大学生综合素养-奋斗我们在路上 课件ch13 小地方大学问

小地方，大学问第十三章大学生综合素养高等职业教育精品工程系列教材&素质教育系列01中国人文地理PARTONE人类社会文明源起干河流文化，人米社会发展积淀河流文化，河流文化生命推动社会发展。河流文化作为一种人类的文化、文明类型，被人们认知已经经历了很长的历史时期，人们把其称为“大河文明”。幼发拉底河和底格里斯河流域的两河文明、印度河文明、黄河文明等大河文明与人类文明息息相关，是人类文明的源泉和发祥地。河流与人类文明的相互作用，造就了河流的文化生命。河流先于人类存在于地球上，供养生命，使地球充满生机。河流与人类社会的关系具有悠久的历史，河流文化生命概念的提出，扩展了社会调控范围，引起了一系列的变革。长经和黄河，都是中华民族的发祥地，都是孕育中华民族文化的摇篮，都是我们的母亲河。然而，从地理、气候、生产及生活条件等各个方面来看，长江流域和黄河流域又表现出不同的文化特征。中国的两个文明一、从文化起源来看，黄河文明是主流，长江文明是支脉。由于中华民族的先祖“三皇五帝”，大多都诞生和活动与黄河流域，因此黄河文明称为中华文化的主流。在黄河流域，出现了一种独特的文化现象，很多地名和文物古迹都与中华民族古代传说中的先祖相关。陕西黄陵县的轩辕黄帝陵、稷山县的稷王庙、甘肃天水的伏羲庙、稷山县的稷王庙等。而长江流域，则是中华民族先祖的支系或子孙活动的地方。（一）文化起源中国的两个文明一、而长江流域，则是中华民族先祖的支系或子孙活动的地方。活动于长江流域的氐、羌、巴、蜀、吴等族，都是中华先祖的后世子孙。长江中下游楚及百越各族传说也都与黄河流域的中华先祖有这样那样的承继关系，都是先祖们的支系或后裔发展起来的。因此与此想核实的，长江流域内的地名和文物古迹，多与中华民族先祖的后世子孙相关，尤其是关于大禹的传说最多。（一）文化起源中国的两个文明一、（二）文化发展次序从人类起源的角度来看，黄河文明在先，长江文明在后。黄河文化以中游的中原文化区为代表。这个区域的文化沿着老官台文化、磁山文化—仰韶文化—龙山文化的序列递进。而长江流域则分为上、中、下游，它们各自发展，分别沿着三星堆文化1~4期，彭头山文化—城背溪文化—大溪文化—屈家岭文化—石家河文化，河姆渡文化、马家浜文化—崧泽文化—良渚文化的序列演进。中国的两个文明一、（二）文化发展次序从人类起源的角度来看，黄河文明在先，长江文明在后。长江与黄河虽同为中华文化的母亲河，都取得了辉煌灿烂的成果，但从夏商周到西晋末，黄河流域经济文化发展水平超过长江流域。汉文化的核心地带长期处于黄河中、下游，汉民族的政治和文化活动以黄河及其最大支流渭河的河谷为轴线，呈东西向，中国的几个著名古都长安、洛阳乃至后来的开封等，皆分布在这一轴线上。然而，自东汉末年以来，中国北方多次遭到游牧民族的冲击，而相对安定的长江流域随着生产力的发展和技术的进步，优越的自然条件日益凸显，中国的经济文化重心逐渐由黄河流域南移至长江流域。中国的两个文明一、（三）文化特质1.黄河文化是农耕文化与游牧文化的结合，长江文化是农耕文化与渔猎文化的结合。主导地位的农耕文化黄河流域地区有大片的草原，适合发展畜牧业，形成了独特的游牧文化长江文化和黄河文化都是以农耕文化为主体。但是，黄河流域与长江流域在土壤、气候等方面的差异，使其种植的农作物、耕种方式、农具、农业时令等方面都不同，进而形成了既有共同之处又有各具特色的农耕文化。长江流域的中下游地区有“鱼米之乡”之称，农民除了种植水稻等农作物之外，还要捕鱼和狩猎。在重庆巫山县大溪文化遗址中出土的大量鱼骨和网坠、鱼钩等捕鱼工具，以及猪、狗、牛、羊、马、豹、鹿等大量兽骨，说明了长江文化以农耕文化为主导，以渔猎文化补充，黄河流域的“牧歌”与长江了就与的“渔歌”，在一定程度上也表明了这种差异。从文化特质来看，长江文化与黄河文化有着明显的差异中国的两个文明一、（三）文化特质2.黄河文化突出政治特质，长江文化突显文化特质。我国历来全国性的政治中心大都在黄河流域黄帝战蚩尤，发生在黄河流域，夏朝的迁都均游移于黄河两岸；商朝迁都也均在河南；周朝的丰、镐二京，也都在关中平原；从秦朝统一中国，到北宋时期，全国的政治中心都在黄河流域。而长江流域直到南宋时，才有临安（今杭州）、扬州、建康（南京）等地先后称为全国的政治中心。传统的政治文化，如中央官制、管理与监察并重等地方行政制度，选官制度与官学体制、法律制度等都在黄河流域中逐步形成和完备起来的，因此，政治文化在黄河文化中专有特殊的位置。中国的两个文明一、（三）文化特质2.黄河文化突出政治特质，长江文化突显文化特质。宋代以后长江文化中的“文化”特质则比较明显。宋以前，中国的思想家、科学家等文化名人大都生于黄河流域，尤其是汉唐时期人才辈出，如董仲舒、韩愈、柳宗元、司马迁、杜甫、郦道元、孙思邈等。然而，宋朝以后则不同，北宋四大书院，除了商丘书院在黄河流域，其他三个书院白鹿洞书院、石鼓书院、岳麓书院，均在长江流域；宋代书院三分之二以上都在长江流域，藏书也以长江流域居多。科学家、思想家、文学家也大多来自长江流域，如王安石、朱熹、王守仁、龚自珍、康有为等等。长江文化的中文也可以从场景流域的地名和文化中得到验证，如以中华文化名人命名的文化估计，纪念白居易的“白公祠”、纪念陆游的“陆游洞”、纪念白居易的太白岩、太白亭等。中国的两个文明一、（三）文化特质2.黄河文化突出政治特质，长江文化突显文化特质。人们对精神文明的要求会越来越高，人文资源的价值必定会越来越大在这方面，黄河流域和长江流域具有更无法替代的优势。五千年的文明史在黄河流域及长江流域留下了无数遗址遗物，相当一部分是中国乃至世界的唯一，地位不可动摇，价值难以估量。曾经产生过、形成过、传播过的人物、学派、论著、思想、智慧、文化、艺术、服饰、饮食，等等，必将成为学术研究、文化传承、教育培训、信息传播、旅游休闲、演艺娱乐、体育健身、养老修身等方面的资源，并形成空前规模的产业和市场。中国的山岳信仰二、（一）自然崇拜人们为了生存和繁衍，在依靠大山的同时，也需要不断地适应山岳自然，并进行探索与斗争山岳是上天给予人类的恩赐山岳高大险峻，自然气候变幻无穷，时而晴空万里，时而雷雨交加。面对大自然的威力，先民无法解释各种自然现象，感到自身的渺小，对山岳产生幻觉和恐惧心理，认为这一切都是由未知的神秘力量支配的，于是产生了拔天通地的山岳及其神灵是万物主宰的观念。因此，在中华原始先民对自然崇拜的认识中，山岳是上天给予人类的恩赐，它与天地同构，与日月同辉，居住在山岳中的神灵拥有无限大的威力，掌控着拥有无限大的威力，掌控着阴晴雨雪、灾荒祸福，山岳理所当然地成了人类早期崇拜的对象。中国的山岳信仰二、（二）社会崇拜山岳与国家之间密不可分的关系，形成了独特的山岳文化模式国必依山川《国语·周语上》中《西周三川皆震伯阳父论周将亡》用周大夫伯阳父的一段话为例，讲述了周人对于山岳和国家关系的认识。山川是国家生存立足直奔，国民失去生存来源，沦为“天之所弃”。三川震，山势必崩，造成山、水资源阻塞，导致国家无所依靠，夏、商两朝就是这样灭亡的。“国必依山川”说明了山川对于国家而言的重要性，古人很早就明白了这个道理，所以建议国家都城依山傍水而建，祭祀山川祈求山神保佑，这样才能确保人民生活的物资来源。中国的山岳信仰二、（二）社会崇拜大量的文献记录了中国先民对于山的认知和体验山是可敬的，山中物产丰富，可以提供人们生产生活的必需物资；山是可畏的，它崇高峻极，直指云端，建架起人与天之间沟通的桥梁，是通达天庭的必经之路，也是神人和怪兽的聚集之所，居住在山中的神灵有通天地、兴云雨、主万物生长的神力；山是国家之本，掌握着惩戒君王的职责，君王必须崇拜、祭祀山岳。总之，山是自然界神奇的精华，人对于山的感激、敬畏、恐惧和幻想都化为对于山的顶礼膜拜。中国民间风俗文化三、（一）走婚走婚是云南和四川的少数民族摩梭族人的婚姻习俗。摩梭族是素有“女儿国”之称的民族，这里仍保留母系社会制度，摩梭族的一切都由女性支配。夜合晨离的婚姻关系男女双方没有婚姻关系，只有在晚上男方会到女方家居住，白天仍在各自家中生活与劳动。一到夜晚，男子会用独特的暗号敲开女子的房门。走婚的男女，维系关系的要素是感情，一旦发生感情转淡或性格不合，可以随时切断关系，因此感情自由度较高。中国民间风俗文化三、（一）走婚“阿肖”是泸沽湖摩梭人中有情爱关系的男女双方的互称，彼此又称“肖波”一个男子或一个女子的“阿肖”数目或有多有少，双方的“阿肖”关系不是固定不变的。亲密的伴侣之间不存在男娶女嫁，男女双方仍然属于自己原有的家庭。婚姻形式是男方到女方家走访、住宿，次晨回到自己家中。因为是由男方的“走”而实现的婚姻，所以当地人又称这种关系为“走婚”。双方所生子女属于女方，采用母亲的姓氏，男方一般不承担抚养的责任。这种婚姻关系不受家长，亲族的干预，强迫，也不太注重对方的门第、身份和地位。选择上较为注重家族（母系血缘的男女之间禁止结交），看重对方的人品，才干，外貌等，在结交阿肖中女方的意愿受到最大限度的尊重，一般以女方的爱憎采取舍。中国民间风俗文化三、（一）走婚在世界众多民族中不乏仍处于原始状态的民族，但时至今日均无“走婚”这一特殊的风俗。对于“阿肖”走婚为什么能够历经沧桑后，仍存在于泸沾湖摩梭人中间，至今是一道世界级的未解之谜。为此，国内外学者做过大量调查研究，并运用各种人类学现有理论进行分析，然而得出的结论似乎尚不足以解开这道难题。中国民间风俗文化三、（一）走婚01摩梭人的母系社会尚未完全瓦解，而外界的影响又还软弱；02社会生产力落后，尚未形成个体私有制，而以家庭集体所有制为主；03妇女仍然充当谋取生活资料的主力；中国民间风俗文化三、（一）走婚04血缘纽结关系使传统的观念根深蒂固；05上层土司不反对阿肖婚姻。中国民间风俗文化三、（二）悬棺葬悬棺葬是我国古代一种比较奇特的葬法，在悬崖上凿数孔钉以固定木桩，将棺木置其上；或将棺木一头置于崖穴中，另一头架于绝壁所钉木桩上，故名悬棺葬。人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。中国民间风俗文化三、（二）悬棺葬在分布上，黔﹑滇﹑湘﹑桂、粤、浙、赣，闽、皖等省的少数民族实行此葬仪悬棺主要存在于福建武夷山地区和四川与云南交界的珙县、兴文，筠连、镇雄、昭通等县，与珙县悬棺葬并存的还有崖画。各地发现的悬棺葬中，葬具与年代各不相同。福建武夷山地区的多系整木挖制的船形棺，属春秋、战国的物品。这一地区白崖悬棺的随葬品有龟状木盘及大麻、苎麻、丝，棉纺织品残片，残竹席等。四川琪县、兴文一带的多系整木挖制的长方形棺，其上为人字坡盖﹐属元、明时期之物。珙县洛表悬棺的随葬品以衣服为主，其上装饰繁缛，随葬的竹筷上写有汉字。中国民间风俗文化三、（二）悬棺葬依山傍水是古人选择栖息地的基本原则棺木和尸体分开吊到悬崖绝壁是否符合行悬棺葬的人的理念满山遍野的大树、葛藤、毛竹都是悬棺可用的材料；攀到绝壁的古人把存放棺木的位置选好，打好木桩或凿好放棺木的洞穴后﹐用藤或用绳把棺木部件一件一件吊上绝壁进行组装，再把尸体吊上放入内，盖棺，悬棺葬就这样完成了。这一疑问在早些年苗族丧俗活动中得以证实，他们虽然不再悬棺，在土葬时，尸体是由儿子背到墓地后放入棺木的。中国民间风俗文化三、（二）悬棺葬悬棺葬反映的宗教观念主要是祖先崇拜祖先崇拜是在鬼魂崇拜的基础上发展起来的，是家庭，私有制产生和发展的产物。人们迷信祖先的灵魂具有佑护子孙后代的神秘力量，尽管鬼魂是人们恐惧的对象，但对死去的祖先却极为崇敬。人死后，人们想尽一切办法来安抚死者，以取悦祖先的灵魂，并祈求得到祖先灵魂的保护。尸骸是灵魂的寄居之所，毁坏尸骸会使祖先的灵魂失去依托。中国民间风俗文化三、（二）悬棺葬悬棺葬滨水而葬，祖先的鬼魂在阴间仍与亲人们生活在一起。棺木悬棺葬于临江面水的高崖绝壁，人迹罕至，野兽亦难侵害，正符合人们的期望。02泰国及印度人文地理PARTTWO泰国一、泰国有“佛教之国”“白象之国”之称首都曼谷有“东方威尼斯”之称；在泰文里，曼谷具有“天使之城”的含义，但这只是简称，如将它的全称译为拉丁文，则一共有142个字母，是世界上名称最长的首都。优美迷人的热带风光、广博的佛教文化、独有的民间风俗，泰国的致命吸引力正是以上三者的叠加，加上东西方文化的完美融合，古代和现代的时空交错，泰国的精彩让人目不暇接。泰国广博的佛教文化和独有的民间风俗是尤其值得我们探索的奇妙世界。（一）泰国佛教文化和皇家禁忌泰国一、泰国是个佛教国家，佛教也是泰国的国教，90%的人都信奉佛教泰国的佛教礼仪也很严谨，泰国人传统的问候手势是双手合十放于胸前或颌下的佛教礼仪几百年来，无论是风俗习惯、文学、艺术和建筑等各方面，几乎都和佛教有着密切关系。在泰国，凡是信佛教的男孩子，到了一定年龄﹐都要一度削发为僧，连王室和贵族也不例外。到泰国旅游，处处可见身披黄色袈裟的僧侣，以及富丽堂皇的寺院。大多数的泰国人不习惯挥手致意，但有一部分人，由于他们与西方人接触得比较多，也逐渐地接受了挥手致意这种问候方式，尤其是与外国人见面的时候。在泰国的寺庙里，跟教堂、宫殿和高级娱乐场一样，都被公认为非常正式的场合，进入时衣着需端庄整洁，不可袒胸露背﹑穿拖鞋﹑短裤﹑迷你裙﹑无袖上衣或其他不适宜的衣服。（一）泰国佛教文化和皇家禁忌泰国一、曾在公众面前一直形象完美的女星，就因为在泰国的皇家寺庙内穿了一次露趾凉鞋就受到大众的诟病和责问。在进入佛堂，回教寺时，游客需要脱鞋，并注意不可脚踏门槛。同时，不能用手指僧侣，不能接触僧侣（身体），不能与僧侣握手，在汽车上不能与僧侣邻坐。绝对不可爬上佛像拍照，不可对佛像做出不尊敬的举动，遇见托钵化缘的和尚不可送现金，因为这是破坏僧侣戒律的行为。（二）泰国民风民俗泰国一、泰国被世人称为“微笑的国度”笑已成为泰国人的一种习惯。在平时的交谈中，他们的笑容和谦逊的礼节会给你留下良好的印象，所以在与泰国人交流的时候最好也能保持这种温和谦逊的态度。当泰国人互相打招呼时，不会采用典型的握手方式而以双手合十，状似祷告。一般来说，年幼的先向年长的打招呼，而年长的随后回礼合十。假如你冒犯了别人，要微笑，说“对不起”以示歉意，还要双手合十。泰国一、泰国人认为“头部”在字义上或象征上是身体上的最高部分。泰国人认为人的右手清洁而左手不洁，左手只能用来拿一些不干净的东西。因此，他们是不容许抚拍任何人的头部，即便是友善的表现。所以，不要触及他人头部，也不要弄乱他人的头发。当地人忌讳外人抚摸小孩（尤其是小和尚）的头部，小孩的头只允许国王、僧侣和自己的父母抚摸。同样，观察泰国人的社交聚会，年轻人会在年长人士前刻意地把头部垂下，下至不高于年长人士的身高，以免留下“看不起”他们的印象。重要东西用左手拿会招来嫌弃。左撤子在日常生活中可以不注意，但在正式场合绝对不可以。在比较正式的场合，还要双手奉上，用左手则会被认为是鄙视他人。泰国人吃饭用右手，给别人递东西时也用右手，以示尊敬。如不得已要用左手时，先应说声“左手，请原谅”。（二）泰国民风民俗泰国一、与左手一样，脚掌也被认为是不净的。泰国人不用红笔签名，因为泰国人死后，要在棺材口写上其姓氏，写时用的是红笔。在入座时，应避免将脚放在桌子上。用脚尖撞人或指人都会被严厉地呵斥，也绝对不能把脚掌冲向佛。泰国人认为脚部是卑贱的，只能用来走路，不能干其他事情，如用脚踢门和用脚指东西等。坐着时，不要翘起脚和把脚底对着别人。妇女落座，要求更为严格，双腿必须并拢，否则会被认为是不文明，缺乏教养。泰国人喜爱红、黄色，禁忌褐色。人们习惯用颜色表示不同日期；星期日为红色，星期一为黄色，星期二为粉红色，星期三为绿色，星期四为橙色﹐星期五为淡蓝色﹐星期六为紫红色。人们常按不同的日期，穿不同色彩的服装。（二）泰国民风民俗泰国一、过去白色用于丧事，现在改为黑色。在泰国的公众场合，不要做出有损风貌的举动，如拥抱﹑亲吻或握手，这被认为是不符合当地风俗的。另外，仅在某些海滩允许裸体晒日光浴，在其他地方，泰国人不喜欢这种行为，尽管未构成犯法，但是违背泰国人的佛教理念。泰国男女间讲究授受不亲，即使在公开场合跳舞时，身体也不可接触。（二）泰国民风民俗印度二、印度是一个人口很多的国家，印度的歌舞比较出名，无论是在电视里还是在生活中，印度人都比较爱唱唱跳跳，那么印度人平时都会有哪些风俗习惯和社会礼仪呢？（一）印度风土人情简介印度全称为印度共和国。位于南亚次大陆，东北部同中国、尼泊尔、不丹接壤，孟加拉国夹在东北部国土之间。印度东部与缅甸为邻，东南部与斯里兰卡隔海相望，西南部隔八度海峡与马尔代夫对望，西北部与巴基斯坦交界。东临孟加拉湾，西濒阿拉伯海，海岸线长5560公里。印度二、（二）语言和宗教印度二、印度是印地-雅利安语和达罗毗荼语的发源地印度是世界上受宗教影响最深刻的国家之一，宗教的影响深入社会与文化的每一部分。其国土范围内的其他语言来自南亚语系和藏缅语系，但是这些语言的种类十分庞杂，因此印度并没有全国通用的语言。官方语言为英语和印地语，30%人口使用。印度教、佛教、耆那教和锡克教均发源于印度，伊斯兰教、基督教、犹太教以及琐罗亚斯德教等在印度都有教徒信仰，印度可以称得上是“宗教博物馆”。其中，最重要的宗教是印度教，全印度约有83%的人口信仰印度教。（三）礼仪与习俗印度人与友人见面很讲理解，通常是双手合掌，表示致意。合掌时，对平辈宜平，对幼辈则低，以分别示以尊敬、对等和关怀。迎候嘉宾则敬献花环，表示由衷的欢迎。值得注意的是，印度人在赞同或同意对方意见时，往往是摇头而不是点头。除此之外，印度还有很多值得我们关注的礼仪文化。印度二、民族服饰印度人的衣着打扮具有鲜明的民族特色，不同其他民族，男装和女装有各自的不同特点。印度二、（三）礼仪与习俗印度二、（1）男性包头巾印度有些地区和信仰的男性有包头巾的习俗，这种头巾称为杜尔班（Turban）。头巾有各式各样的包裹方法，其中锡克教男性头巾，具有特定样式。根据传统，锡克人从小到大都必须蓄头发、留胡须，并且包头巾。小孩子头巾样式比较简单，只用黑布绑成发髻的性状。成年人的头巾样式比较复杂，首先必须用黑色松紧带将长发束成发髻，然后再以一条长约3米的布，裹成头巾，样式为两边对称成规则状。锡克人头巾色彩繁多，有的人甚至搭配衣服颜色。印度二、（1）男性包头巾印度男性的着装以白色为主，传统的服装叫“托蒂”，是一块缠在腰间的布用棉、麻或丝制成，长度一般为3.6～4.5米，垂至膝盖或脚面。印度男性上身穿肥大过膝的长衫（古尔达），天冷时加一个坎肩，这种服装舒适宽松，至今仍很受欢迎。在正式的场合，印度男子多数穿“尼赫鲁服”，这是在印度民族独立运动时期象征印度民族精神的服装。其特征是立领、单排扣、长及膝盖，下配窄腿长裤，多为白色或灰色，印度高级官员在涉外活动或大型庆典上多穿着此类服装。印度二、（2）女性穿纱丽在印度，可以由不同的服饰和装扮看出当地人的宗教信仰、种族、阶级、区域等。印度女性的服饰比较艳丽，主要有纱丽、长裙和紧身上衣。印度社会重男轻女，穆斯林女子一般很少抛头露面，更不会与陌生人随便交往，也不可同异性握手。妇女多在前额中央点上吉祥痣，喜欢佩戴项链、胸饰、耳环、鼻圈、戒指、脚镯等饰物。纱丽（Sari）是印度女性最为钟爱的传统服装。纱丽布料一般长5～8米，宽1.25米，一般由棉、纱、丝、毛、尼龙和混纺等主要底料制