江苏省徐州市一中2025-2026学年高一10月月考语文试题及答案

江苏省徐州市一中2025-2026学年高一10月月考语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。古乐府《江南》是现存较早的乐府歌辞之一，也是诗题中出现“江南”的最早文学作品。在讨论古乐府《江南》涉及的地域时，人们常按照当下对“江南”的理解，将之定位于长江下游的吴地。然而，近来学界对“江南”概念的研究表明，先秦两汉时期“江南”一词多指长江中游洞庭湖南北的楚地，吴地则多被称为“江东”。这引导我们进一步思考：古乐府《江南》的来源地，以及古辞中的“江南”究竟是洞庭湖南北的楚地，还是太湖流域的吴地？不少乐府研究者已经注意到这一点，在谈论古乐府《江南》时谨慎地将之称为“吴楚”的民歌，但是此曲究竟产于吴，还是产于楚，还需要进一步考察。要搞清这个问题，首先要了解古乐府《江南》的演唱方式。《宋书·乐志》在介绍汉代相和歌时讲到了《江南》古辞（古乐府《江南》），可知古乐府《江南》是汉代相和歌中的一曲。古乐府《江南》后四句“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”采用重章叠句的形式，学者多据此判定其采用了一人唱、多人和的演唱方式。这种演唱方式具有明显的楚地歌谣特征。再来看押韵方式。黄节先生在《汉魏乐府风笺》中认为古乐府《江南》后四句中“西”与“北”隔句押韵，并以楚辞《大招》中“魂乎归来！无东无西，无南无北只”同用“西”“北”押韵为例。黄节先生的论证，表明古乐府《江南》后四句的押韵方式和韵部均与《大招》相同。此外，古乐府《江南》从东西南北四方描写游鱼的手法，与楚辞《大招》从四方展开叙事的写法，也是非常相似的；《招魂》末尾的“魂兮归来哀江南”，更是“江南”第一次出现在韵文中的例子。因此，无论是从演唱方式来看，还是从押韵与叙事手法来看，古乐府《江南》都显示出了与楚地民歌较强的亲缘性。古乐府《江南》首句即“江南可采莲”，可见“采莲”是人们观念中“江南”的一项标志性活动。那么早期人们的观念中“采莲”活动的主要地域是哪里呢？《尔雅·释草》云：“荷，芙渠。……其华，菡萏；其实，莲；其根，藕。”可知莲与菡萏、藕等一样，都是荷（芙蓉）这种植物的一部分。在先秦两汉，出现这类意象最多的作品，无疑就是楚辞。《离骚》有“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，《湘君》有“搴芙蓉兮木末”，《招魂》有“芙蓉始发，杂芰荷些”等，都是楚辞“香草”意象的组成部分。在汉代，荷花也被认为是楚地的特产植物，司马相如《子虚赋》中楚客子虚描述云梦泽的风物，就特别提到“莲藕觚芦……外发芙蓉菱华”。相反，在秦汉文献中，几乎难以找到将莲或荷花视为吴地特产的例子。东晋之后流行的吴歌之中，也有不少与“莲”相关的作品，但用法与古乐府《江南》有很大区别。王运熙先生曾经指出“谐音双关语，委实是吴地歌谣的最大特色”。吴声歌曲中使用“莲”意象时，绝大部分都使用了“莲”“怜”双关的修辞手法，隐喻男女爱怜之情，如《子夜歌》中“雾露隐芙蓉，见莲不分明”，《子夜夏歌》中“乘月采芙蓉，夜夜得莲子”，《读曲歌》中“湖燥芙蓉萎，莲汝藕欲死”。而古乐府《江南》中出现“莲”的句子中，不论“江南可采莲”“莲叶何田田”还是“鱼戏莲叶”，将“莲”改为“怜”，都不能显示出与爱情相关的谐音双关。也许正是因此，古乐府《江南》中“采莲”和“莲叶”等词语，在唐前吴声歌曲中也未曾出现过。由此可知，吴声歌曲中主要将“莲”用在谐音双关的修辞中，与古乐府《江南》中“莲”的用法是完全不同的。至此，本文可以得出以下结论：从文学中“莲”意象的分布，古乐府《江南》的演唱方式、意象呈现手法，以及汉魏六朝文人对古乐府《江南》地域背景的认识来看，古乐府《江南》涉及的地域都应该是楚地而非吴地。不过在六朝时，政治重心转移到建康，文人开始向吴地聚集，莲花的种植和关于莲花的写作也涉及吴地之莲，文人不断引用和书写“江南采莲”的意象。在南北割据局势下人们开始频繁用“江南”一词代指整个南朝，使得吴地也成为文学中“江南采莲”的发生区域。唐代以后，“采莲”的地点开始变得吴楚不分，如唐代陆龟蒙所作《江南曲》中既有“鱼戏莲叶南……影乱吴娃楫”，又有“鱼戏莲叶北……稍背鄂君船”，囊括吴楚两地。王昌龄《采莲曲》中“吴姬越艳楚王妃，争弄莲舟水湿衣”的描写，更将吴、越、楚的采莲女放在同一个画面中。更多的诗人，开始将采莲的背景完全放在了唐代经济日渐繁荣的吴地甚至越地，李白《采莲曲》中“若耶溪傍采莲女”的形象，又衍生出西施采莲的传说，进一步将“江南采莲”的背景向东转移，构成了我们当下认为“江南采莲”为吴地或越地风俗的印象。（摘编自徐俪成《楚歌还是吴歌——乐府古辞〈江南〉的地域考察》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．有人依据《宋书·乐志》将古乐府《江南》归类为汉代相和歌，这种做法忽略了其重章叠句演唱方式所体现的楚地歌谣特征。B．古乐府《江南》从“四方”描写游鱼的手法，与楚辞《大招》从“四方”展开叙事的写法高度相似，印证了其与楚地民歌的亲缘关系。C．部分研究者认为古乐府《江南》属于吴地民歌，因为吴声歌曲中“莲”“怜”使用了双关的修辞手法，隐喻了男女爱怜之情。D．唐代的一些诗人开始将“江南采莲”的背景完全置于经济日渐繁荣的吴地甚至越地，主要源于李白《采莲曲》中的有关描写。2．下列对原文相关内容的分析和概述，不正确的一项是（

）A．“江南可采莲，莲叶何田田”“春风又绿江南岸”“正是江南好风景”“人人尽说江南好”中的“江南”，具体所指存在差异。B．第二段中的“这种演唱方式具有明显的楚地歌谣特征”是一个过渡句，承上启下，既总结了上文，又引出了下文的论述。C．黄节先生以楚辞《大招》中“西”“北”押韵为例论述古乐府《江南》的押韵，这为古乐府《江南》与楚地民歌的亲缘性提供了证据。D．《子夜夏歌》中“乘月采芙蓉，夜夜得莲子”以“莲”谐“怜”，体现了吴声歌曲谐音双关的特点，不同于古乐府《江南》中“莲”的用法。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。事实上，中国古代莲花的产地很广，除了少数高寒地区，各地都有分布。但在古诗文作品中，“莲”这一意象

，正是继承了古乐府《江南》文化基因的结果。随着吴地政治经济地位的提高，文人集中的地域与“江南”所指的地域同时东移，“江南采莲”的地域也经历了

。在这一变迁过程中，“江南采莲”的意象

，这些引用和书写会沾染上新的时代特色与地域特色，“江南采莲”从水乡乘舟劳动嬉戏的欢乐场景，发展成为一个拥有丰富内涵的文化符号。4．原文围绕古乐府《江南》涉及的“江南”地域归属问题一步步展开论证，请简要概括其论述思路。5．请结合原文，简要分析《涉江采芙蓉》中“芙蓉”这个意象蕴含的地域文化背景。阅读下面的文字，完成下面小题。笨花[注]铁凝向武备在晋南接到父亲向文成的信。几年前向武备离开笨花以后，夜行晓宿，终于来到他仰慕已久的“西北”——延安。接到家信的向武备，现在是太岳区一个县政府的领导人。向武备算得上是久经锻炼了，但他拿着这封寄自笨花的家信，双手颤抖不已。家信必是父亲向文成书写，武备熟悉父亲的笔迹。可是为什么父亲单把这封信写成如此模样：字似是而非，满纸墨迹斑斑。一种不祥的预感笼罩起向武备，他不拆信，只把信平摆在炕桌上，观察沉思良久。武备经过一番踌躇，还是小心翼翼地拆开了信。如同信封一样，信纸也是满篇“涂鸦”。他从这些歪三扭四、模糊难辨的字里行间，还是费力地读懂了这信的内容：原来就在不到一个月的时间里，他先后失去了姑姑取灯和祖父向喜两位亲人。两位亲人的离去已经足以使武备悲痛万分，然而更使他难过的，还是父亲的字迹。父亲似乎是没有力量再去完成写信这个简单的书写过程了。那么，这是父亲的眼睛所致……这次，武备连个自我排遣的机会也没有了。他刚刚接到通知，他必须立刻出发，赴雁北地区参加一个重要会议。从延安来了位首长，要传达《对日寇最后一战》的文件精神，届时武备还能够在那里看见他的大叔向文麒。武备压抑着内心的悲痛，准备出发去雁北。行前他把父亲的信稳妥地带在身上，他打算把家里的事也告知大叔向文麒。身在雁北的向文麒，终于在一个村口接到了武备。文麒一看见武备，便兴奋地操着一口保定话说：“我要告诉你一件事让你高兴一下。你猜猜是什么事吧？”可惜武备没有马上要猜的兴致，见到叔叔，也不似往常那样兴奋。武备话很少，显得心事重重。他不愿意刚见到叔叔就向叔叔“报丧”，不“报丧”又找不到更合适的话说。他在村口呆立一会儿，只对文麒说：“我先到你那里去洗洗脚吧，我两只脚上都打了泡。”文麒说：“这还不好说。可是我让你猜的事，你还没猜呢。”武备说：“我先洗完脚再猜吧，反正这两天我还得住你那儿。”文麒把武备领到住处，让警卫员给武备烧水。文麒现在是这区的区长，这住处是他的办公室兼宿舍。武备坐在文麒宽阔整洁的大炕上洗脚，文麒还在滔滔不绝地继续他的话题。他见武备对他的问题始终没有要猜的兴致，终于迫不及待地对武备说：“知道战地剧社吧？”武备说：“知道，属军区。”文麒说：“战地剧社也来了，一会儿就到。”武备不在意地“噢”了一声。文麒看出了武备的心不在焉，问他怎么了。武备说：“叔叔，你给我根针，我先挑挑泡吧。”文麒拿给武备一根针，寻思他的心不在焉是让脚疼给闹的。武备洗完脚，坐在炕上搬起脚挑泡，文麒就又接上战地剧社说：“战地剧社有位作曲家也姓向，知道吧？也来了。”武备总算知道叔叔要他猜的是什么了：这是他的另一位叔叔向文麟来了。武备管他叫二叔，刚才武备魂不守舍的，没往这里想。现在经文麒一说，他还是有些责怪自己对二叔向文麟的忽略。尽管武备仍在神不守舍中，但他知道二叔向文麟要来，怎么说也是一件难得的事。这是几年来他们叔侄三人首次在异乡相聚，这总算是向家人在异乡的一次团聚吧。向文麟来了，正忙于他今晚的演出。这次战地剧社来雁北，是为配合这次会议的召开。有出压轴戏名叫《源泉》。这出戏讲了一个抗日战争中的故事：某地在一次反“扫荡”战斗中，几名八路军战士掩护群众往山地转移，日本兵紧追不舍，但又找不到目标。一位抱着孩子的大嫂唯恐孩子的哭声引来敌人，竟用手捂死了自己的孩子。同时，又有一个战士为掩护群众献出了生命。后来战斗胜利了，群众为这战士举行了隆重的送葬仪式。编剧、作曲和导演都为这个仪式费尽了心思。结果这仪式也成了经典片段：送葬人把这位战士高高举起，迈着沉重的步子行进在舞台上。伴随这行列行进的，是一首深沉而悲怆的动人乐曲，这乐曲被称为《哀乐》。这首《哀乐》现时已在根据地流传，并且已经作为正式的追悼会和葬礼之用。战地剧社的戏台搭在村口的土坡上，当晚演出时，观众除了与会人员，附近的村民也挤满了山谷，台下的群众很为这台戏而感动。剧情发展到那个经典的送葬片段：台上送葬的队伍出场了，《哀乐》奏起来了。武备从来没有听到过如此深沉感人的乐曲，这乐曲使观众不能不随之想哭泣、诉说。武备不能自已了，他暗自抽泣着离开了会场，独自回到文麒的住处。演出结束后，文麒领来了文麟。文麒发现武备一个人呆坐在屋里，也不点灯，就埋怨武备为什么提前离开会场，他点上灯，看到武备红肿的眼，就又打趣着对文麟说：“你看，艺术的力量，你的曲子竟然也能让武备受其感动了。”二叔文麟观察着闷坐的武备，觉得事情并非如此简单，其中一定另有原因。他走到炕前，对这位不常见面的侄子说：“武备，我猜你是另有心事。谈谈吧。”这时文麒也才感到武备的沉闷大概另有原因。武备这才把家里的事告诉两位叔叔。他把父亲的信展开，两位叔叔用力辨认着信上的字迹，他们到底也读懂了他们那位身在笨花的大哥的字。文麟沉思片刻说：“没想到，我这首《哀乐》竟像是专为家里人写的一样。”酷爱说话的文麒沉默多时才说：“我离开保定后，最挂念的就是取灯。我常注意冀中的战局，也怪我这当哥哥的没把她保护好。”文麒打破沉闷提议说：“走，出去走走吧，到山上去。”说着先站起来，文麟和武备响应着文麒也站起来。叔侄三人来到刚才演出的山坡上，走上这座山的最高处。文麟又说：“来，站成一排，咱们面朝东南站一会儿。”文麟和武备再次响应着文麒，面向东南站成一排。这天夜里，月色格外清澈，能看得很远很远。武备向东看就像看见了笨花村。文麒、文麟看不见笨花村，只看见月光下那些山山岭岭、沟沟壑壑，它们不会改变。文麟说：“来，让我们为取灯默哀吧。”文麒和武备响应着文麟的提议，将身子站直，把头垂下。文麟向着东方，一往情深地说：“取灯，我们正在太行山为你默哀。你怎么这么早就走了？我们只剩下对日寇的最后一战了。我那首《哀乐》莫非就是专为献给你的？我愿你能够听见……”（有删改）[注]本文节选自铁凝的长篇小说《笨花》，叙述了清末民初至二十世纪四十年代发生在冀中平原的故事。小说围绕向氏家族展开叙事，通过笨花村的变化展现了社会变迁。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．向武备接到家信时“双手颤抖”，这一动作描写反映了他的心理；“不祥的预感”“沉思良久”为后文“亲人离世”埋下伏笔。B．向文麒让向武备猜“高兴”的事，但向武备“心事重重”，不愿意去猜，这表现出武备还处在失去亲人后的悲痛之中。C．文中叙写《源泉》中大嫂捂死孩子、战士牺牲的剧情以及有关《哀乐》的片段，是为了突出向文麟的艺术才华。D．小说通过向氏家族叔侄三人的相聚与倾诉，以小见大，展现了抗日战争时期民众的家国情怀，情感深沉而动人。7．下列关于《哀乐》的说法，不正确的一项是（

）A．《哀乐》在《源泉》中用作送葬片段的配乐，烘托了战士牺牲后的悲怆氛围。B．《哀乐》本来是向文麟为家里去世的亲人写的，后来用于悼念牺牲的战士。C．《哀乐》触发了向武备的情感，他最终向两位叔叔诉说了家里亲人的事。D．《哀乐》已在根据地流传，有实用性，已作为正式的追悼会和葬礼之用。8．请结合文本简要分析向武备的心理变化过程。9．文中画横线处的描写有什么作用？请结合文本简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”（节选自《韩非子·喻老》②）材料二：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《老子》第二十四章）【注】①庄蹻（qiáo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。10．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请选择须加标点的标号填涂在答题卡上。爱其璧A而B假之C道D晋已取E虢F还G反H灭虞11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．两则材料中加点的“伐”字意思相同，都翻译为“讨伐”。B．“蚤”与《鸿门宴》中“不可不蚤自来谢项王”意思相同。C．“过”与《五石之瓠》中“不过数金”中的“过”意思不同。D．假，意思为“借”，与《劝学》中“假舟楫者”意思相同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。B．扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。D．用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。（2）其安易持也，其未兆易谋也。14．《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”是否矛盾？请分析。三、古代诗歌阅读阅读下面两首诗，完成各题。菊李商隐暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。陶令①篱边色，罗含②宅里香几时禁重露，实是怯残阳。愿泛金鹦鹉③，升君白玉堂④。野菊杨万里未与骚人当糗粮⑤，况随流俗作重阳。政⑥缘在野有幽色，肯为无人减妙香？已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黄。花应冷笑东篱族，犹向陶翁⑦觅宠光。【注】①陶令：陶渊明，因其在彭泽县做过县令，故称陶令。②罗含：东晋人，也酷爱菊花。③金鹦鹉：金制的状如鹦鹉螺的酒杯。④白玉堂：指豪华的厅堂，这里喻指朝廷。⑤糗粮：干粮。⑥政：通“正”。⑦陶翁：陶渊明。15．下列哪部作品中不能同时查阅到这两首诗（

）A．《乐府诗选》 B．《唐宋诗集》 C．《咏物选集》 D．《律诗集萃》16．两首诗吟咏对象均为“菊”，均提到陶渊明，主旨表达却各不相同，请作简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）曹操《短歌行》中“

，

”两句，把贤才比作可望不可即的明月，表达了对贤才的渴望。（2）诗人笔下的鸟形态各异。例如陶渊明《归园田居》中的“

，池鱼思故渊”，杜甫《登高》中的“风急天高猿啸哀，

”。（3）山路盘旋，景色优美。同学们一边攀爬，一边欣赏美景，不觉天色已晚，于是情不自禁地吟诵起李白《梦游天姥吟留别》中的诗句“

，

”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。①无论是世代务农的老农人，还是闲暇时在阳台种花的园艺爱好者，大概都有一个朴素的经验：往土壤里加点有机质，土就不那么容易干。这似乎是人们代代相传的常识，但为什么有机质能帮助土壤保持水分？水究竟是怎样被“锁住”而不会轻易蒸发的？②为了解答这些问题，科学家展开了深入探索。他们从蒙脱石黏土入手。它拥有许多微小孔隙，可储存水分。科学家们还选取了3种碳水化合物：简单的葡萄糖，以及由葡萄糖串联而成的两种复杂淀粉。③地球上最丰富的生物大分子——纤维素，就是由葡萄糖构成的。植物和土壤里的微生物也会源源不断地“吐”出各种碳水化合物到土里。而且它们的化学结构相对简单，用来做实验，不会出现一堆复杂的化学反应来“搅局”。④实验和分子模拟的结果很有意思：水分子竟然能同时“拉住”黏土表面和碳水化合物分子！这种连接方式叫“氢键”，是一种分子之间的小小吸引力。它的力气不大，但足以让水分子彼此粘在一起，形成水滴、汇成水流。如果水同时被两边拉住，就像夹在两块磁铁中间——（

）。于是，碳水化合物分子和黏土之间就出现了“水桥”，像小手牵着小手，把水牢牢扣在中间，不让它轻易跑掉。更妙的是，结构复杂的直链和支链淀粉，在搭“水桥”方面特别拿手。模拟数据显示，它们能让黏土“抓水”的能力提升5倍以上。⑤此外，这些复杂的碳水化合物分子还有个额外技能：撑开黏土里的微小孔隙，让它们在干躁时不至于塌缩。想象一下，海棉的孔洞一旦瘪掉，就没法再储水了；而这些分子就像一个个小支架，让这些孔隙保持张开的状态，帮土壤长期留住水分，让植物得以长久“续命”。实验还显示表明，含有碳水化合物的黏土在更高温度下才会失水，这说明它们的锁水能力相当出色。⑥科学家推测，同样的“水桥”机制也可能存在于其他行星或天体的矿物与有机物之间，这或许能解释，为何火星岩石或某些陨石中，水能够封存亿万年。18．填入文中第④段括号内的词语，不恰当的一项是（

）A．不动声色 B．进退两难 C．寸步难行 D．动弹不得19．文中第⑤段有两个错别字和一处表述不当的句子，请找出并做修改。20．下列句子中加点词语使用的修辞手法，与其他三项不同的一项是（

）A．微生物也会源源不断地“吐”出各种碳水化合物到土里。B．不会出现一堆复杂的化学反应来“搅局”。C．碳水化合物分子和黏土之间就出现了“水桥”。D．它们能让黏土“抓水”的能力提升5倍以上。21．根据下图并结合材料，简要说明有机质帮助土壤锁水的两大核心机制。要求：信息完整，语言流畅，每点不超过30个字。

22．说明事理时，要考虑人们认识事物的一般规律，根据说明对象的具体情况安排说明顺序。本文选自一篇科普文章，其说理顺序是如何体现以上观点的？六、作文23．阅读下面的材料，根据要求写作。虚室生白，吉祥止止。——庄子《庄子·内篇·人间世》因为它“空”，所以它“有”：“空”通过我们的心灵变成了一个蕴涵丰富的世界。——朱良志《曲院风荷·空山》植此青绿，城央绿心，“留白”让经济生态化和生态经济化归于统一。——人民网《绿美广东，“留白”的艺术》以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。《江苏省徐州市一中2025-2026学年高一10月月考语文试题》参考答案1．B2．B

3．

多与“江南”相关

由楚地到吴地的变迁

被文人不断引用和书写

4．①文章先指出人们常将古乐府《江南》涉及的“江南”归为吴地的误区，借“江南”地域概念的学术新见引出核心问题。②接着从演唱方式、押韵与叙事手法三个方面论证古乐府《江南》的楚地歌谣特征，并通过“莲”的意象在楚地、吴地歌曲歌谣中的不同用法进行对比分析。③最后得出古乐府《江南》涉及的地域属楚地的结论，并阐释后世文学中“江南”地域概念东移的历程和原因。

5．①《涉江采芙蓉》中“芙蓉”这个意象蕴含的地域文化背景应在楚地。②文学传统上，楚辞及汉赋均将芙蓉视为楚地特产，此诗将“芙蓉”作为“香草”意象的组成部分，延续了楚辞的传统。③意象差异上，吴地歌谣中“莲”多借“莲”“怜”谐音双关表达爱情，而《涉江采芙蓉》中以芙蓉寄寓羁旅怀乡之情，未用谐音双关的修辞。④时代背景上，《涉江采芙蓉》反映的是东汉的社会现实，而东汉时“江南”仍指楚地（长江中游），吴地的“莲”文化尚未兴起。【导语】这篇学术论文聚焦古乐府《江南》的地域归属问题，通过多重证据链展开严谨考证。文章以“江南”概念的历史演变为切入点，从演唱方式、押韵特征、意象源流三个维度论证其楚地属性，并梳理六朝至唐的文学接受史，揭示地域文化符号的建构过程。论证层次分明，考据扎实，体现了文学地理学的研究方法。1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。A.“这种做法忽略了其重章叠句演唱方式所体现的楚地歌谣特征”错，根据原文“《宋书·乐志》……可知古乐府《江南》是汉代相和歌中的一曲……学者多据此判定其采用了一人唱、多人和的演唱方式。这种演唱方式具有明显的楚地歌谣特征”可知，原文仅表明《江南》是汉代相和歌且有楚地歌谣演唱特征，并未提及依据《宋书・乐志》归类为汉代相和歌的做法“忽略”了楚地特征。C.“认为古乐府《江南》属于吴地民歌，因为吴声歌曲中‘莲’‘怜’使用了双关的修辞手法……”错。根据原文“王运熙先生曾经指出‘谐音双关语，委实是吴地歌谣的最大特色’。吴声歌曲中使用‘莲’意象时，绝大部分都使用了‘莲’‘怜’双关的修辞手法，隐喻男女爱怜之情”可知，原文未提及部分研究者因吴声歌曲“莲”的双关用法就认为《江南》属吴地民歌，二者无因果关联。D.“主要源于李白《采莲曲》中的有关描写”错。根据原文“李白《采莲曲》中‘若耶溪傍采莲女’的形象，又衍生出西施采莲的传说，进一步将‘江南采莲’的背景向东转移”可知，“李白《采莲曲》中的有关描写”是“唐代的一些诗人开始将‘江南采莲’的背景完全置于经济日渐繁荣的吴地甚至越地”的表现，而不是原因。故选B。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“承上启下，既总结了上文，又引出了下文的论述”错。“这种演唱方式具有明显的楚地歌谣特征”仅总结上文，没有引出下文的论述，仅能“承上”，不能“启下”。故选B。3．本题考查学生分析整合原文内容和情境补写的能力。①根据原文“古乐府《江南》首句即‘江南可采莲’，可见‘采莲’是人们观念中‘江南’的一项标志性活动”可知，“莲”与“江南”紧密关联，后文又提到六朝至唐代文人不断引用和书写“江南采莲”的意象，延续了这一关联，可知，古诗文中“莲”的意象常和“江南”绑定，故补写“多与‘江南’相关”。②原文明确指出，古乐府《江南》涉及的地域是“楚地而非吴地”；六朝后“吴地也成为文学中‘江南采莲’的发生区域”，唐代更多诗人将采莲背景放在“吴地甚至越地”。可见“江南采莲”的地域从楚地逐步转移到吴地，补写“由楚地到吴地的变迁”。③原文提到六朝时“文人不断引用和书写‘江南采莲’的意象”，且正是这种持续的引用与书写，让“江南采莲”沾染新的时代特色与地域特色，最终发展为文化符号。横线后“这些引用和书写”也指代该句内容，故补写“被文人不断引用和书写”。4．本题考查学生分析文章的论述思路的能力。①提出问题：文章先指出“人们常按照当下对‘江南’的理解，将之定位于长江下游的吴地”的误区，再借“先秦两汉时期‘江南’一词多指长江中游洞庭湖南北的楚地”的学术新见，引出核心问题——古乐府《江南》的“江南”是楚地还是吴地。②论证分析：二到五段从三方面论证：演唱方式，其“重章叠句”“一人唱、多人和”“具有明显的楚地歌谣特征”；押韵与叙事，后四句押韵、四方叙事手法与楚辞《大招》相同；“莲”意象，楚地文献多提莲，吴地歌谣“莲”多谐音双关，与古乐府《江南》“莲”用法不同。③得出结论与延伸：最后一段得出“古乐府《江南》涉及的地域都应该是楚地”的结论，再阐释六朝后因政治、文人聚集等，“江南”概念东移，唐代后“采莲”背景吴楚不分的历程。5．本题考查学生分析和运用文中信息的能力。①地域归属：“芙蓉”地域文化背景在楚地。原文提“先秦两汉时期‘江南’多指长江中游洞庭湖南北的楚地”，《涉江采芙蓉》反映东汉现实，此时“江南”仍指楚地，吴地“莲”文化未兴起。②文学传统：延续楚地“香草”传统。原文指出楚辞（如《湘君》“搴芙蓉兮木末”）、汉赋《子虚赋》均将芙蓉视为楚地风物，此诗“芙蓉”属楚地“香草”意象范畴。③意象差异：未用吴地双关修辞。原文说吴地歌谣“莲”多“莲”“怜”双关表爱情（如《子夜歌》），此诗以芙蓉寄羁旅怀乡之情，无此双关，与楚地用法一致。④时代背景：符合东汉“江南”地域认知。原文明确秦汉时吴地少见“莲”为特产的记载，东汉“江南”概念未东移，“芙蓉”自然关联楚地而非吴地。6．C7．B

8．①接到父亲来信时的“担忧与不安”，因信封字迹古怪而与父亲笔体不符，向武备双手颤抖且心生不祥预感；②拆信后的“悲痛与揪心”，向武备得知姑姑、祖父离世而悲痛不已，更因父亲字迹的异常而担心父亲身体状况；③赴会见叔叔时的“压抑与沉重”，向武备虽盼与叔叔相聚，却因家中变故心事重重，不愿先“报丧”；④倾诉后的“释放与缅怀”，向武备向两位叔叔诉说心事，在山顶为姑姑默哀，寄托哀思。

9．①烘托氛围，清澈的月色映照着山山岭岭、沟沟壑壑，营造出宁静而肃穆的氛围，与亲人去世的情节相契合；②衬托人物心理，“能看得很远很远”暗含叔侄三人对远方亲人的缅怀，“武备……看见了笨花村”体现武备对笨花村的深切思念；③深化主题，不会改变的山山岭岭、沟沟壑壑既是现实场景，也象征着抗日战争中民众在悲痛中凝聚的不屈和抗争精神。【导语】这篇小说节选以细腻的笔触展现了抗战时期革命者的家国情怀。通过向武备接家信、叔侄相聚等场景，巧妙运用“家书”与《哀乐》的双重意象，将个人悲痛与民族苦难交织。作者采用“以小见大”的手法，以向氏家族的遭遇折射时代风云，在亲情叙事中暗含历史纵深。环境描写与心理刻画相得益彰，特别是月光下的默哀场景，既烘托哀思又暗示革命信念的永恒。6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。C.“是为了突出向文麟的艺术才华”错误，应是为后文做铺垫。正是《哀乐》的深沉悲怆触发了向武备压抑的悲痛，于是他向叔叔们倾诉家事；同时，《哀乐》与“姑姑取灯和祖父向喜离世”的现实形成呼应，让“为亲人默哀”的情节更具情感张力。故选C。7．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。B.“《哀乐》本来是向文麟为家里去世的亲人写的”错误，原文是“没想到，我这首《哀乐》竟像是专为家里人写的一样”，《哀乐》是向文麟创作的《源泉》剧中送葬片段的配乐，并不是为家里去世的亲人写的。故选B。8．本题考查学生分析人物心理变化的能力。①接信时：担忧与不安。接到父亲字迹“似是而非”“墨迹斑斑”的家信，向武备因熟悉父亲笔迹而察觉异常，双手颤抖，心生“不祥的预感”，不拆信先沉思良久，满是对家人安危的担忧。②拆信后：悲痛与揪心。读懂信中“姑姑取灯、祖父向喜离世”的内容，悲痛万分；又从父亲无力的字迹推测其眼睛可能出问题，进一步揪心。③见叔叔时：压抑与沉重。见到向文麒，刻意以洗脚“挑泡”转移话题，不愿刚见面就“报丧”，情绪始终处于压抑状态。④倾诉与默哀时：释放与缅怀。在向文麟的询问下，向两位叔叔展开家信、诉说家事，压抑的情绪得以释放；随后与叔叔们到山上面朝东南默哀，想象笨花村，满含对亲人的缅怀，情绪转向庄重深沉。9．本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。①营造氛围，契合情境。“月色格外清澈”“山山岭岭、沟沟壑壑”勾勒出宁静而肃穆的夜晚环境，与亲人离世的悲痛、叔侄三人缅怀的心境相契合，为后文“默哀”情节奠定庄重基调。②衬托心理，强化情感。“能看得很远很远”既写实又虚写——向武备“像看见了笨花村”，直接体现他对故土与亲人的深切思念；两位叔叔虽“看不见笨花村”，但凝视“不会改变”的山水，暗含对家乡的牵挂，衬托出三人共通的思乡与缅怀之情。③深化主题，象征精神。“山山岭岭、沟沟壑壑，它们不会改变”不仅是现实场景，更象征抗日战争时期民众在悲痛中凝聚的不屈精神与对家国的坚守，将“个人家庭悲欢”与“民族抗争”的主题相联结，让情感更有厚度。10．DFG11．A

12．C

13．（1）我愚笨为此深感忧虑，智慧就像眼睛一样，能看见百步之外的事物，却看不见自己的睫毛。（2）局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋。

14．不矛盾。《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。【导语】这篇文言文通过三则历史故事和老子箴言，深刻阐释了“自见之明”的哲学命题。楚庄王伐越、蔡桓公讳疾、郑虞二君拒谏三个案例，形成递进式论证结构，生动演绎了《老子》“其安易持”的治国智慧。韩非子以事喻理，将道家抽象思想具象化：杜子谏言如“目不见睫”的隐喻，扁鹊“腠理之治”的医道类比，都巧妙揭示了防微杜渐的深刻道理。结尾与《老子》章句形成互文，既呼应又深化主题，展现法家对道家思想的创造性诠释。10．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。“爱其璧而假之道”的主语是省略的“虞君”，“爱其璧”“假之道”之间是因果关系，不断开，故应在“道”后断开，即D处；“晋”是主语，“取”是谓语，“虢”是宾语，结构完整，故应在“虢”后断开，即F处；

“还”的主语应为“晋”，二者组成主谓句；“反”作“灭”的状语，应在“反”前断开，即G处。

故选DFG。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。

A.错误。讨伐/夸耀。意思不同。句意：却想讨伐越国/自我夸耀的人不能建功。

B.正确。都同“早”。句意：所以说，圣人处理事务要趁早/不可不早点亲自来向项王谢罪。

C.正确。经过/超过。意思不同。句意：经过郑国/（一年所得）不超过数金。

D.正确。句意：晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国/借助船只的人。

故选A。12．本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“做事只争于腠理没有意义”错误，文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，但国君并未重视，才导致灭国。由此可见应当“争于腠理”。

故选C。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“患”，为……担忧；“如”，像；“其”，自己的。（2）“安”，安定、安然；“持”，持守、维持；“兆”，显露迹象；“谋”，解决。14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。

首先明确不矛盾。（1）《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的），由原文“故知之难，不在见人，在自见”也可知，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知；而《老子》中“自见者不明”的“见”应通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀，句意为：自我显露的人不能显明。

（2）这两句分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”，角度不同，所以不矛盾。

参考译文：材料一：楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：“能自知的人是明智的。”

扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题，这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说：“圣人处理事务要趁早。”

过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。”

材料二：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。15．A16．李诗借“陶令篱边色”写菊花的品格高洁，但是并未借此表达隐逸之情，而是借花自况，表达不畏倾轧打击而担忧赋闲迟暮的忧虑，进而表明希望得到援引赏识的愿望。杨诗突出野菊默默无闻，不被关注钟爱，但是不改其清幽本色，以折枝欣赏表达对其的赞美。同时，把野菊与希求陶渊明赏识的庭菊比较，进一步凸显其特立独行，高洁脱俗的品质。【导语】这两首咏菊诗各具风骨。李商隐笔下的菊含蓄典雅，借陶令、罗含典故抒怀才不遇之思，尾联“白玉堂”之喻更显仕途渴望；杨万里的野菊则桀骜不驯，“在野有幽色”的自矜与“冷笑东篱”的孤傲，彰显了迥异于传统隐逸的独立品格。两诗同题异趣，堪称晚唐与南宋咏物诗的双璧。15．本题考查学生分析诗歌体裁、题材特征的能力。A.乐府诗多为民间歌谣或仿乐府古题的叙事性作品，以歌行体为主。而李商隐《菊》与杨万里《菊》均为近体诗（律诗），不属于乐府诗。B.李商隐是唐代诗人，杨万里是宋代诗人，符合《唐宋诗集》的收录范围。C.两首诗均以“菊”为吟咏对象，通过描摹菊花寄托情感，属于咏物诗，符合《咏物选集》收录范围。D.李商隐《菊》是五言律诗，杨万里《菊》是七言律诗，符合《律诗集萃》收录范围。故选A。16．本题考查学生分析诗歌