2026年北京市高考语文总复习：专题08 文言文综合练习（解析版）

2025年北京市普通高中学业水平考试语文专题训练专题08文言文综合练习阅读下文，完成以下题目。劝学君子曰：学不可以己。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中蝇，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。1．加点实词解释①金就砺则利()②君子博学而日参省乎己()2．下列句子没有词类活用现象的一项是（

）A．君子博学而日参省乎己 B．知明而行无过C．上食埃土，下饮黄泉 D．假舟楫者，非能水也3．句子翻译木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。4．本文运用了什么论证方法？请举一例加以分析。【答案】1．接近、靠近检验省察2．B3．木材直得合乎拉直的墨线，用火烘烤使它弯曲，把它制成车轮，它的弯度合乎圆规的标准。4．（1）比喻论证：如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，以靛青从蓝草中提取却比蓝草颜色更青，冰由水凝结而成却比水更寒冷，比喻学生经过学习可以提升自己。（2）对比论证：如“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，将千里马的一跃和劣马的持续前行进行对比，强调持之以恒的重要性。【导语】《劝学》是荀子的经典论述，强调学习的重要性和持之以恒的精神。文章通过比喻和对比，生动地阐述了学习的益处和方法。荀子以“青出于蓝而胜于蓝”和“冰寒于水”等自然现象，说明学习可以超越原有的状态。通过“积土成山”和“驽马十驾”等例子，强调积累和坚持的重要性。文章逻辑严密，论证有力，激励人们不断学习和自我反省，以达到智慧和品德的提升。1．本题考查学生理解文言实词意思的能力。①“就”是接近、靠近的意思。句意：金属制的刀斧等靠近磨刀石就会变得锋利。②“参”是检验；“省”是反省。句意：君子广博地学习并且每天对自己进行检查反省。2．本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。A.日，名词活用为状语，每天。句意：君子广博地学习并且每天对自己进行检验反省。B.没有活用现象。句意：见识明达而且行为没有过失了。C.上、下，名词活用为状语，向上、向下。句意：向上吃到泥土，向下可以喝到地下的泉水。D.水，名词活用为动词，游泳。句意：借助舟船的人，并不善于游泳。故选B。3．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。“中”，合乎；“𫐓”，用火烘烤使之弯曲；“以为”，把……制成；“曲”，形容词活用为名词，弯度。4．本题考查学生分析文本论证方法的能力。（1）比喻论证：如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，靛青是从蓝草中提取出来的，但颜色比蓝草更深；冰是由水凝结而成的，但却比水更寒冷。这里作者以自然现象为喻，形象地说明了学习的重要性。学生就像靛青和冰一样，通过学习，可以在原有基础上得到提升，超越原本的状态。通过生动的比喻，使抽象的学习可以提升自我的道理变得易于读者理解和接受。（2）对比论证：如“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，千里马的能力很强，一跃可以很远，但如果只跳一次，也走不了多远；而劣马虽然速度慢，但如果持续不断地行走，也能走很长的路程。这里将千里马和劣马进行对比，突出了持之以恒的重要性。通过鲜明的对比，让读者更加直观地认识到，即使天赋不足，但只要有坚持不懈的精神，也可以在学习和成长中取得进步。参考译文：

君子说：学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天对自己进行检查反省，那么他就会见识明达而且行为没有过失了。

我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。阅读下文，完成小题。劝学《荀子》①君子曰：学不可以已。②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。师说韩愈①……嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！②圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。③李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。5．写出下列加点词在句中的意思。（1）则知明而行无过矣()

（2）圣人无常师()6．下列加点字词类活用现象与例句一样的是（

）例：登高而招A．用心一也 B．积善成德C．而耻学于师 D．故木受绳则直7．下列句子与例句特殊句式一样的是（

）例：青，取之于蓝A．句读之不知 B．道之所存，师之所存也C．师不必贤于弟子 D．蚓无爪牙之利8．把下列句子译成现代汉语。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。9．比较两篇文章在论证方法上的区别，并分析其效果。【答案】5．“智”，见识固定的6．B7．C8．如今的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。9．①《劝学》多使用比喻论证，将道理变得形象易懂，从而更好地鼓励人们学习；②《师说》多选用“人”进行对比论证，通过三组对比直指士大夫“耻学于师”的现象，体现出批判性。【导语】《劝学》通过比喻和对比，强调学习的重要性和持之以恒的价值。荀子以自然现象和事物变化为例，说明学习能使人超越自身局限，达到更高境界。《师说》则通过历史人物和现实现象，论述从师学习的重要性，批判社会上耻于从师的风气。韩愈强调“闻道有先后，术业有专攻”，提倡不拘于师生身份，重在求知。两篇文章都强调学习的重要性，但侧重点不同，前者重在自我修炼，后者重在师承关系。5．本题考查学生理解文言文实词含义的能力。（1）句意：那么他就会变得聪明机智，并且行为不会有过错了。（2）句意：圣人没有固定的老师。6．本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。例句，“高”，形容词用作名词，高处。句意：登上高处招手。A.“一”，数词用作形容词，专一。句意：因为心思专一。‌B.“善”，形容词用作名词，善行。句意：积累善行从而养成高尚的品德。C.“耻”，形容词意动用法，以……为耻。句意：却以向老师学习为耻。D.“直”，形容词用作动词，变直。句意：因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能变直。故选B。7．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。例句，状语后置句，正常语序为“青，于蓝取之”。句意：靛青，是从蓝草里提取出来的。A.宾语前置句，正常语序为“不知句读”。句意：不知句子停顿。B.判断句，“……，……也”表判断。句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方。C.状语后置句，正常语序为“师不必于弟子贤”。句意：老师不一定超过弟子。D.定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。故选C。8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“众人”，一般人；“下”，方位名词用作动词，低于；“耻”，形容词意动用法，以……为耻。9．本题考查学生分析文章论证特色的能力。①《劝学》中，荀子通过比喻论证，如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”“故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等比喻手法，形象地说明了学习的重要性和学习可以超越本源的道理。将道理变得形象易懂，从而更好地鼓励人们学习。②《师说》中，韩愈通过对比论证，如“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣”“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，通过三组对比。分析不同人对待学习的态度，直指士大夫“耻学于师”的现象，体现出批判性。参考译文：劝学①有道德品行的人说：学习是不可以停止的。②靛青，是从蓝草里提取出来的，但是比蓝草的颜色更深；冰，是由水凝结而成的，但却比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度（就）符合圆规的标准了，假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为经过加工，所以使它成为这样的。因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，君子广泛地学习，而且每天检查并反省自己，那么他就会变得聪明机智，并且行为不会有过错了。③我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见；顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性并没有差别，只是善于借助外物罢了。③堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起了；水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生了；积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。因此不积累一步半步的行程，就没有办法实现千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马一跨越，也不足十步之远；劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放弃了，腐烂的木头也刻不断。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是因为它用心专一啊。蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇鳝的洞穴，它就无处藏身，这就是因为它用心浮躁啊。师说①……唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。解答那些疑难问题的，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！②圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。③李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。阅读下面的文言文，完成下面小题。壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”（节选自苏轼《赤壁赋》）黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺蛳店。予买田其间，因往相田得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋而颖悟绝人以纸画字书不数字辄深了人意余戏之曰余以手为口君以眼为耳皆一时异人也。疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西！休将白发唱黄鸡①。”是日，剧饮而归。（苏轼《游沙湖》）【注】①唱黄鸡：因黄鸡可以报晓，表示时光流逝。10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．安常虽聋/而颖悟绝人/以纸画字书/不数字辄深了人意/余戏之曰/余以手为口/君以眼为耳/皆一时异人也/B．安常虽聋/而颖悟绝人/以纸画字/书不数字/辄深了人意/余戏之曰/余以手为口/君以眼为耳/皆一时异人也/C．安常虽聋/而颖悟绝人/以纸画字/书不数字辄深了/人意余戏之曰余/以手为口/君以眼为耳/皆一时异人也/D．安常虽聋/而颖悟绝人/以纸画字/书不数字/辄深了人意/余戏之曰/余以手为口君/以眼为耳皆/一时异人也/11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．既望，“望”一般指农历每月十五，“既望”是指农历每月十五的前一天。B．斗牛，指二十八宿中的斗宿和牛宿，斗宿和牛宿是北方玄武七宿中二宿。C．羽化，古代道教徒认为成仙能飞升变化，故把道士成仙或人死叫作羽化。D．舳舻，“舳”是船尾，“舻”是船头，舳舻连称则指前后首尾相接的船只。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．苏轼在月明之夜与友人们泛舟赤壁矶下的长江，他们享受着江天美景，饮酒放歌，快乐似神仙，暂时忘却了人世间一切不顺心事。B．苏轼乐极之后情绪变得低落，原因是有人倚歌吹着悲凉的洞箫应和，那洞箫声似乎有让深渊里蛟龙起舞、孤舟上寡妇哭泣的魔力。C．苏轼询问朋友为何感伤，朋友回答是英雄曹操及其业绩尚且消失不见，更何况你我凡夫俗子，平凡生命难得像长江、明月般永恒。D．苏轼被聋医庞安常治好病之后，与他一起游玩清泉寺和兰溪，看着兰芽浸溪、溪水向西流逝，听着子规鸟啼叫，作歌时悲从中来。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（2）予买田其间，因往相田得疾。14．《游沙湖》如何从侧面表现苏轼对庞安常的欣赏？请简要概括。【答案】10．B11．A12．D13．（1）白茫茫的雾气笼罩着江面，波光连接天上星光。我们听任一片苇叶般的小船漂荡前行，越过茫茫的万顷江面。（2）我在那里买了田地，因为前去查看田地的好坏而得了病。14．①听闻庞安常大名后主动前去求治；②治病时称赞庞安常是一时异人；③病愈后陪同庞安常游清泉寺与兰溪；④游玩后和庞安常痛饮。【导语】这篇文章节选自苏轼的《赤壁赋》和《游沙湖》，展示了苏轼丰富的情感世界和深刻的人生哲思。在《赤壁赋》中，苏轼通过描绘赤壁的自然风光和友人泛舟时的兴致，抒发了对生命短暂和历史沧桑的感慨，表现出某种哲学上的超脱感。在《游沙湖》中，苏轼描绘了人事与自然的和谐美景，通过与庞安常的交游，表现其对生活细节的观察与欣赏，体现出苏轼对于生活的乐观和豁达。整体上，这两段文字表现了苏轼在自然中寻得心灵宁静的艺术风格和情感态度。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：庞安常虽然耳朵聋，可是聪明超过一般人，我用纸写字给他看，写不了几个，他就能够懂得我的意思。我和他开玩笑说：“我用手当嘴巴，你用眼当耳朵，我俩都是当代的怪人。”“画”的宾语为第一个“字”，所以应在第一个“字”后面断开，排除A；“书”为动词，宾语为“不数字”。所以应在第二个“字”后面断开，排除C；“君”做下句主语，应在其前断开，排除D。故选B。11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.“农历每月十五的前一天”错误，“既望”是指农历每月十五的“后一天”。故选A。12．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“悲从中来”错误，据苏轼歌词“谁道人生无再少？君看流水尚能西！休将白发唱黄鸡”可知，表现的是苏轼乐观旷达。故选D。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“横”，笼罩；“纵”，任凭；“凌”，越过。（2）“其间”，那里；“因”，因为；“相”，查看。14．本题考查学生赏析人物形象塑造手法的能力。由原文“闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗”可知，苏轼听闻庞安常大名后主动前去求治；由原文“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也”可知，苏轼治病时称赞庞安常是一时异人；由原文“疾愈，与之同游清泉寺”可知，苏轼病愈后陪同庞安常游清泉寺与兰溪；由原文“是日，剧饮而归”可知，游玩后苏轼和庞安常痛饮。参考译文：壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。月光下，白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片。任凭一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的江面。浩浩淼淼（像长出羽翼一样）驾风凌空飞行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。在这时喝酒喝得非常高兴，打着节拍唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人（君主）啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道上面这些想法不能一下子实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”（节选自苏轼《赤壁赋》）离黄州东南三十里是沙湖，又叫螺蛳店。我在那里买了田地，因为去查田地的好坏，得了病。听说麻桥人庞安常善于医病，但是耳朵聋，就去他那里看病。庞安常虽然耳朵聋，可是聪明超过一般人，我用纸写字给他看，写不了几个，他就能够懂得我的意思。我和他开玩笑说：“我用手当嘴巴，你用眼当耳朵，我俩都是当代的怪人。”病好之后，我和他一同去游览清泉寺。清泉寺在蕲水县城外两里左右。那里有个王羲之的洗笔池，池水很香很甜，下方靠近兰溪，溪水倒向西流。我因此作了一首诗歌：“山下兰芽儿，短短的，浸在溪水里，松林里沙子路上好干净，没有污泥。傍晚的雨潇潇下，子规鸟正在鸣啼。谁说人老了就不可能再青春年少呢？门前的溪水都还能向西边流淌！在晚年的时光中不要只是去感慨时光易逝。”这一天，我们喝得痛快了才回去。（苏轼《游沙湖》）阅读下面的文言文，完成下面小题，泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流，阳谷皆入汶，阴谷皆入济，当其南北分者，古长城也，最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安，是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为蹬，其级七千有余，泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也，余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，递至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云，道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南，望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面亭东自足下皆云漫稍见云中白若樗蒱数十立者山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠，皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失，僻不当道者，皆不及往。山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。（《登泰山记》）15．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。大风扬积雪A击面B亭东自足C下皆云漫D稍见云中白若樗蒱E数十立者F山也。16．下列句中加点词的意义和用法，相同的一项是（

）A．余始循以入

不以物喜，不以己悲B．下有红光动摇承之

蚓无爪牙之利，筋骨之强C．其远古刻尽漫失

其皆出于此乎D．顺流而东也

自其不变者而观之17．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．泰山，就是所说的东岳，五岳之一，在山东省泰安市。其余为西岳华山，北岳衡山，中岳嵩山，南岳恒山。B．阴，山北水南为阴；阳，与“阴”相反。阴阳，古代也指有关日、月等天体运转规律的学问。C．乾隆，清高宗皇帝的年号。按照“祖有功而宗有德”的标准，乾隆皇帝的庙号为“高宗”，而开国君主的庙号一般是“祖”D．京师，古代指国家的都城。白居易《琵琶行并序》中“我从去年辞帝京，请居卧病浔阳城”的“帝京”也是此意。18．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．本文是清代桐城人姚鼐所写的一篇登临泰山的游记。姚鼐此行是与知府朱孝纯之子朱颖一同登上泰山之顶的。B．作者按游踪进行描写。他从中谷登山，但是没有到古人所说的天门溪水即东谷去欣赏景色。C．作者重点描述了日观峰处的日出景观，通过对山水、风雪、日光的描写，勾画出一幅壮丽、优美的山水画；同时介绍了此处的历史遗迹。D．本篇游记的写景角度灵活，做到了远近结合、动静结合，同时运用了比喻的手法，使得泰山的景色更加形象生动。19．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。（2）是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。【答案】15．BDF16．D17．A18．A19．（1）远望夕阳映照着城市，汶水、徂徕山就像图画一般，半山腰处停留的云雾就像是一条飘带一样。（2）这一天观看了路上的碑刻，都是唐朝显庆年间以来的；那些更古老的碑刻都已经模糊或缺失了。【导语】本文是姚鼐所写的登临泰山的游记。作者在乾隆三十九年十二月，从京师出发，经过齐河、长清等地，最终到达泰安，并与知府朱孝纯一同从泰山南麓登山。文章详细描述了登山过程中的景色，尤其是日观峰的日出景观，通过对山水、风雪、日光的描写，勾画出一幅壮丽、优美的山水画。同时，还介绍了泰山的历史遗迹和石刻，展现了泰山的自然美景和文化底蕴。15．本题考查学生文言文断句的能力。句意：大风扬起积雪扑打在脸上。日观亭东面从脚底往下都是云雾弥漫。逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样的立着的东西，那是山峰。“大风扬积雪击面”是连动结构，中间不能断开，“亭东”是后一句的开头，所以B处断开；“亭东自足下皆云漫”中“皆”表判断，“云漫”是谓语，所以D处断开；“稍见云中白若樗蒱数十立者”“山也”中间停顿，是“……者，……也”结构的判断句，所以F处断开。故选BDF。16．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.不同，连词，表修饰/介词，因为。句意：我开始顺着（中谷）进去。/不因外物好坏，自己得失而或喜或悲。B.不同，代词，它；/定语后置的标志。句意：下面有红光晃动摇荡着托着它。/蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨。C.不同，代词，那些；/副词，也许、大概。句意：那些更古老的碑刻都已经模糊或缺失了。/大概都是由于这个原因吧。D.相同，连词，表修饰。句意：顺着水流向东前进。/从事物不变的一面看来。故选D。17．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.“北岳衡山”“南岳恒山”错，应该是“北岳恒山”“南岳衡山”。故选A。18．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“与知府朱孝纯之子朱颖”错，“朱孝纯子颍”是朱孝纯，字子颍，是一个人。故选A。19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“城郭”，城市；“居”，停留；“若……然”，像……一样。（2）“是”，这；“其”，那些；“漫失”，模糊或缺失。参考译文：

泰山的南面，汶水向西流去；泰山的北面，济水向东流去。山南面山谷中的水都流入汶水，山北面山谷中的水都流入济水。正处在那阳谷和阴谷南北分界处的，是春秋时期齐国所筑长城的遗址。最高的日观峰，在古长城以南十五里。

我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪，经过齐河、长清，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的界限，到达泰安。这个月的丁未日，我和泰安知府朱孝纯子颍从南边的山脚登山。攀行四十五里，道路都是石板砌成的石阶，那些台阶有七千多级。泰山正南面有三个山谷，中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元所说的环水。我起初顺着中谷进去，路不到一半，翻过中岭，再顺着西边的山谷走，就到了泰山的山顶。古时候登泰山，顺着东边的山谷进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在经过的中岭和山顶，像门槛一样挡在路上的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫，冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着城市，汶水、徂徕山就像图画一般，半山腰处停留的云雾就像是一条飘带一样。

戊申日月底这一天，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。大风扬起积雪扑打在脸上。日观亭东面从脚底往下都是云雾弥漫。逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样的立着的东西，那是山峰。天边的云中有一线奇异的颜色，片刻之间就变成了五光十色的彩霞。太阳升起，颜色纯红像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡承托着它，有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，或红或白，颜色错杂，都像鞠躬的样子。

日观亭西面有一座东岳大帝庙，又有一座碧霞元君庙。皇帝的行宫在碧霞元君庙的东面。这一天观看了路上的碑刻，都是唐朝显庆年间以来的；那些更古老的碑刻都已经模糊或缺失了。那些偏僻不在路边的石刻，都赶不上去看。

山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，都生长在石头的缝隙里，树顶都是平的。到处是冰雪，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。到日观峰附近几里以内没有树，积雪厚得同人的膝盖平齐。

桐城人姚鼐记述。阅读下文，完成各题。甲曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）乙人皆有不忍人之心。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（选自《孟子·公孙丑章句上》）20．下面的理解正确的一项是（

）A．“治天下可运之掌上”“人之有是四端也”两句，“之”的用法是相同的。B．“非所以内交于孺子之父母也”一句，没有通假字；“若火之始然，泉之始达”一句，有通假字。C．“有是四端而自谓不能者，自贼者也”“仁以为己任，不亦重乎”两句，都有倒置句式。D．“苟能充之，足以保四海”一句，有活用字；“死而后已，不亦远乎”一句，没有活用字。21．下面对文本的分析有误的一项是（

）A．孔子、孟子都认为，达成仁的境界需要自身的努力。B．孔子所说的“仁”是“礼”的根本内容；孟子所说的“仁”是“不忍人之心”的发展。C．孟子认为“不忍人之心”是人内在固有的，“仁义礼智”是外在强加的。D．曾子认为“士不可以不弘毅”的原因是“任重而道远”。22．简析甲文《论语•泰伯》一章的现实意义。【答案】20．C21．C22．曾子认为读书人应该志向远大，意志坚强，因为只有这样才可以接受重任、践行“仁”道，才可以为贯彻“仁”的精神终生不倦、死而后已。这种思想品格对我们实现自己的理想具有强烈的现实意义。为实现自己的理想，要勇于肩负起国家社会赋予自己的重任，在追求实现自己理想愿望的遥远路途上，需要长期艰苦的奋斗。【导语】这篇文章选自《论语》和《孟子》，探讨了儒家思想中的“仁”与道德修养。孔子强调“克己复礼”为实现仁德的途径，主张通过自我约束和礼仪来达到仁的境界。孟子则提出“人皆有不忍人之心”，认为仁义礼智是人内在的自然情感和道德端点，需通过自我扩充来实现。两者都强调个人修养的重要性，体现了儒家思想对道德自律和社会责任的重视。这种思想在现代社会仍具有指导意义，强调个人道德修养与社会和谐的关系。20．本题考查学生理解文言一词多义、通假字、词类活用、特殊句式的能力。A.错误，用法不同。代词，指天下。/助词，主谓之间取消句子独立性。句意：治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。/人有这四种发端。B.错误。“非所以内交于孺子之父母也”中的“内”通“纳”，接纳；/“然”通“燃”，燃烧。句意：不是因为要想去和这孩子的父母拉关系。/就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。C.正确。都是宾语前置句，正常语序是“有是四端而自谓不能者，贼自者也”；/“以仁为己任，不亦重乎”。句意：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人。/把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？D.错误。两句都没有活用字。句意：如果能够扩充它们，便足以安定天下。/奋斗终身，死后才停止，难道路程还不遥远吗？故选C。21．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“‘仁义礼智’是外在强加的”错，根据“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”可知，“仁义礼智”也是人内在固有的。故选C。22．本题考查学生分析文本现实意义的能力。首先理解“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”的含义，曾子认为读书人应该志向远大，意志坚强，因为只有这样才可以接受重任、践行“仁”道，才可以为贯彻“仁”的精神终生不倦、死而后已。曾子说的是“士”指的是读书人，他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。从孔子的时代起，士人就有着内圣外王的自觉，主动去承担推动国家发展的重任。中国士人阶层的这种精神追求和生活状态与其他社会阶层迥异，这在整个世界上都是绝无仅有的。再思考现实意义。从青年学子的角度思考，要实现个人理想，必须要肯于担当责任，这个责任包括家庭的责任，也包括国家社会赋予我们的责任，唯有敢担责，肯担责，把个人理想与国家福祉结合起来，才是真正继承了“士”的传统品格。此外，实现理想是一个漫长的过程，在这个过程中，势必会遇到阻碍，遭遇困难，我们需要做好长期奋斗的准备，不惧怕路途遥远，要坚定而执着地追寻理想，一生都不懈怠。参考译文：甲曾子说：读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死后才停止，难道路程还不遥远吗？颜渊请教如何行仁，孔子说：“能够克制和约束一己私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，就是仁（的做法）。一旦人这样做了，那么天下人间的人都会赞许他是仁人。做仁义的事情是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽不够聪敏，请你允许我去实行这番话。”乙每个人都有怜悯体恤别人的心情。孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（节选自《大学之道》）材料二：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼已也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跋鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。（选自《荀子·修身》，有删改）[注]①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：亏损出售。23．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的字母按顺序填写在答题卡上的横线处。好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得H乎哉24．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“谏诤者疏”中的“疏”与成语“志大才疏”中的“疏”意思不同。B．“先致其知”中的“致”与“跛鳖致之”中的“致”意思相同。C．“故良农不为水旱不耕”中的“为”与“吾为其无用而掊之”中的“为”意思相同。D．“其出人不远矣”与“无出其右者”（《促织》）中的“出”意思相同。25．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（

）A．材料一提出“八目”，将其梳理成格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养。B．荀子对“见善”与“见不善”的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”具有一致性。C．荀子将君子和小人的做法进行对比，指出两类人处世待人的不同态度，最终将导致完全不一样的人生结局。D．荀子以良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比，指出士君子正道直行、笃行不息，不会受生活、处境的影响。26．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（2）道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。27．两则材料都讲了修身，其侧重点有何不同？请简要分析。【答案】23．BEG24．B25．A26．（1）从天子到平民，一概都把修养自身作为根本。（2）道路虽近，不走就到达不了；事情虽小，不做就做不成。27．①材料一侧重讲修身的重要性，指出修身是做人的根本、齐家治国的前提。②材料二侧重讲修身的做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起。【导语】这两段文献皆来自儒家经典，强调修身的重要性。《大学之道》主张由内而外，逐级而进，从个人修身到齐家治国，再到平天下，强调内在修养对外在治理的影响。《荀子·修身》则通过具体事例对比君子与小人的行事态度，指出勤奋不懈的重要性，鼓励个人自省，并强调道德修养超越物质影响。两者共同强调修身作为社会治理的基础，但侧重点不同，前者强调内外兼修，后者着重勤勉自省。23．本题考查学生文言文断句的能力。句意：喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？“好善无厌”语意相连，不断开；“受谏而能诫”中间“而”字相连，也不断开，这两个句子是同一主语的两个谓语部分，为两个并列句式，应各自成句，故B处和E处断；“欲无进”是动宾结构，语意完整，“无进”做“欲”的宾语，故G处断。故选BEG。24．本题考查学生了解并掌握常见的文言一词多义的能力。A.正确。疏远/空虚。句意：规劝自己的人就疏远。/人志向大而才具不够。B.错误。获得/到达。句意：先要使自己获得知识。/瘸腿的乌龟能到达。C.正确。均指因为。句意：所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种。/我因为它没有什么用处而打破了它。D.正确。均指超出。句意：他超出常人不会很远。/没有能超过他的。故选B。25．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养”错，应为“前四条专注心性修养，后四条侧重外显行为”。故选A。26．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“庶人”，平民，“壹是”，一概；“以……为本”，把……作为根本。（2）“迩”，近；“不行”，不走；“不为”，不做。27．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。由材料一“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”可知，材料二侧重点是修身的意义，指出修身是做人的根本、齐家治国的前提。由材料二“见善……以自存……见不善……以自省……”“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”“君子役物，小人役于物”可知，材料一侧重点是修身的重要性和做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起。参考译文：材料一： 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。材料二：见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为生活贫穷、处境困顿而怠慢道义。那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。阅读下面的文字，完成下面小题。（一）其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《老子》第六十四章）（二）老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚去子之骄气与多欲态色与淫志是皆无益于子之身吾所以告子，若是而已孔子去，”谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礅少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。（节选自《史记·老庄申韩列传》）28．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．吾闻之/良贾深藏若虚/君子盛德容貌若愚/去子之骄气与多欲态色与淫志/是皆无益于子之身/吾所以告子/若是而已B．吾闻之良贾/深藏若虚/君子盛德容貌若愚/去子之骄气与多欲态色与淫志/是皆无益于子之身/吾所以告子/若是而已C．吾闻之良贾/深藏若虚/君子盛德容貌若愚/去子之骄气与多欲/态色与淫志/是皆无益于子之身/吾所以告子/若是而已D．吾闻之/良贾深藏若虚/君子盛德容貌若愚/去子之骄气与多欲/态色与淫志/是皆无益于子之身/吾所以告子/若是而已29．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．姓氏，表明家族的字。姓和氏本有分别，姓起源于女系，氏起源于男系；秦汉以后，姓氏合一，通称姓或兼称姓氏。B．名字，人的称号。古人不仅有名，而且有字，旧说古时婴儿出生三个月后由父亲命名，男子冠礼女子笄礼时取字。C．玄孙，直系亲属称谓之一。刑法灭九族，按顺序包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、玄孙、曾孙。D．孝文，谥号。谥号是帝王、贵族、大臣等死后给予或褒或贬或明的称号，汉孝文帝刘恒是亲尝汤药的二十四孝之一。30．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）A．老子其人史载不详。老子生卒年月不详，甚至“道家的老子”是谁，说法都不一。B．老子修为不同凡响。从圣人孔子向老子问礼，孔子在弟子面前对老子的评价可见。C．老子著述博大精深。应函谷关关令尹喜之请，老子作哲学著作《道德经》上下篇。D．老子是一个隐君子。主张无为而治，主政者自己清心寡欲，则百姓自然正直守义。31．把文中加线的句子翻译成现代汉语。（1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（2）世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？32．司马迁为什么把道家的代表人物老子、庄子和法家的代表人物申不害、韩非子放在一起写？请结合文本谈谈你的理解。【答案】28．D29．C30．D31．（1）因此圣人想要常人所不想要的，不看重难得的财物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以此辅助万物的自然变化而不敢妄为。（2）社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？32．①他们都原始于道德的理论，而老子的思想理论更深邃罢。②老子是道家思想的源头，庄子继承并发展了老子的思想，而申不害、韩非子则在一定程度上受到了老子思想的影响，但又有所不同。【导语】这两段文字分别选自《老子》和《史记·老庄申韩列传》，展现老子的哲学思想和他在历史中的形象。第一段出自《老子》第六十四章，强调“无为而治”，认为真正的圣人应顺应自然，慎始慎终。第二段来自《史记》，提供了老子的生平信息，描述孔子向老子请教时的对话，突显老子的影响力和神秘感。司马迁将老子、庄子与法家人物并列，展示了道家在思想领域的深远影响及其与法家的思想交流与碰撞。28．本题考查学生文言文断句的能力。句意：我听说这么一件事，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。“良贾”作“深藏若虚”的主语，其前面断开，排除BC；“骄气与多欲”“态色与淫志”结构相似，同为“去”的并列宾语，中间断开，排除AB。故选D。29．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。C.“按顺序包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、玄孙、曾孙”表述错误。玄孙为曾孙的儿子，或称孙子的孙子。应该是先曾孙再玄孙。故选C。30．本题考查学生理解文言文内容的能力。D.“主张无为而治，主政者自己清心寡欲，则百姓自然正直守义”表述错误。原文是“李耳无为自化，清静自正”，意思为：老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。应该是“对百姓清静不扰（民）”。故选D。31．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“是以”，因此；“复”，补救；“辅”，辅助；“为”，妄为。（2）“学”，信奉；“绌”，同“黜”，贬斥；“道”，主张；“岂”，难道；“是”，这种情况。32．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①根据“皆原于道德之意，而老子深远矣”可知司马迁认为老子、庄子、申不害、韩非子这些人物的思想都是来源于道家，但老子的思想更为深远。②根据“庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礅少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣”可知老子主张无为而治，庄子发展了老子的思想，同样崇尚自然，主张清静无为。而申不害、韩非子则主张法治，与老庄的无为有所不同，但他们也借鉴了老子的思想，如申不害的“卑卑”，韩非子的“惨礅少恩”。参考译文：（一）

事物安然未生变的时候容易持守；问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易消解；事物细微的时候容易散失。要在事情尚未发生之时就处理它，要在祸乱尚未产生之前就预防它。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐土筑起的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。（如果）妄为要失败，（如果）执意把持就会失去。因此圣人不妄为，所以不会失败；不执意把持，所以不会失去。人们做事情，常常在快要成功的时候失败了。（如果）在事情结束时能像开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。因此，圣人追求别人所不追求的，不看重难得的财物；学习别人所不学习的，补救众人所犯的过错。以辅助万物的自然发展而不敢有所作为。（二）

老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，是周朝掌管藏书室的史官。

孔子到周都，打算向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的神态和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能走。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！”

老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，看到周朝衰微了，于是就离开。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。

有人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。

据说老子活了一百六十多岁，也有人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿。

从孔子死后一百二十九年，史书上记载周太史儋会见秦献公时说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。老子是一位隐君子。

老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任胶西王刘卬的太傅，因此就定居在齐地。

世上学习老子学说的人就排斥儒家学说，学习儒家学说的人也排斥老子学说。“主张不同的人，彼此不相商议”，难道说的就是这种情况吗？老子主张无为而治，百姓自然会变得顺化；（他主张）清净不扰，百姓自然会走上正轨。

太史公说：老子所推崇的“道”，是一种虚无的东西，（它）顺应自然，以无为来应对变化，所以他写的书言辞微妙难懂。庄子宣扬道德，放纵言论，但其要点也归结到自然无为。申不害勤奋自勉，致力于名实之学。韩非引用法纪，切合实际，明辨是非，（他的主张）极端残酷，对人缺少恩情。（申不害、韩非的思想）都源于“道德”的意旨，而老子的思想（影响）则更为深远。阅读下面文言文，完成下面小题。文本一：臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许；臣之进退，实为狼狈。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋。过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。（李密《陈情表》）文本二：帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公（刘禅）何如？”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；《大诰》与凡人言宜碎孔明与言者无己敌言教是以碎耳。”华善之。（摘自《晋书·李密传》）33．文本二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。《大诰》与凡人A言B宜碎C孔明D与言者E无己敌F言教G是以碎耳34．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．志，指心意，与“推此志也，虽与日月争光可也”（《屈原列传》）中的“志”字含义不同。B．行，指行走，与“三人行，必有我师焉”（《论语》）中的“行”字含义相同。C．笃，指病重，与成语“笃行不息”中的“笃”字含义不同。D．薄，指迫近，与“贵贱情何薄”（《孔雀东南飞》）中的“薄”字含义不同。35．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．李密小时候孤苦无依，幸亏祖母刘氏亲自抚养；现在，祖母年老多病，于情于理李密都应照顾祖母；李密的陈情凄楚哀婉，感人肺腑。B．地方官丝毫不考虑李密的难处，一再逼迫李密接受任命，李密不得已，直接向皇帝陈述地方官的粗暴行径，希望皇帝出面制止。C．李密认为孝养祖母不会有碍于报效国家，只是有先后缓急，在前边反复陈情的基础上，最后提出一个情理并具的解决办法。D．晋武帝读了李密的《陈情表》后，称赞李密是一位真名士，便答应其请求；李密祖母去世后，晋武帝再次征召他到洛阳担任太子洗马。36．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。（2）安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。37．从孔明教诲的细碎来看，与哪些人说话适宜细碎？请简要分析。【答案】33．BCF34．A35．B36．（1）而祖母刘氏早已疾病缠身，经常卧床不起，臣侍奉她服用汤药，从来没有停止（侍奉）而离开过她。（2）安乐公刘禅得到诸葛亮的帮助而能抵抗魏国，任用黄皓却亡国，由这知道成败的原因是同样的。37．①与普通人说话，适宜细碎；②与水平低于自己的人说话，适宜细碎。【导语】文本一是李密的《陈情表》，通过陈述自己孤苦无依、祖母年老多病的情况，表达了自己无法离开祖母去任职的苦衷，情感真挚，感人至深。文本二则是《晋书·李密传》中的一段，记述了李密在祖母去世后被再次征召，并与司空张华的对话，展现了李密的智慧和对历史人物的深刻见解。两则材料共同展现了李密的孝心和才智，塑造了一个忠孝两全的士人形象。33．本题考查学生准确断句的能力。句意：《大诰》中与普通人说话，适宜细碎具体。与孔明说话的人没有能和孔明水平相当的，因此孔明的言论教诲就具体细碎。“《大诰》与凡人言”中，“《大诰》”是主语，“与凡人言”是状语和谓语动词，句意完整，后文“宜碎”则是对《大诰》的另一重说明，两者中间应断开，即B处；“孔明与言者无己敌”中，句子主语变成了“孔明”，故应在其前断开，即C处；“孔明与言者无己敌”“言教是以碎耳”之间是因果关系，后一句主语变成了“言教”，中间应断开，即F处；故选BCF。34．本题考查学生辨析一词多义的能力。A.错误。都是“心意，志向”的意思。句意：舅父逼母亲改变改嫁。/屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。B.正确。句意：到九岁还不能行走。/几个人走在一起，在其中必定有值得我去学习的人。C.正确。病重。/切实、坚定。句意：但祖母刘氏的病却一天比一天重。/切实履行自身所学，不倦怠。D.正确。迫近。/薄情。句意：只是因为祖母刘氏寿命即将终了。/贵贱不同你将她遗弃怎能算情薄。故选A。35．本题考查学生分析理解文章内容的能力。B.“直接向皇帝陈述地方官的粗暴行径，希望皇帝出面制止”有误。李密这么写，是为了在对比中表现自己的处境狼狈，以此烘托祖母日薄西山的危急情况。故选B。36．本题考查学生准确翻译文言句子的能力。（1）“婴”，缠绕；“蓐”，通“褥”，垫子；“废”，停止。（2）“抗”，抵抗；“任”，任用；“一”，同样。37．本题考查学生归纳内容要点的能力。从李密回答张华的言论中，首先可以根据“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅”知道，舜、禹、皋陶等都不是普通人，所以他们的话语都很简洁优雅。但是，像他们这样的圣人、高人毕竟是少数，同时后一句也指出“与凡人言宜碎”。由此可推知：与普通人说话，适宜细碎。根据文中孔明的例子“孔明与言者无己敌，言教是以碎耳”可以推知：与水平低于自己的人说话，适宜细碎。参考译文：文本一：臣子李密陈言：我因命运不好，小时候遭遇到了不幸，刚出生六个月，我慈爱的父亲就不幸去世了。经过了四年，舅父逼母亲改嫁。我的祖母刘氏，怜悯我从小丧父，便亲自对我加以抚养。臣小的时候经常生病，九岁时还不会行走。孤独无靠，一直到成人自立。既没有叔叔伯伯，又没什么兄弟，门庭衰微而福分浅薄，很晚才有儿子。在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆。生活孤单没有依靠，每天只有自己的身体和影子相互安慰。但祖母又早被疾病缠绕，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有停止侍奉而离开她。到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。前任太守逵，考察后推举臣下为孝廉，后任刺史荣又推举臣下为优秀人才。臣下因为供奉赡养祖母的事无人承担，辞谢不接受任命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为太子洗马。像我这样出身微贱地位卑下的人，担当侍奉太子的职务，这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我逃避命令，有意拖延，态度傲慢。郡县长官催促我立刻上路；州官登门督促，比流星坠落还要急迫。我很想遵从皇上的旨意赴京就职，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被允许。我是进退两难，十分狼狈。我俯伏思量晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，何况我的孤苦程度更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。现在我是一个低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决而有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。臣下我如果没有祖母，就没有今天的样子；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。我们祖孙二人，互相依靠而维持生命,因此我的内心不愿废止奉养，远离祖母。臣下我现在的年龄四十四岁了，祖母现在的年龄九十六岁了，臣下我在陛下面前尽忠尽节的日子还长着呢，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子已经不多了。我怀着乌鸦反哺的私情，乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅被蜀地的百姓及益州、梁州的长官所亲眼目睹、内心明白，连天地神明也都看得清清楚楚。希望陛下能怜悯我愚昧诚心，请允许我完成臣下一点小小的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。我活着应当杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。臣下我怀着牛马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。文本二：晋武帝阅读《陈情表》后说：“李密这个人，不是徒有虚名。”于是就停止征召他。后来刘氏去世，守丧期满除去丧服，再一次征用他到洛阳做太子洗马。司空张华问他说：“安乐公这人怎样？”李密说：“可以和齐桓公相并列。”张华问其中的缘故，（李密）回答说：“齐桓公得到管仲而称霸诸侯，用竖刁而使自己死了不得埋葬，尸虫流出户外。安乐公刘禅得到诸葛亮的帮助而能抵抗魏