重庆市一中2025-2026学年高三9月月考语文试题

重庆一中高2026届高三9月月考语文试题注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。节日本质上是一种由人为创造的社会性时间。简单来说，社会时间就是由社会所建构的时间，它是社会生活的产物，又通过诸社会活动来对自身加以表达。由于不同民族、不同时代具有不同的物质生产方式与社会实践活动，因此社会时间的建构与表达也会有所不同。正如爱德华·汤普森所说的那样：“时间标志法取决于不同的工作条件及其与‘自然’节奏的关系。”区或民族的经济结构、社会传统、政治制度等紧密相关的，具有地域性、民族性等特点。历史上，中国一直是一个以农为本的国家，农业是国民经济命脉与民众最主要的衣食之源。对广大乡村民众而言，农业生产还是他们一年之中最为主要的活动，并直接影响着他们的日常生活节奏。一年之中，受自然节律的影响，农业生产活动从种植到收获也会表现出一定的节律性特征，也即农事节律。与此相适应，乡村社会生活也会表现出一定的节奏性，从年初到年末，各种活动各有其时。农业生产活动有涨有落，于是乡村社会生活诸活动也必然会随之起起落落，一年四季各有其时，各种活动也就会巧妙配合而又有序地分布于时间与空间之中。而在农业是为最主要经济部门与乡村民众是最主要国民主体的情势下，整个国家或社会的时间生活安排亦必然表现出一种强烈的“以农为本”中国传统节日作为农耕文明的产物，在其被创造与建构的过程中自然不可避免会受到农事节奏的影响。正如《说文解字》所言：“年，谷熟也。”因此在我国形成历法产生之前，农耕周期也就是庆典（庆典即节日）周期，而作为确定农时时间标准的节气也就是节日。也就是说，最初节日时间的排定与相关庆典周期的进行，是与农事周期完全一致的。一直到中古之前，节气还是祭祀日与民众社会生活的时间点，于是岁时节日也大多依傍着这些节气而产生。但中古以后，随着传统节庆体系的逐步完善与发展，其自然属性不断削弱，人文色彩不断增强，于是节日庆典与农事周期在时间的一致性上开始逐渐发生偏离，由此形成了独立于节气系统或者说农耕周期的节日系统。虽然如此，节日系统与农事周期仍具有一定的相关性，比如第1页/共20页在节期的选择上总是农闲多、农忙少，一些代表性节俗活动甚至会因农忙而移于其他时期举行。不过，虽然节日以农事周期为基础而产生，但作为一种时间制度，节日在民众年度时间生活过程中仍发挥着极为重要的节点作用。“节日”之“节”“节”与“日”相连，就是将一年中的时日分为不同的段落或阶段，所以所谓节日也就是时间的“截点”，具有周期性、循环性等特点。因此，节日是传统民众年度时间生活中的重要“节点”。一年之中，节日庆典及其相关仪式，有规则地穿插于民众日常生活之中，从而形成一种“非日常”与“日常”交替变换的节奏“每过一段勤苦辛劳之时域，前面即遇一个欢娱苏解之节日，解放身心，调节紧张。如此循环往复，在人民记忆中留存节庆之余味，忘却工作之辛苦。”但节日又不仅仅只是民众年度时间生活的“节点”，还是具有“神圣性”的时间节点，承载着丰富的精神文化内涵。首先，节日反映出中国古人对天地自然的顺应与时序关系。正如张祥龙所认为的那样，“节”对中国古人来说不是外在的、偶然的，而是天、地、人本身的存在方式和运行节奏，是万物与人和谐相处的方式。其次，这种神圣性还表现在人们会在节日时进行诸多“神圣性”的活动。每个中国传统节日都有相应的代表性习俗活动，如春节的送旧迎新、迎神拜祖、亲友团聚、拜年贺正，端午节的吃粽子、龙舟竞渡、避毒驱邪、祭拜屈原，中秋节的吃月饼、祭月拜月与家人团聚等。而在这些活动背后，又反映出来的是传统中国人对自然时序、神灵信仰、先贤崇祀、祖先崇拜、亲情伦理、聚合团圆、家庭和睦、社会团结等的追求与尊崇，而这才是中国传统节日的最核心内涵。从社会时间的角度来说，其重要特征之一就是用其他社会现象作为参照点来表达某一社会现象的变化或运动，即在事件与作为时间的参照系之间建立起一种附加的意义关系。因此，正是这些节俗活动本身及其所承载的精神文化内涵，才赋予了作为年度重要时间节点的节日具有了时间上的“神圣性”，也由此奠定了其不同于“日常”的“非日常”性。1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.社会时间的建构与民族、时代的物质生产及社会实践相关，节日的地域性、民族性是这些因素共同作用的结果。B.中古以后形成的独立节日系统，因体系的逐步完善与发展，与农耕生活逐渐分离，已和农耕周期没有关联。C.节日具有周期性、循环性等特点，同时随机穿插于民众的日常生活之中，进而形成了一种交替变换的节奏起伏。D.中国传统节日与中华民族的经济结构、社会传统、政治制度等紧密相关，因而成为了一种外在的时间符号。第2页/共20页2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.文章开篇从“社会时间”的概念切入，为阐释节日的本质与特征奠定了理论基础，体现了从一般到特殊的论证逻辑。B.文中“节日”之“节”的本义及引申义的表述，体现了字义的变化发展，有助于理解节日在时间系统中的特点。C.作者引用台湾学者王尔敏的言论，是为了证明节日在生活中的实用效果，从而与后文强调的“神圣性”形成对比。D.文章以春节、端午节、中秋节等为例，表现出传统节日习俗活动所承载的精神文化内涵，从而使论述更具说服力。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。清明节作为中华民族重要的传统节日，是农耕文明的产物，其形成_______。在我国成形历法产生之前，清明首先是______________，扫墓祭祖、春游踏青等成为其代表性习俗活动。4.请简要说明原文中节日有哪些“非日常”性。5.历史上著名的兰亭雅集发生在上巳节，根据本文，谈谈《兰亭集序》的描述所呈现出的上巳节的精神内涵。【答案】1.A2.C3.①.受农事节奏影响②.确定农时的节气③.人文色彩不断增强4.①节奏调节功能：节日作为时间“节点”，有规则地穿插于日常生活，形成“非日常”与“日常”的交替节奏，能让人在忙碌中放松身心，区别于日常的持续紧张。②神圣性内涵：节日承载顺应自然时序、神灵信仰、祖先崇拜等精神文化，通过祭月、祭祖等“神圣性”活动，赋予时间特殊意义，不同于日常的世俗性。踏青、竞渡）体现人文追求，有别于日常农事或生活琐事。5.①顺应自然时序：上巳节在春日，兰亭雅集“天朗气清，惠风和畅”，体现古人顺应自然、契合时节的追求，符合节日对天地自然时序的顺应。②重视人际聚合：雅集“群贤毕至，少长咸集”，众人相聚宴饮，展现对亲友团聚、社会团结的尊崇，契合节日亲情伦理与聚合内涵。③承载精神愉悦：众人“游目骋怀，足以极视听之娱”，在节日中放松身心，体现节日调节日常紧张、带来身心愉悦的“非日常”功能。第3页/共20页【解析】【导语】本文从社会时间理论出发，阐述了中国传统节日作为农耕文明产物的本质特征。文章首先指出节日是由经济结构、社会传统等建构的社会时间，具有地域性和民族性；接着分析中国传统节日与农事周期的密切关系，说明其从自然属性向人文属性的演变；最后强调节日不仅是时间节点，更是承载精神文化内涵的“神圣性”时间，体现了古人对自然时序、伦理道德等的追求。全文逻辑清晰，论证充分，展现了传统节日的文化价值。【1题详解】本题考查学生理解和分析文章内容能力。B.“已和农耕周期没有关联”错误。原文指出中古以后节日系统“与农事周期仍具有一定的相关性，比如在节期的选择上总是农闲多、农忙少”，并非“已和农耕周期没有关联”。C.“随机穿插”错误。原文说节日庆典“有规则地穿插于民众日常生活之中”，而非“随机穿插”。D.“因而成为了一种外在的时间符号”错误。原文强调节日是“具有‘神圣性’的时间节点，承载着丰富的精神文化内涵”，并非“外在的时间符号”；且“与经济结构、社会传统等紧密相关”是节日的建构背景，并非其“成为外在时间符号”的原因。故选A。【2题详解】本题考查学生分析和评价文章内容的能力。C.“形成对比”错误。引用王尔敏的言论，是为了证明节日作为时间“节点”，能让人“在紧张忙碌的工作之余获得身心的放松与愉悦”，体现节日的“调节节奏”作用；后文强调节日的“神圣性”，是从“精神内涵”角度补充节日的价值，二者并非“对比”关系，而是对节日不同维度价值的阐释。故选C。【3题详解】本题考查学生分析和理解文章内容的能力。第①空，原文明确“中国传统节日作为农耕文明的产物，在其被创造与建构的过程中自然不可避免会受到农事节奏的影响”，清明节是传统节日，故其形成必然受农事节奏影响，所以可填“受农事节奏影响”。节气，故此时首先是“确定农时的节气”，与原文“节气即节日”的早期特征一致。所以可填“确定农时的节气”。第③空，原文指出“中古以后，随着传统节庆体系的逐步完善与发展，其自然属性不断削弱，人文色彩不断增强”，清明节自然属性淡化后，应对应“人文色彩不断增强”，且后文“扫墓祭祖”等习俗正体现人第4页/共20页文内涵，所以可填“人文色彩不断增强”。【4题详解】本题考查学生分析和概括文章内容的能力。生活之中，从而形成一种‘非日常’与‘日常’交替变换的节奏起伏”，且能让人“在紧张忙碌的工作之余获得身心的放松与愉悦”，区别于日常持续紧张，体现“非日常”。应天地自然的时序关系”，通过“祭月、祭祖”等“神圣性”活动赋予时间特殊意义，不同于日常的世俗性，属“非日常”。③人文属性强化：原文提到中古后节日“自然属性不断削弱，人文色彩不断增强”，形成“独立于农耕周期的节日系统”，其“踏青、竞渡”等习俗体现人文追求，有别于日常农事或琐事，具备“非日常”特征。【5题详解】本题考查学生分析和运用材料内容的能力。清，惠风和畅”写春日上巳节的自然景象，体现古人契合时节、顺应自然的追求。少长咸集”写众人相聚，展现人际聚合，契合原文节日对团结团聚的尊崇。之娱”写雅集时的身心畅快，体现节日调节日常紧张的“非日常”功能。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：黄河东流去[]（节选）李凖有心跟着山水走，又怕山水不到头。——民歌李麦和长松等十几家人，来到寻母口时，已经入秋了。虽然赤杨岗离寻母口不到一百里地，他们在路上却走了一个多月。黄河发水后，遍地都是支流，再加上涨涨落落，木筏根本无法走。出来没几天，他们就把木筏卸了，用木料在当地换了点粮食，开始从旱路走。一路上也不知蹚了多少条河，过了多少渡口，到了寻母口时，各家的家具、衣服差不多在路上都被变卖光了。第5页/共20页到了寻母口后，他们把小车、挑子扎在一座破龙王庙里。这里是难民聚集的地方。李麦他们来到时，这里已经住着几十家往西待渡的难民。天亮先到渡口打听了一下。听撑船的说：渡口上已经半个月不让过难民了。船都忙着运货物，船价高得吓人。一个卖馍的从西岸来到东岸，就要花两块钱光洋。船只虽然是拨来接送难民的，却被河防军队霸占住走私运货。小孩子们向街上跑着，他们已经一个多月没有吃过一顿饱饭了。他们看着街上那些焦黄的油条，雪白的包子，嘴里馋得几乎要长出一只手来。李麦上街转了一圈，她看着人来人往像流水一样，商店里到处都是货物，心里想：看来这里还能混。走此处，说此处，当下顾嘴要紧。她转到一家旅店门口，看见十几个跑单帮的商人，骑着满载布匹和棉纱的自行车来到门口。旅店的掌柜热情地向他们招呼着：“住店吧！到里边！到里边！有茶水，有洗脸水！”那几个跑单帮的商人，进到旅店里看了看却又出来了。只听他们说：“”旅店掌柜忙解释着说：“不脏啊，那都是浮灰，拍拍就掉了！”几个跑单帮的也没理他。他们相互说：“”说着都骑上自行车一溜烟走了。旅店掌柜看着生意跑了，眨巴眨巴眼睛说：“”李麦这时走过来说：“这位掌柜的，我想打问个事，你这里边拆洗被子不拆？”旅店掌柜打量她一眼问：“你是哪里人？”李麦说：“我们是逃荒过来的难民，专门管拆洗被子。当天拆洗当天做好，不耽误您的生意。您要拆洗了，我们就来拿。”旅店掌柜听说当天能送来，就动了心。他说：“拆一条被子多少钱？”李麦说：“您随便。我们这都是逃”“这样吧，一条被子二斤面。洗五条被子再给一条肥皂。你看行不行！”李麦说：“行。你说多少都行。我们明天来取被子吧！”旅店掌柜想了一下说：“你现在就捎走五条吧！天黑前送来。”李麦把被子扛回龙王庙，把情形和杨杏、王跑家、凤英等讲了讲，大家都高兴得什么似的拆起被子来。李麦交代她们一定要把被子洗干净，活做好。她说：“咱们到一个生地方，头三脚难踢，全凭一个实在。”几个妇女在河滩里把被子洗好晾干，拣了八十条干净席子铺在地上套了套，晌午过后就给旅店送了去。旅店掌柜看她们把被子洗得雪白，心里高兴，给她们计了十斤面，又让她们背回十条被子。龙王庙里有了这十斤面，各家的锅底下又冒烟了。妇女们看有了营生，走路也有劲了，说话也有音了，到了晚上，大家围在一块商量怎么办。长松、春义和王跑等几个男的也到街上转了转。他们看着这个渡口眼花缭乱的生活，却不知道自己该怎么办，这里没有地种，能干啥呢？长松说：“咱在这个地方不行，卖个开水也得张嘴吆喝！咱张不开嘴。”第6页/共20页王跑说：“我看好了点事。到东大路上赶脚。反正我有条驴。”徐秋斋说：“匠手艺，在这里木匠还能闲住？我明天也上街，把我的卦摊摆出来。”天亮说：“算了吧，大爷，兵荒马乱的谁还算卦？”徐秋斋说：“咳，越是这年景，问吉凶的人越多。好歹还能赚个馍吃。”春义抱着头没吭声，他深深感到自己在这里是“百拙无一能”“老水牛掉在井里边——踢腾不开了！”李麦说：“咱们不要发愁，明天我再到街上瞅瞅。是鸡都带着两只爪，是人都长着两只手。只要不怕出力，还能顾不住个嘴？咱出门，头一条就是不能脸热怕丢人！你就是打个小工，也得张嘴问问喊喊。要不你在街上转一百圈，人家也不知道你是干啥的。在这集镇码头上混，全凭一个嘴勤腿勤。咱们大伙都要打起精神干，能积攒点粮食，咱们就能上路了。”申奶奶也有点精神了，她说：“天亮他娘，这些小孩们也得给他们安排个营生，能吃在外，就省在家，明天我领着他们到街上要饭去。你们各家都给自己孩子准备个篮子，准备个碗。”李麦说：“婶子，也好，明天你就领着他们去吧！反正要一口得一口，要饭碗孩子们该拿也得拿。”夜里，一群孩子围着申奶奶。申奶奶给他们讲着要饭知识。她说着：到那些饭摊子前要饭的时候，‘‘给再把碗伸过去，他剩一点就给你了。人家刚买了一盘包子，一碗面条还没有吃，你就伸着去要，人家就不会给咱了！申奶奶一句一句地教着这些孩子们。孩子们瞪着小黑眼珠用心地听着。他们像上课听讲一样，不过这个课的内容既不是加减乘除，也不是“人之初，性本善开头的话李凖下我们这个民族赖以生存和延续的生命力量。故事写的是抗日战争时期国民党反动派扒开黄河，淹没四十四个县造成空前浩劫的事件。在这个大灾难、大迁徙的过程中，我主要写了七户农民的命运，写了他们每一个家庭的悲欢离合。写了这次大流浪中，在他们身上闪发出来的一样的品质和纯朴的感情。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文本一开头的民歌表达出对生活既有期待又顾虑担忧的复杂情感，契合落难寻母口的人们的真实心境。B.黄河决堤是天灾，河防军队霸占船只走私运货是人祸，两者都是造成难民背井离乡、迁徙流浪的原因。第7页/共20页C.龙王庙的场景描写既体现群像共性，也展示人物个性：长松内向、王跑活络、徐秋斋狡黠、蓝五颓丧。D.“顾嘴”“权当行好”“是鸡都带着两只爪”等方言俗语的使用，是为了增强小说的趣味性和真实性。7.关于文本一中李麦这个人物，下列说法不正确的一项是（）A.B.李麦告诉旅店掌柜“我们是逃荒过来的难民”，她凭处境打动了掌柜，获得了替旅店拆洗被子的机会。C.李麦交代妇女们“被子洗干净，活做好”，这既体现她自己勤劳朴实，同时也体现她的“主心骨”作用。D.李麦看着男人们为营生发愁，鼓励大家要嘴勤腿勤、打起精神，她积极乐观的情绪感染到了其他人。8.文本一最后一段写申奶奶给孩子们讲要饭知识，其中画线句子意蕴丰富，请简要分析。9.文本二指出作品“不是为逝去的岁月唱挽歌，她是想在时代的天平上，重新估量一下我们这个民族赖以【答案】6.A7.B8.①孩子们所学并非启蒙性知识，而是“要饭技巧”——如何在饥饿中乞食求生，折射底层难民的绝境之痛。②在战乱灾荒中，儿童被迫放弃正常成长路径，学习赤裸裸的生存技能，揭露战争与灾难对人性的摧残。③“上课”的严肃形式与“要饭知识”的残酷内容形成反差，强化悲悯与控诉之情，加强了情感张力。9.①个体生命韧性：李麦主动寻活路、号召妇女协作，体现逆境中的主动性与创造力。申奶奶教孩子乞讨技巧，反映在绝境中仍竭力延续生命的顽强。②群体互助力量：妇女们合力拆洗被子换粮食，展现底层互助的温暖。众人商议谋生对策，体现集体智慧与凝聚力。③精神意志的延续：难民们变卖财产、忍受饥饿仍坚持西行，对生存的渴望超越物质匮乏。李麦鼓励众人“是人都长着两只手”“打起精神干”，彰显劳动尊严与乐观精神。【解析】【导语】这篇节选通过细腻的群像描写，展现了黄河灾民在寻母口的生存挣扎。作者以李麦为核心，刻画了难民群体在绝境中迸发的生命韧性：妇女拆洗被褥、男人寻找营生、老人传授乞讨技巧，每个细节都闪耀着底层人民“般的品质”。文本采用方言俗语增强真实感，通过对比旅店商人的挑剔与难民的勤恳，凸显了民族在灾难中生生不息的精神力量。叙事平实却饱含深情，将苦难转化为对生命力的礼赞。【6题详解】本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。B.“黄河决堤是天灾”错误。根据材料二“故事写的是抗日战争时期国民党反动派扒开黄河，淹没四十四个县造成空前浩劫的事件”可知，黄河决堤是国民党反动派扒开黄河所致，属于人祸，而非天灾。第8页/共20页C.可知，徐秋斋是一个有生活智慧、懂得在困境中寻找生存之道的人。D.“是为了增强小说的趣味性”错误。方言俗语的使用，主要是为了使小说的语言更具生活气息和地域特色，更真实地展现人物的身份和生活环境，而不是为了增强趣味性。故选A。【7题详解】本题考查学生对人物形象的把握能力。B.“她凭处境打动了掌柜，获得了替旅店拆洗被子的机会”错误。由原文“旅店掌柜听说当天能送来，就故选B。【8题详解】本题考查学生对重要句子的赏析能力。①孩子们本应在课堂学“加减乘除”“人之初”，却被迫在破庙里学如何乞讨，这种“课堂内容”的错位，恰恰是黄河浩劫后底层民众流离失所的缩影，字里行间满是苦难的沉重。②本应在课堂中接受文明启蒙的儿童，因为国民党反动派扒开黄河造成的浩劫，被迫提前直面生存的残酷。看似平静的“教学”场景，实则是战争与灾难对人性的摧残。③孩子们和上课一样用心听着申奶奶的“上课”，而申奶奶所讲的内容却是“要饭知识”，形式的严肃和内容的残酷形成反差，强化悲悯与控诉之情，加强了情感张力。【9题详解】本题考查学生探讨创作背景和意图的能力。①以李麦为代表，她积极寻找生计，主动向旅店掌柜争取拆洗被子的活计，展现出在困境中顽强求生的品质。申奶奶，冷静地教孩子要饭的“知识”，为孩子和家庭寻找生存机会，反映在绝境中仍竭力延续生命的顽强。②李麦带领妇女们一起拆洗被子，男人们聚在一起积极探索出路，这是民族生命力量在群体层面的体现，展现互助的温暖，体现集体智慧与凝聚力。③因为黄河发水，大家经历一个多月，变卖了家当、没吃过一顿饱饭，最后来到了寻母口，表现出百姓对生存的渴望，李麦鼓励大家“只要不怕出力，还能顾不住个嘴”，彰显出的劳动尊严和乐观精神，是民族能够在灾难等困境中生存延续的重要支撑。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。第9页/共20页材料一：陆贽，字敬舆，苏州嘉兴人。少孤，特立不群，颇勤儒学。年十八登进士第，以博学宏词登科，授华州郑县尉。罢秩，东归省母，路由寿州，刺史张镒有时名，贽往谒之。镒初不甚知，留三日，再见与语，德宗在东宫时，素知贽名，乃召为翰林学士，转祠部员外郎。贽性忠荩，既居近密，感人主重知，思有以效报，故政或有缺，巨细必陈。由是顾待益厚。建中四年，朱泚谋逆，从驾幸奉天。时天下叛乱，机务填委，征发指踪，千端万绪，一日之内，诏书数百。贽挥翰起草，思如泉注，初若不经思虑，既成之后，莫不曲尽事情，中于机会，胥吏简札不暇，同舍皆伏其能。兴元初，师次城固，帝念奉天时言，播迁患难应识其人，遂遣中使持诏召贽赴行在。时贽母韦氏在江东，帝遣中使迎至京师，缙绅荣之。俄丁母忧，东归洛阳，寓居嵩山丰乐寺。藩镇赙赠及别陈饷遗，一无裴延龄日短贽于上前。上由是信延龄而不直贽。贽竟罢相，改为太子宾客，罢知政事。贽性畏慎及策免私居朝谒之外不通宾客无所过从。延龄言贽与张滂、李充等摇动军情，乃贬贽为忠州别驾。《旧唐书》材料二：史臣曰：近代论陆宣公，比汉之贾谊，而高迈之行，刚正之节，经国成务之要，激切仗义之心，初蒙天子重知，末涂沦踬，皆相类也。而谊止中大夫，贽及台铉，不为不遇矣。昔公孙鞅挟三策说秦王，淳于髡以隐语见齐君，从古以还，正言不易。昔周昭戒急论议，正为此也。贽居珥笔之列，调饪之地，欲以片心除众弊，独手遏群邪，君上不亮其诚，群小共攻其短，欲无放逐，其可得乎？《诗》称“其维哲人，告之话言，顺德之行”。贽之谓欤！《旧唐书》10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的标号涂黑。贽性畏A慎B及策免C私居D朝谒E之外不通F宾客G无所H过从下列对材料中加点词语及相关内容解说，不正确的一项是（）A.曲，委婉、细致，与《劝学》中“其曲中规”的“曲”意思不同。B.荣，意动用法，与《孔雀东南飞》中“足以荣汝身”的“荣”意思相同。C.爱，爱惜，与《过秦论》中“不爱珍器重宝肥饶之地”的“爱”意思不同。第10页/共20页D.短，诋毁，与《屈原列传》中“短屈原于顷襄王”的“短”意思相同。12.下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（）A.陆贽年少时勤习儒学，十八岁考中进士，凭博学宏词科登科，被授予华州郑县尉。东归路上拜谒刺史张镒，后得张镒赏识。B.朋友曾赠送陆贽百万钱，他只取一串新茶以示不敢领受朋友厚意；后寄居在嵩山丰乐寺，藩镇赠送的财物他也一概不接受。C.朱泚谋逆时，陆贽随皇帝到奉天，政务繁多，陆贽起草诏书，思如泉涌，所写都能切中事理和时机，同事都佩服他的才能。D.陆贽遇事有不可行之处，就极力向皇帝进言，朋友认为他言辞过于严厉，但陆贽表示要上不辜负天子，下不辜负所学知识。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）感人主重知，思有以效报，故政或有缺，巨细必陈。（2）君上不亮其诚，群小共攻其短，欲无放逐，其可得乎？14.材料二表明了什么观点？请结合材料说明其观点并简要分析其原因。【答案】10.BDGB12.B13.小（事情)一定（向君主）陈述。14.观点：正言不易或陆贽必被放逐。原因：①君主不明白他的诚意；②小人奸邪诋毁他。【解析】【导语】陆贽之贤，在忠直亦在清节。拜谒张镒却拒百万之赠，唯受新茶；丁忧居寺，辞藩镇赙赠，见其不慕财货；居近密之职则“政有缺必陈”，哪怕朋友规之“太峻”，仍以“不负天子与所学”自守。然其正言如刺，遭裴延龄诋毁，终至贬谪，困于“正言不易”。君不亮其诚，群小攻其短，千古直臣之悲，在陆贽身上尽显，亦为后世鉴。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：陆贽本性谨慎，等到被罢免宰相之职后，私人居住时，除了朝见皇帝之外，不与宾客交往，没有什么人来往。第11页/共20页“贽性畏慎”是主谓结构，语意完整，B断开；“及策免”作状语修饰谓语“私居”，语意完整，D断开；G断开。故选BDG。【题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.B.够使你身份荣耀。C.D.正确。句意：裴延龄每天在皇帝面前诋毁陆贽。/在顷襄王面前诋毁屈原。故选B。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“以示不敢领受朋友厚意”错误，原文“敢不承君厚意”的“敢”是岂敢、怎敢的意思，他是取新茶一串表示对朋友情意的接受。故选B。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。【14题详解】本题考查学生理解文章观点、筛选概括文中重要信息的能力。原文“从古以还，正言不易”“欲无放逐，其可得乎”明确观点为，正言不易或陆贽必被放逐。原因：①由原文“君上不亮其诚”可知，可知君主不明白他的诚意。②由原文“群小共攻其短”可知，有小人诋毁攻击参考译文：材料一：第12页/共20页陆贽，字敬舆，是苏州嘉兴人。年少时父亲去世，他立身出众，不随流俗，特别勤奋钻研儒学。十八岁考中进士，又凭博学宏词科考试登科，被授予华州郑县尉一职。任满离职，向东返回探望母亲，路过寿州，刺史张镒当时有名望，陆贽前往拜见他。张镒起初不太了解他，留他住了三天，第二次见面时与他交德宗在东宫当太子时，一向知道陆贽的名声，就召他担任翰林学士，后转任祠部员外郎。陆贽本性忠诚，担任亲近机密的官职后，感激君主的深厚知遇之恩，想要设法报答，所以政事如有缺失，无论大小，他必定上奏陈述。因此，德宗对他的眷顾相待更加优厚。建中四年，朱泚图谋叛乱，陆贽跟随皇帝前往奉天。当时天下叛乱，政务繁多紧迫，征调指令，头绪万千，一天之内，需起草数百道诏书。陆贽挥笔起草，思路像泉水一样涌出，起初好像不用思考，写成之后，没有不详尽细致地说清事理、切合时机的，下属官吏连抄写都来不及，同事们都佩服他的才能。兴元初年，军队驻扎在城固，德宗想起在奉天时陆贽的谏言，在流亡患难中更应识别可用之人，就派宦官持诏书召陆贽到皇帝驻地。当时陆贽的母亲韦氏在江东，德宗派宦官将她迎接到京城，士大夫们都认为这是荣耀的事。不久，陆贽遭遇母亲丧事，向东返回洛阳，寄居在嵩山丰乐寺。藩镇赠送财物助办丧事以及另外进献的馈赠，他一概不接受。起初，陆贽因为受到君主的特别待遇，不敢爱惜自身，遇事有不可裴延龄每天在皇帝面前诋毁陆贽。皇帝因此相信裴延龄，认为陆贽不正直。陆贽最终被罢免宰相之职，改任太子宾客，不再掌管政事。陆贽本性谨慎，等到被罢免宰相后，私人居住时，除了朝见皇帝之外，不与宾客交往，没有什么人来往。裴延龄又说陆贽与张滂、李充等人动摇军心，于是贬陆贽为忠州别驾。材料二：治理国家成就事业的方略，激烈恳切、主持正义的心志，起初承受天子的重视知遇，最后仕途坎坷沦落，宰相职务）的位置，想用自己的一片忠心消除诸多弊端，独自以一手阻挡众多奸邪，君主不明白他的忠诚，一群小人共同攻击他的短处，他想要不被放逐，怎么可能呢?《诗经》说“只有明智的人，告诉他古人的善言，他就能顺应美德而行”。这说的就是陆贽吧!第13页/共20页（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。上巳日与太学诸同舍饮王都尉园司马光冠盖郁相依，名园花未稀。游丝萦复展，狂絮堕还飞。积弩遗风陋，兰亭旧俗微。何如咏沂水，春服舞雩归。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗歌由“上巳日”引发对自然景观的描写和文化思考。B.首联表现出游园活动繁花盛开，贵客盈门，热闹非凡。C.颔联通过多个动词表现出游丝、狂絮在风中的动态美。D.颈联中两个典故都表现了传统游园习俗的鄙陋和庸俗。16.尾联思想内涵丰富，请简要分析。15.D16.乐惬意之景；②情感：对古圣先贤的追慕，对雅集传统不再的失望；③文化意义：对礼乐盛行的太平盛世的向往。【解析】弩”“兰亭”典故对比古今风俗，尾联化用《论语》沂水之乐，寄寓返璞归真之志，在雅致中见哲思。【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容，赏析诗歌艺术特色的能力。D.上巳节古礼失于流传，很少保留，而非鄙陋、庸俗。故选D。【16题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。（1）内容：尾联化用了《论语》中“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的典故，感叹眼前宴集比不上曾点所描绘的穿上春服、沐浴沂水、吹风舞雩台的安乐惬意。第14页/共20页（2）情感：司马光通过推崇曾点之境，实则是对当下“功利化”“世俗化”的社会风气的委婉批判，他认为，士大夫阶层不应沉溺于车马冠盖的虚荣，也不应任由高雅文化衰落，而应回归精神层面的追求，表达了对古圣先贤的追慕，对雅集传统不在的失望。（3）文化意义：曾点的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”是对礼乐盛行的太平盛世的描绘，作者运用这个典故表达了对这样一种太平盛世的向往情。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“__________，__________”进行引导。（2）看历史纪录片时，画面里出现军情紧急，狼烟四起的场景，这让你想起《燕歌行》里的“__________，__________”诗句。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“__________，__________”。【答案】①.以吾一日长乎尔②.毋吾以也③.校尉羽书飞瀚海④.单于猎火照狼山⑤.玉户帘中卷不去⑥.捣衣砧上拂还来（长安一片月，万户捣衣声）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字有：毋、尉、瀚、捣。二、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。“雁礼”作为古代婚姻六礼的核心聘礼，其来源基于相似联想的思维模式。古人观察到大雁“终身一偶、飞行有序、守时迁徙”的生物特性，将其与婚姻伦理中的“忠贞、秩序、信义”相类比，形成“以雁予婚姻神圣性与规范性。在“六礼”中，雁的象征意义贯穿始终。纳采时献雁，象征婚姻的开端；亲迎时再次用雁，强化夫妇第15页/共20页关联，体现相似联想的逻辑严密性。随着时代变迁，雁礼的实践形式发生演变。①先秦两汉用活雁，唐宋以后以木雁或家鹅替代。②雁元力。③但无论形式如何变化，其核心象征——忠贞与信义始终未变。④根据这一演变揭示了相似联想的灵活性：符号载体可调整，但类比关系需长期稳定以维持文化认同。雁礼的深层价值在于构建了“自然——礼法——伦理”三位一体的文化体系。一方面，它通过具象化的雁，将抽象婚姻道德可视化；另一方面，其“观物取象”的思维对当代仍有启示。雁礼是相似联想的经典案例，从自然观察升华为礼制符号，再演变为文化基因。。18.增删词语，不得改变原意。19.下列填入文中第四段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.其发展变化过程不仅体现了相似联想的灵活性，更体现了相似联想的稳定性。B.其发展变化过程不仅体现了相似联想的稳定性，更体现了相似联想的灵活性。C.其价值不仅在于为现代人提供了一种“以物载道”的思维范式，更在于历史意义。D.其价值不仅在于历史意义，更在于为现代人提供了一种“以物载道”的思维范式。20.填入文中第二段括号内的词语，恰当的一项是（）A.举一反三B.推本溯源C.阐幽明微D.抽丝剥茧21.从下列两字中任选其一，从“观物取象”的思维角度，结合其演变过程，对含义进行简要阐释。22.论文写作常阐述和论证几个基本命题。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。【答案】18.②把“如今”移到“雁元素”或者“融入”前，或在“如今”后加“的”。④删掉“根据”。19.D20.B21.③象征基础/核心/淮则/权威的文化内容。第16页/共20页/作为模范的书。22.①雁礼的来源是什么？（雁礼是怎么来的？）②雁礼的象征意义是什么？（雁礼用来象征什么？）③雁礼的发展变迁过程是什么（雁礼是如何发展变迁的？）④雁礼的文化价值是什么？（雁礼体现了什么文化价值？）【解析】【18题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。确其修饰关系，所以将“如今”移到“雁元素”或“融入”前，或在“如今”后加“的”，使表达“雁元“这一演变揭示了相似联想的灵活性”主谓宾结构完整，逻辑严密。【19题详解】本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。本自然段叙述内容为“价值”，逻辑顺序由历史到当下，由现象内涵到思维规律。AB.围绕“发展变化过程”和“相似联想的灵活性、稳定性”展开，而第四段核心是雁礼的“文化价值”，所以先排除AB。C.逻辑顺序有误，应先强调“历史意义”，再说明对“现代人”的价值。D.故选D。【20题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A.举一反三：指从一件事物类推而知道其他许多事物，不符合列举《白虎通义》探究源头的语境。B.推本溯源：指追究根本，探索源头，文中《白虎通义》是在探究雁礼象征意义的根源，将雁的群体行为与家庭秩序关联的逻辑源头，所以该词恰当。C.D.抽丝剥茧：形容分析事物极为细致，且一步一步很有层次，文中不是分析过程，不符合。故选B。第17页/共20页【21题详解】本题考查学生结合图文转换的能力。（1）以“经”为例：第二步，抽象符号：从织布机的纵线抽象为代表基础、恒常、准则的符号。第三步，文化含义：最终象征具有基础、核心、权威性质的文化内容，如经典的“经”体现了这种从物象到文化内涵的演变。（2）以“典”为例：第二步，抽象符号：从双手捧竹简抽象为被尊崇的符号。第三步，文化含义：最终象征典籍、典范性的书，成为文化中具有依据和模范意义的概念。【22题详解】本题考查学生语言表达之归纳概括要点的能力。化符号”，可知，是探究雁礼的来源。②根据第二段“雁的象征意义贯穿始终。纳采时献雁，象征婚姻的开端；亲迎时再次用雁，强化夫妇之义”可知，挖掘其文化象征意义。可知，梳理其演变脉络、发展变迁。④结合第四段“构建‘自然——礼法——伦理’三位一体的文化体系”“‘观物取象’的思维对当代仍有启示”可知，是探究深层文化价值。最后表达时，要能够使用问句的形式。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。——陶渊明我不在书斋里，我在人中间。——许倬云以上两句话蕴含着知识分子的不同态度和选择，引发了你怎样的联想和思考？请结合现实生活，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。第18页/共20页【答案】例文：心远与人间而是灵魂根底同源异流的交响，共同回应着对生命意义与人间疾苦的终极关怀。“心远”与“人中间”并非楚河汉界般壁垒森严。陶渊明的“静”中，蕴藏着对世道深刻的忧思与批判，其平和诗行间跃动着不屈的灵魂；许倬云的“动”里，何尝不需书斋中的沉潜涵泳，以深厚学养为现场悟道”的孤寂沉思，方倡“知行合一”，于世事中建树事功；梭罗于瓦尔登湖畔的独居，并非隔绝尘世，而是为了“清醒地活”，其《论公民的不服从》更成为后世变革的惊雷。静与动，犹如