国学智慧与领导力提升

国学智慧与领导力提升引言张悟本吃绿豆李一道长的气功“气功大师”的真面目引言引言第一，为什么会出现“国学热”，学习“国学”对于今天的社会生活有何作用？第二，在“国学热”的过程中，对国学的了解是否存在一些不解和误区呢？◆习总书记在2013年中央党校建校80周年庆祝大会上指出：

各种文史知识，中国优秀传统文化，领导干部也要学习，以学益智，以学修身。中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。古人所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，“位卑未敢忘忧国”、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国情怀，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神等，都体现了中华民族的优秀传统文化和民族精神，我们都应该继承和发扬。引言◆习总书记在8月19日到20日的全国宣传思想工作会议上发表重要讲话，指出：

讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养；讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力；讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土……中华民族创造了源远流长的中华文化，中华民族也一定能够创造出中华文化新的辉煌。引言授课提纲“国学”概说一“国学”的核心思想二“国学”中的领导智慧三传统文化的近代转型“国学”“外学”1、何为“国学”“新学”“西学”“中学”“旧学”“国故学”“国学”的出现是以上一轮世纪之交的知识分子群体的民族救亡意识为基础的。

夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣。而吾未闻国学不兴而能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者。

——章太炎

“国学”，是指本国的传统学术文化。它不仅仅是一种知识形态，同时还是一种价值形态，是中国文化精神的载体。

广义的“国学”指中华民族的学术文化，即“中华民族”所研究的学问和文化传统。中义的“国学”指以儒、释、道为主干的中华传统文化与学术。狭义的“国学”主要指意识形态层面的以儒学为主干的传统学术思想。1、何为“国学”2、“国学”的框架体系“四部”经部史部子部集部

经部主要收录儒家十三经及其相关著作。体现了中国人的道德精神与理想追求。史部收录了各种体例的史书，如二十四史。记录了中国人的价值判断与道德坚持。子部收录了诸子百家的著作和类书。体现了中国人的思想与生存智慧。集部收录了诗词文总集和专集等。体现了中国人的人生情怀与咏叹。

2、“国学”的框架体系3、“国学”的发展脉络远古时期——伏羲创八卦，一画开天地春秋战国——诸子百家（儒、道、墨、法）两汉时期——独尊儒术（董仲舒：天人合一）魏晋时期——玄学（三玄：《周易》、《老子》、《庄子》）隋唐时期——佛学（儒、佛、道三家在思想文化上互为补充）宋明时期——理学（发端于周敦颐，完成于二程，发扬于朱熹）心学（陆九渊、王阳明）清代以后——考据学、新思潮……道统墨家：“兼相爱、交相利”非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用

诸子百家墨翟儒家道家14

诸子百家

卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚，为人妇而出，常也，其成居，幸也。”其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之处官者，皆是类也。――《韩非子·说林上》卫人嫁子外儒内法名儒实法法（政策法令）是根本势（威势权势）是前提术（权术谋略）是必要方法儒家——道德第一（共同体）——德治法家——法律第一（中央集权）——法治15

诸子百家名家：“正名承实”以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正；其正者正其所实也；正其所实者，正其名也。——公孙龙子

阮籍三哭其一：性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。其二：兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。其三：时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。

魏晋玄学

文化形态不同

中国传统学术文、史、哲不分，没有重视自然科学的传统4、“国学”的特质与价值文化功能不同中国没有宗教的传统，历史上的中国“以哲学代宗教”4、“国学”的特质与价值文化理念不同关注内容不同追求人生境界的提升凡研究人生切要问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问，叫做哲学。

—《中国哲学史大纲》文化三路向说:西方：意欲向前印度：返身向后中国：调和持中一种知识体系，提供了中国传统文化的基本知识；一种思维智慧和行为方式，形成了中国人特有的思维和行为；一种价值系统，提供了根本的价值理念和核心价值观。3、“国学”的特质与价值

人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。

——《历史的起源与目标》《论语》：儒家思想《庄子》：道家思想《金刚经》：佛教思想中国知识分子手里有三件小玩意：《论语》《庄子》《金刚经》二、“国学”的核心思想1、儒家文化的核心思想2、道家文化的核心思想3、佛教文化的核心思想

天不生仲尼，万古如长夜。1、儒家文化的核心思想礼以“孝”为先以“礼”为节礼的本质：自卑而尊人儒家德治：道之以德齐之以礼“忠道”与“恕道”仁仁者，人也。亲亲为大。——《礼记·中庸》孝悌也者，其为仁之本也。——《论语·学而》

以“孝”为先儒家伦理的层次性——差等之爱君使臣以礼；臣事君以忠。

——《论语·八佾

》

君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲君君、臣臣、父父、子子“忠道”与“恕道”移孝于忠夫子之道，忠恕而已矣。——《论语》

儒家的恕道（己所不欲，勿施于人）和仁道（己欲立而立人，己欲达而达人）可以构成不同文明对话的基础，可以作为全球伦理的基本原则。

——（瑞士）孔汉思2001年人类文明对话年

克己复礼为仁。——《论语·颜渊》以“礼”为节礼的本质：自卑而尊人夫礼者，自卑而尊人。——《礼记·曲礼》子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。——《论语·季氏》道之以德，齐之以礼儒家文化的道德内涵“忠”：一般特指“忠君爱国”

；“孝”

：“善事父母”，“百善孝为先”

；“仁”：就是“爱人”，“仁者爱人”；“义”

：合乎道德的行为或道理；“礼”

：礼让，其核心是“尊重”

；“智”

：通晓天地之道、深明人世之理

；“信”

：诚信，不虚伪。

“忠孝”是最基本的。忠是立国之本；孝是立家之本。“仁义礼智信”称为“五常”，这是立身之本。

旨在继承其精神，若是亦步亦趋，依样画葫芦，那是照搬，并非真继承。抽象继承法“忠”，就是要热爱祖国，忠于职守；“孝”，就是要孝敬父母，尊老敬贤；“仁”，就是要以人为本，富有爱心；“义”，就是要坚持正义，保持节操；“礼”，就是要注重礼仪，尊重他人；“智”，就是要提高素质，服务社会；“信”，就是要诚信守法，言行一致。

儒家文化的道德新内涵《道德经》（袖珍式）“百科全书”全球化“老子热”注释家三千，出版量仅次《圣经》“象一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”（尼采）“最直接地从《老子〉中获取了思想源泉。”（海德格尔）2、道家文化的核心思想2、道家文化的核心思想人法天，天法地，地法道，道法自然道是德之体，德是道之用无为而无不为“无为”即“自然”“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。”（第七十三章）“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（第五十七章）“无为”即“无事”“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（第五十七章）不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者

不敢为也。为无为，则无不治。（第三章）2、道家文化的核心思想处无为之事，行不言之教。

世人只知有之为有，无之为无，而不知：有而不有，乃是以有入无，无而不无，又是以无入有，有无不颠倒，则阴阳不复返，则相生之道不能立。2、道家文化的核心思想惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

——《庄子·秋水》提倡率情任性的自然人生。奉行全性保真的贵生主义。采取安命与齐物的人生态度。追求超脱与自由的精神境界。——找寻精神家园的“还乡之路”济南千佛山兴国寺

晨钟暮鼓惊醒世间名利客

经声佛号唤回苦海梦迷人

归元禅寺世外法法无定法然后知非法法也天下事了犹未了何妨以不了了之3、佛教文化的核心思想佛教的基本教义是“三法印”（“诸法无我”、“诸行无常”、“涅般寂静”）、“四圣谛”（苦、集、灭、道）、“八正道”和“十二因缘”。3、佛教文化的核心思想缘起性空诸法无我——一切事物都是因缘和合而生，皆无自性；诸行无常——一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。涅槃寂静——指灭除一切生死的痛苦，不生不灭，身心俱寂的境界。慧能偈

菩提本无树明镜亦非台

本来无一物何处惹尘埃神秀偈身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭莫使惹尘埃神秀与慧能不动心不执着、不动心、平常心于右任的胡子执着平添烦恼座中有伎心中无伎看破、放下、自在！佛是自性做，莫向身外求，人人具足，凡圣不减。贪看天上月，反失掌上珠。不要丢了自家宝藏。3、佛教文化的核心思想手把青秧插满田低头便见水中天心地清净方为道退步原来是向前——布袋和尚禅趣♠野狐禅（不昧因果）♠一指禅（斩断逻辑思维）♠平常心（超二元对立）♠放下即是（不动心、随缘）第一，儒家注重人事，道家尊崇天道，佛家关注内心。第二，儒家主张有为，道家倡导无为，佛家主张无我。第三，儒家强调责任，道家醉心超脱，佛家强调解脱。中国传统士大夫“穷则独善其身，达则兼济天下”，在儒、佛、道三家出入，三家思想从对立走向互补，相反而又相成，共同塑造了中国人的精神世界。儒佛道思想比较得意信儒，失意崇道，绝望崇佛以儒治世，以道治身，以佛治心《易经》中的领导智慧《大学》中的领导智慧《贞观政要》中的领导智慧123三、“国学”中的领导智慧4曾国藩的领导智慧1、《易经》中的领导智慧群经之首易经1、《易经》中的领导智慧在中国传统文化中，“易”历来以“难”而著称。《论语·述而》中记载：“子曰：‘加我数年，五十以学易，可以无大过矣。’”就是说《易经》需要用很长一段时间加以研究之后，才能对其义理有所了解。《易经》哲学有四个构成要素：理、象、数、占，它是结合数与象来说理。1、《易经》中的领导智慧坤（地）震（雷）巽（风）坎（水）離（火）艮（山）兑（泽）乾（天）巽卦的卦形是两个阳爻在上，下面一个阴爻，意味着坤卦的一个阴爻进入到乾卦当中，代表风；离卦的卦形是两个阳爻在外，中间包着一个阴爻，代表火；兑卦的卦形是下面两个阳爻承载着上面的一个阴爻，代表泽。震卦的卦形是两个阴爻在上，一个阳爻在下，意味着乾卦的一个爻进入到坤卦当中，代表雷；坎卦的卦形是两个阴爻包着一个阳爻，代表水；艮卦的卦形是坤卦之上有一个阳爻，代表高山。1、《易经》中的领导智慧不易变易简易1、《易经》中的领导智慧在工作中，必须进行整体思维的思考——大局观念；要搞清自己所处的位置——名符其实，不越权；

要充分考虑环境变化的影响——发展的眼光；

要在配合中达到和谐——相辅相成，和而不同。第二，对“位”的重视第三，变化的思想第四，相成的观点第一，整体的思想谦卦初六六二九三六四六五上六定位寻位就位不要越位不要错位元者，善之长也……君子体仁足以长人。亨者，嘉之会也……嘉会足以合礼。利者，义之和也……利物足以和义。贞者，事之干也……贞固足以干事。——《易经·文言》以元为仁，亨为礼，利为义，贞为正，是为“四德”。——《左传》1、《易经》中的领导智慧乾卦元者，善之长也……君子体仁足以长人。元是善的首位……君子实行仁义，就能够做众人的首领。领导者要有基本的素养。1、《易经》中的领导智慧亨者，嘉之会也……嘉会足以合礼。亨是美好的集合……集合美好能够合于礼。要加强沟通。利者，义之和也……利物足以合义。利是道义的和谐……道义和谐，对人对物就能够有利。要团结一切可以团结的力量。贞者，事之干也……贞固足以干事。“贞”是做各种事业的“主干”……坚持正道就可以成就事业。立身正派、坚持正道。2、《大学》中的领导智慧大学者，以其记博学可以为政也。——（东汉）郑玄真正学问，真正经济，内圣外王，具备此书。——（明）李贽止于至善大学之道大学之道明明德亲民格物致知诚意正心修身平天下齐家治国学问德行功业人生最高目标治人修己内圣外王2、《大学》中的领导智慧邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救．如之何则可？”

孟子对曰：“凶年饥岁，君之民,老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣！而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之！戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民，今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”——《孟子》孟子谏邹穆公2、《大学》中的领导智慧治国之道，爱民而已。——刘向爱民者强，不爱民者弱。——荀子封疆，民固之；府库，民充之；朝廷，民尊之；官职，民养之；奈何见政不见民也？——唐甄2、《大学》中的领导智慧“五知堂”的故事：东汉杨震出任东莱太守时，他的学生昌邑县令王密为报答其当年的推荐之恩，一天晚上怀揣金子来到杨震家中送礼。杨震不受，王密说：“幕夜无人知”。杨震说：“天知、地知、神知、吾知、子知，何谓无知！”王密羞愧难当，赶忙带上金子灰溜溜地走了。俗话说的好，要想人不知，除非己莫为。有些人总以为自己聪明，做事缜密，万无一失，岂不知天网恢恢，疏而不漏。慎独鲁相公仪休嗜鱼。人献鱼不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？答曰：夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼不能自给鱼，毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。”——《史记·循吏列传》克制自己的欲望自诛阵3、《贞观政要》中的领导智慧3、《贞观政要》中的领导智慧贯穿《贞观政要》的核心思想是居安思危，即忧患意识。忧患意识是中华民族自古以来的精神传统之一，并非唐代才有的思想。但是，将这种思想作为治国的指导思想，确实是从唐代开始的。以史为治创业与守成，孰难？孰易？防微杜渐贞观十年，太宗谓侍臣曰：“帝王之业，草创与守成孰难？”尚书左仆射房玄龄对曰：“天地草昧，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克。由此言之，草创为难。”魏征对曰：“帝王之起，必承衰乱，覆彼昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，乃不为难。然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难。”太宗曰：“玄龄昔从我定天下，备尝艰苦，出万死而遇一生，所以见草创之难也。魏征与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，所以见守成之难也。今草创之难既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。”创业与守成唐太宗用人“五原则”一取才胜于己者。要有气度，不按自己的模式选人。（《任贤篇》；“和而不同”）二要用人之长，弃其所短。这需要能识得真才。（伯乐与千里马；“用人如器”）三要使贤不肖各得其所。这需要具备用人艺术。四须容忍梗直者顶撞。这需要有大修养，大气度。五不管亲仇疏远，一旦用之，爱之如一。（放手与信任）

3、《贞观政要》中的领导智慧伯乐与千里马

世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。选人的智慧好领导要做伯乐

贞观二年，上谓右仆射封德彝曰：“致安之本，惟在得人。比来命卿举贤，未尝有所推荐。天下事重，卿宜分朕忧劳，卿既不言，朕将安寄？”对曰：“臣愚岂敢不尽情，但今所见未有奇才异能。”上曰：“前代明王，使人如器，皆取士于当时，不借才于异代。岂得待梦傅说，逢吕尚，然后为政乎？且何代无贤，但患遗而不知耳！”德彝惭赧而退。——《贞观政要》

“用人如器”

贞观四年，太宗问萧瑀曰：“隋文帝何如主也？”对曰：“克己复礼，勤劳思政，每一坐朝，或至日昃，五品已上，引坐论事，宿卫之士，传飧而食，虽性非仁明，亦是励精之主。”太宗曰：“公知其一，未知其二。此人性至察而心不明。夫心暗则照有不通，至察则多疑于物。又欺孤儿寡妇以得天下，恒恐群臣内怀不服，不肯信任百司，每事皆自决断，虽则劳神苦形，未能尽合于理。朝臣既知其意，亦不敢直言，宰相以下，惟即承顺而已。——《贞观政要》

“放手与信任”通则观其所礼贵则观其所进富则观其所养听则观其所行居则观其所好习则观其所言穷则观其所不受贱则观其所不为

《吕氏春秋》选人“八观”

远使之以观其忠近使之以观其敬烦使之以观其能猝问之以观其智急与期以观其信醉以酒以观其性杂以处以观其色示以利以观其廉

《庄子》选人“八验”

愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完美无缺。使以今人易其位，其能如彼之完美乎？

——毛泽东4、曾国藩的领导智慧“三不朽”立德：道德的提升与德性的修炼立功：建功立业立言：有一套自己的理论体系

人生三畏：畏天命、畏人言、畏君父；天道三忌：天道忌巧、天道忌盈、天道忌贰；

人生三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也；宏奖人材，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也；

居官四败：昏惰任下者败，傲狠妄为者败，贪鄙无忌者败，反复多诈者败。4、曾国藩的领导智慧

“为官当如山”——重“稳当从容，可当大事”“轻”是大忌做官以耐烦为第一要义——耐“天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴”“能下人，斯能上人；能忍人，斯能胜人”“存其倔强，而去其忿激”浑厚以养大——浑“才智英敏者，宜加浑厚学问”发现别人的毛病是本事，褒扬别人的优点是境界，包容别人的缺点是胸怀担当大事，全在明、强二字——