了传世的自觉，开始向正统文学靠拢并承担教化职能。尺牍作为施于亲友之间的应用文，有着确定的接受对象。按理说，尺牍注重私密性，存世数量当不容乐观，而实际上宋人尺牍存世数量相当惊人。众多明文嘱托“勿示人”的作品仍传布天下，范仲淹家书更是刊行天下，为士子品题鉴赏。成为阅读文本的宋人尺牍自觉向正统文学靠拢，关注思想艺术价值，便自然有了传世的自觉。“尺牍单简，亦必立稿”的欧阳修是典范，周必大整理他的著述时发现其作品多有别本，以至于一本有三四种版本不同者，这可见宋人写作尺牍的审慎态度。欧阳修对《范文正公神道碑》坚持己见，绝不妥协，意在让作品“取信万世”“为后生法”。这正是文人士大夫的责任感与担当意识所在，其根源在于正统文学的教化思想。尺牍有关人之德性，不可信手而为，因此不得不考虑作品对后学的影响，这种顾虑本身即印证着尺牍文学功能日益强化的现实。重视德性与教化的评论是宋人尺牍批评的主流，可知不论是作者还是评论者心中皆有读者的存在。尺牍可以敦世风、补世教，昭示着作者企望以文传世，留其品性志向的用心，其地位上升自不待言。尺牍被注入自觉的创作意识，艺术技巧与境界的锤炼都进一步增强，文学观赏价值得到提升。文本受重视，自然不可再信手而为。因此这一时期的尺牍作品有了明确的创作意图，即周作人《夜读抄·五老小简》中所说的有了“作态”（讲究修辞、典故、表达方式的运用）的、写得“很漂亮”（富于辞章之美）的“新式古文”。这种“新式古文”极具艺术价值，佳处往往有诗味、诗境。风流潇洒的襟怀、余味无穷的言辞、超脱洁净的意境，皆是诗人心法手笔。以欧苏黄诸人为代表的宋人尺牍之自然天成、淳朴清新的艺术韵味，实出于其艺术造诣与技艺上的不断锤炼。这种锤炼工夫，使得宋人尺牍“但见性情、不见文字”，突显了文学观赏价值，也赋予尺牍文体特色。宋人尺牍承担了教化职能，文本传世价值得到承认；又有了自觉的创作意识，文本艺术价值也得到重视，它不再徘徊于应用文与书法作品边缘，而是真正获得了文学作品的待遇，进入文人文集甚至单独成集行世，文学功能得以确立。（摘编自付梅《宋人尺牍的文学性》）6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．材料一的作者认为，从文体上看，宋代尺牍与一般的私人往来书简有所不同，他对付梅著作中的相关说法并不认可。B．浅见洋二、艾朗诺和朱迎平都认为“尺牍”与“书”是两种不同的文体，他们三人都明确地对二者进行了区分。C．钱锺书对唐宋之后“自由自在的家常体”文字表示赞赏，但他认为桐城派作为古文流派，则不应沾染“尺牍气”。D．一代文宗欧阳修对尺牍的发展发挥了重要作用，这不仅是因为他的人格魅力，也在于他的思想理念和创作实践。7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．不同的历史时期，尺牍的意义和功能有所不同，宋以前意义宽泛，注重应用性，宋代时表现出私人化和文学化特点。B．后世学者看重宋人尺牍，主要是因为这类书信生活气息浓厚，文学价值较高，行文风格、笔下情趣都有可观之处等。C．如果宋人没能将礼仪通用的应用功能从尺牍中分化出去，尺牍就无法传情达意，其文学价值与艺术性便无从谈起。D．尺牍在宋代数量较多，内容空前丰富，这一方面得益于当时的社会条件，也与大批文人大家自觉参与创作有关。8．下列对两则材料的相关分析和评价，不正确的一项是（

）A．材料一选取宋代书信体类中的尺牍作为论述对象，主要论述尺牍在宋代的演变过程。B．材料二围绕尺牍的文学性这一话题，从两个维度进行阐述，最后总结，文章条理清晰。C．两则材料均以尺牍为对象，且都采用引用、举例的论证方法，具有诸多共同点。D．两则材料都引述了一些现当代学者的观点，起到佐证文章观点、丰富文章内容的作用。9．请结合材料一简要概括宋人尺牍对后世文学的影响。10．下面是苏轼的一则题为《与彦正判官》的尺牍，请结合材料二简要分析其文学性特征。古琴为当世之宝，而蒙辍惠①，报赐之间，赧②汗不已。又不敢远逆来意，谨当传示子孙，永以为好也。然某素不解弹，适纪老枉道见过③，令其侍者快作数曲，拂历铿然，正如若人之语也。试以一偈④问之：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”录以奉呈，以发千里一笑也。感怍不已。适有少冗，书不周谨。【注】①辍惠：割舍心爱之物以赠人。②赧：羞愧。③枉道见过：绕道拜访。④偈：佛经中的唱词。参考答案1．D【解析】本题考查筛选、概括、比较文中信息的能力。D项，“说明线性阅读诗句能感受到韵律美”，“更能彰显”错，由材料二第六段“中国的文学不仅仅是语言的艺术，也是文字的艺术”“诗不仅是读的，也是看的”可知，文本列举不同排列方式没有比较之意，都说明汉字具有独特神韵。2．A【解析】本题考查根据文本信息进行推断的能力。A项，“决定了汉字的词义发展只能必须紧密围绕日月变化和农事物候展开”说法绝对，结合材料一最后一段“在词义发展中，有大量时空关联……”可知，汉字的词义发展较为宽泛，某些时间字的创造及词义，与日月变化和农事物候有关联，但不是都由此而来。3．B【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法、文章结构和思路的能力。B项，“突出了汉字具有表意且更能表音的独特优势”错，由材料二第三段“汉字不是通过直接表达语音的编码方式记录语言，而是通过以表意为基础的多种编码形式记录汉语”可知，汉语是以表意为基础，因此可以准确记录语言，超越时代、地域，代代相传，从而促进文化认同。选项中“更能表音”错误。4．①时间字取象于日和月，如从“夙”字可以看出残月未尽就开始劳作的生活状态。②时间字取象于农事和物候，如“年”字表示收成、收获，反映了人们庆祝谷物收成并祈祷来年五谷丰登的心理。5．①汉字与人们生活关系密切。先民造字取象于对生活的观察，词义发展具有时空关联。②汉字具有表意性与稳定性，能够超越方言和语音的障碍，准确记录各个时代的语言、文化和历史。③汉字是文化认同的基石，促进了政令的传达和思想文化的统一，成为国家统一和民族融合的重要工具。④汉字具有艺术性与审美价值，独特的结构