2025-2026学年江苏省镇江丹阳市高三上学期9月质量检测语文试题及答案

在着眼于审美经验的世界要素时，意象和形象是同一的，但在着眼于审美要素时，意象不同于形象。如《诗论》中有云：“所觉对象除形象。在凝神注视梅花时，你可以把全副精神专注在它本身心中所现的‘意象’。这种‘觉’就是克罗齐所说的‘直心象。换言之，“作为形象的意象”属于审美经验-之象”和“人心营构之象”，前者相当于“物象”“《易》象”的解说，但章学诚强调“《易》象虽包六艺，与《诗》之比兴，尤为表里”，因此，心象一词生来就与诗、艺术发生了关联。后世诗论的意象。宋代以后，中国画推崇写意，而写意的常见理解也就是“写心中的意象”。苏轼就颇之竹”与苏轼的“胸有成竹”一脉相承，都是“作为心象的意象”，而且两人都发现“胸中之竹”和“手中之竹”是有差异的。郑板桥还主张“胸无成竹”，有意与苏轼唱反调，其实“胸无成竹”也仍是谈论心象，只是对心象的理解有所不同罢了：苏轼认为在作画前心象是清晰的、完整菲狄亚斯所依据的不是任何感官可以感知的东西，而是在他的灵魂中想象出宙斯本凡人的形象。”西塞罗则说：“我认为，无论多么美丽的事物，总是有一个比它更美前者是对后者的模仿，而后者是我们的眼睛、耳朵和其他感官所无法感知的，只能在行想象。菲狄亚斯的雕塑作品也是如此，虽然我们看不到比其更完美的东西……但可以在脑海中想象出比它们更加美丽的东西。”此外，亚里士多德《诗学》说：“诗能地把要描写的情景想象成就在眼前，犹如身临其境，极其清晰地‘看到’要描绘的形国印象派画家莫奈说：“任何一位画家在开始作画之前心中必须要有画面，并对自与构图有把握。”抽象艺术的先驱西奥·冯·多斯伯格说：“艺术家在着手创作艺术品将在心中对其进行完整的构思成形。”论的石柱之例：“在聚精会神中，我们忘记物我的分别，于是出力抵抗、耸心中的意象，就移到石柱身上去了。”在审美活动中，是把心中的意象转移上；在创作活动中，则是把心中的意象表现于外在的媒介和作品之中。朱光潜明显也有“心象”意义，但是按照他的倾向，对艺术而言，光有心象是不充——摘编自郭勇健《论朱光潜意象概念的三重意义》顾春芳：您构建的这个“美在意象”的理论框架的核心，很明显是对于您在叶朗：是的。“美在意象”的核心在理论上最价值。这是对中国传统美学精神的继承。讨论美学的基本问题和前沿问题的此。这里的“心”并非被动的、反映论的“意识机制。心的作用，如王阳明论岩中花树所揭示的，就是赋予与人无关的外在世界的意义。这些意义之中也涵盖了“美”的判断，“离开人的意识的生发机制，天地意义，就不能成为美”。王阳明说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来则此花颜色一时明白起来。”王阳明哲学关心的也是人与物交融的现实的生活世人与物相互隔绝“同归于寂”的抽象之物。“美在意象”的命题，突出强调了意义的审美活动的价值，其实质是恢复创造性的“心”在审美活动中的主导地位，提高心发达国家或者是发展中国家，从物质的、技术时代的呼声。我们当代的美学应该回应这个时问题，而这又正好引导我们回到中国的传统美提出这个理论核心，并不仅仅是出于一种美学知识体系建设的需要，更重要美与人生、审美与精神境界的提升和价值追求的活动之所以是意象创造活动，就是因为它可以照亮人生，照亮人与万物一体的正的中国美学的研究，不仅可以使人们获得理论和知识的滋养，培养起纯理论要的，是可以使我们更好地感受人生、体验人生，获得心灵的喜悦和境界的提——摘编自顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A.《诗论》中的注视梅花与王阳明论岩中花树相同，C.章学诚“人心营构之象”的核心概念，影响了苏轼“胸有成竹”与郑板D.亚里士多德和两位西方现代艺术家说的都是“心象”，其意义与苏轼主张的“2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()B.朱光潜通过立普斯的移情理论说明，审美活动中人们会将自我的情感、意C.“美在意象”理论强调心的能动作用，认为美不是客观事物的固有属D.西方艺术史上从菲狄亚斯到印象派、抽象主义艺术家，都主张艺术创作应3.下列选项不能作为论据论证材料一观点的是()A.王羲之《题卫夫人后》“预想字形大小、偃仰、平直、振动，意在笔前，然后作字”B.刘勰《文心雕龙》“故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键。”C.袁枚《随园诗话》“诗者，人之性情者也，性情之外无诗。凡诗之传者，都是性灵。”D.王国维《人间词话》“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。”莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑“把三弦子抓在手里。”老瞎子喊，在山间震起回声。“抓在手里呢。”小瞎子回答。“抓在手里呢。”老少二人都赤着上身，各自拎了一条木棍探路。这正是说书的旺老瞎子说书开头常是这么几句：“自从盘古分天地，三皇五帝下，无道君王害黎民。轻轻弹响三弦琴，慢慢稍停把歌心。”于是听书的众人喊起，老的要听董永卖身葬父，想听秦香莲。②这是老瞎子最知足的一刻，身上的疲喝几口水，待众人的吵嚷声鼎沸，便把琴弦一阵紧拨，老瞎子一天比一天紧张、激动，心理算定：弹断一千根琴弦的日“你那三弦子弹的还差着远呢。咱的命就在几根琴弦上，我师父当年就这么跟我说。”“我都听过八百遍了。您师父还给您留下一张药方，您得弹断一千根琴弦才能去抓那服药，吃了药您就能看见东西了。”“你信不信？ℽ“一千根断了的琴弦还不好弄？”小瞎子忍不住嗤嗤地笑。“笑什么笑！你以为你懂得多少事？得真正是一根一根弹断了的才成。”老瞎子显得有些激动，@五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚他抓起自己的琴来摇了摇，叠好的纸片碰在蛇皮上发出细微这天晚上，小瞎子跟着师父在野羊坳说书。老瞎子的琴声却很乱夜里老瞎子翻来覆去睡不安稳，全力去想那张药方和琴弦：还只可以去抓药了，然后就能看见这个世界。他朦胧中所盼望的东西似乎比七十年中所受的全部辛苦就为了最后能看一眼世界个晚上，老瞎子弹断了最后两根琴弦。两根弦一齐断了。他没料到。他几乎是了野羊坳，小瞎子吓了一跳：“怎么了，师父？ℽ“小子，明天我就去抓药。”老瞎子从琴槽中取出一张叠得方方正正的纸条。他想起这药方“你师爷一辈子才冤呢。”“他弹断了多少根？ℽ“他本来能弹够一千根，可他记成了八百。要不然他能弹断一千根。”天不亮老瞎子就上路了。那张他保存了五十年的不弹也不唱，他只是再不想动弹，吸引着他活下去、走下去直到忽然想起了他的徒弟，那孩子在等他回去。他一路走道以往那些奔奔忙忙兴致勃勃的翻山、走路、弹琴，乃至心焦、忧虑都是多么个东西把心弦扯紧，虽然那东西原是虚设。老瞎子想起他师父临终时的情景。自己没用上的药方封进他的琴槽，说：“记住，人的命就像这琴弦，拉紧了才了就够了。”“师父，您的药抓来了？”小瞎子问。“记住，得弹断一千二百根。”“一千二？ℽ“把你的琴给我，我把这药方给你封在琴槽里——咱的命就在这琴弦上。”“怎么是一千二，师父？ℽ“是一千二。我没弹够，我记成了一千。”老瞎子想：这孩子再怎么弹吧，还能弹断一千二百根？永远扯紧欢跳的琴弦，不必去看那无字的白纸……莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪谁是谁……6.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()A.开篇群山苍茫的环境描写，衬托出两个瞎子的渺小，奠定了文章沉重悲凉的基调B.“草帽起伏攒动”“像不安静的河水在漂流”分别运用细节描写、比喻，表现了C.文章结尾再次描绘师徒行走于群山中的画面，意在强调命运的重D.琴槽中的无字药方被师徒奉若神明并代代相传，体现了师父们对命运的顽7.文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是()A.句①中“弄湿了晚上弹你的肋条”，以冷酷的口吻告诫小B.句②中的“最知足的一刻”，表现了老瞎子因技C.句③中“五十年中翻了多少架山，走了多D.句④中老瞎子将琴弦数增至一千二，揭示了“目的”虽为虚设，却是支撑人9.史铁生说：“只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本君如逃，则谁守？”侃曰：“兵与财皆无，将若何？”杨氏曰：“如不守，县为贼所得.人、百姓然。吏人、百姓，邑人也，坟墓存焉，宜相与致死以守其邑，忍失其身而为耶？”众皆泣，许之。乃徇曰：“以瓦石中贼者，与之千钱；以刀矢兵刃之手，侃伤而归。杨氏贵之曰：“君不在，则人谁肯固矣项城，小邑也，无长戟劲弩、高城深沟之固。贼气吞焉，射贼者，中其帅，坠马死。其帅，希烈之婿也。贼失势，遂..则贤矣。辨行列，明攻守勇烈之道，此公卿大臣之所难。厥城深池之险储蓄山积货财自若，冠胄服甲负弓矢而驰者，不知几人！其勇不能..人不殊也。若高愍女、杨烈妇者，虽古烈女，其何加焉！予惧其行事湮灭而不11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()C.服，穿着，与《齐桓晋文之事》中“12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()A.县令李侃因无兵无财，心生退意，杨氏告诉他守城是县令的职责，即使实力不够B.杨氏为坚定百姓守城的决心，不仅晓之以理、动之以情，还提出了具体的C.项城虽然没有长戟劲弩、高城深沟，但是因为地方小，敌人难以D.作者将杨氏与一般女子及公卿大臣对比，突出杨氏虽为妇人，却真正担得15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()C.吴诗中“同无为”与“翼储君”相对比，反映了（3）“一”是汉语中最简单的字，但它一旦被应用于忧也随之而来。④根据中国青年报的一项调查显示，⑤69.0%的受访者担像映射唐氏综合征患者的“唐人”，对患者赤裸裸的歧视做派令人憎恶。更客观讲，青少年是从小接触网络的“原住民”，强令其“戒梗”既不现实，也.（甲也极有可能触发其逆反心理。为此，解把握适度原则，做到适时介入、正确引导。老师发现有学生用“烂梗”攻击同学频推出多项措施治理不规范用语现象，风清气正的平台氛围然，保护语言的纯洁性是一项长期工程、系统工20.填入文中第二段画横线的词语，不恰当的一项是().21.下列句子中的“能”与文中加点的“能”，意义和用法相同的一项是()22.本文是一篇针砭时弊的“锐评”，请写“锐评”的批判性和建设性。现代训诂学泰斗陆宗达曾拜黄侃为师。第一次见先生，黄本。”三个月后，陆宗达又将一本看得很破的《说文解字点一本，我已经准备好了。”黄侃说：“已经标点了三次这文字之学你已得了大半，不用再点了。”说完，黄侃起学问来，轻松得如庖丁解牛。”要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套在着眼于审美经验的世界要素时，意象和形象是同一的，但在着眼于审美经验的艺术家要素时，意象不同于形象。如《诗论》中有云：“所觉对象除开它的意义之外，尚有它本身形象。在疑神注视梅花时，你可以把全副精神专注在它本身形象，如像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉，就是梅花本身形象在你心中所现的‘意象’。这形象属于物，属于梅花；意象属于我，属于心。意象是“心中所现的意象”，可简称为心象。换言之，“作为形象的意象”属于审美经验-世界(现实世界)的中国学者对“心象”概念并不陌生。章学诚在《文史通义》中论《易》时区分了“天地自然之象”和“人心营构之象”，前者相当于“物象”，后者大致是“心象”。尽管心象概念本来是对“《易》象”的解说。但章学诚强调“《易》象虽包六艺，与《诗》之比兴，尤为表里”，因此，心象一词生来就与诗、艺术发生了关联。后世诗论和画论中的意象，往往就是作为心象的意象。宋代以后，中国画推崇写意，而写意的常见理解也就是“写心中的意象”。苏轼就颇有“心象”的观念，《文与可画贯笛谷偃竹记》中的“胸有成竹”说具有代表性。郑板桥的“胸中之竹”与苏轼的“胸有成竹”一脉相承，都是“作为心象的意象”，而且两人都发现“脚中之竹”和“手中之竹”是有差异的。郑板桥还主张“胸无成竹”，有意与苏轼唱反调，其实“胸无成竹”也仍是谈论心象，只是对心象的理解有所不同罢了：苏轼认为在作画前心象是清晰的、西方美学史和艺术史上也有关于“心象”的丰富实例。普罗提诺说：“在创作宙斯雕像时，菲狄亚斯所依据的不是任何感官可以感知的东西，而是在他的灵魂中想象出宙斯本人展现给凡人的形象。”西塞罗则说：“我认为，无论多么美丽的事物，总是有一个比它更美的事物，前者是对后者的模仿，而后者是我们的眼睛、耳朵和其他感官所无法感知的，只能在心中进行想象。菲狄亚斯的雕塑作品也是如此，虽然我们看不到比其更完美的东西……但是，我们可以在脑海中想象出比它们更加美丽的东西。”此外，亚里士多德《诗学》说：“诗人应尽可能地把要描写的情景想象成就在眼前，犹如身临其境，极其清晰地‘看到’要描绘的形象。”法国印象派画家莫奈说：“任何一位画家在开始作画之前心中必须要有画面，并对自己的手法与构图有把握。”抽象艺术的先进行完整的构思成形。”朱光潜似乎不曾直接启用“心象”一词，但他常说“心中的意象”。例如他转述立普斯移情论的石柱之例：“在聚精会神中，我们忘记物我的分别，于是出力抵抗、耸立上腾虽本来是我心中的意象，就移到石柱身上去了。”在审美活动中，是把心中的意象转移到外在的对象之上；在创作活动中，则是把心中的意象表现于外在的媒介和作品之中。朱光潜的“意象”概念明显也有“心象”意义，但是按照他的倾向，对艺术而言，光有心象是不充分的；对美学而顾春芳：您构建的这个“美在意象”的理论框架的核心，很明显是对于您作用，重视精神的价值。这是对中国传统美学精神的继承。讨论美学的基本问题和前沿问题的新意都根基于此。这里的“心”并非被动的、反映论的“意识”或“主观”，而是具有巨大能动作用的意义生发机制。心的作用，如王阳明论岩中花树所揭示的，就是赋予与人无关的外在世界以各种各样的意义。这些意义之中也涵盖了“美”的判断，“离开人的意识的生发机制，天地万物就没有意义，就不能成为美”。王阳明说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”王阳明哲学关心的也是人与物交融的现实的生活世界，而不是人与物相互隔绝“同归于寂”的抽象之物。“美在意象”的命题，突出强调了意义的丰富性对于审美活动的价值，其实质是恢复创造性的“心”在审美活动中的主导地位，提高心灵对于事物意义的承载能当代人类社会生活的一个突出问题就是人的物质追求和精神生活之间失去平衡。无论是发达国家或者是发展中国家，从物质的、技术的、功利的统治下拯救精神成了时代的要求、时代的呼声。我们当代的美学应该回应这个时代的要求，更多地关注心灵世界与精神世界的问题，而这又正好引导我们回到中国提出这个理论核心，并不仅仅是出于一种美学知识体系建设的需要，更重要的是突出审美与人生、审美与精神境界的提升和价值追求的密切联系。美的本体之所以是“意象”，审美活动之所以是意象创造活动，就是因为它可以照亮人生，照亮人与万物一体的生活世界。真正的中国美学的研究，不仅可以使人们获得理论和知识的滋养，培养起纯理论的兴趣，更重要的，是可以使我们更好地感受人生、体验人生，获得心灵的喜悦和境界的提升。这样，这个“美在意象”的框架从理论内核上就带有中国的色彩，同时又是对新时代呼唤的一————摘编自顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题————A.《诗论》中的注视梅花与王阳明论岩中花树相同，都是为了论证审美活B.朱光潜并未直接启用“心象”一词，因为无论是对艺术还是美学，只探C.章学诚“人心营构之象”的核心概念，影响了苏轼“胸有成竹”与郑板D.亚里士多德和两位西方现代艺术家说的都是“心象”，其意义与苏轼主A.中国绘画中的“写意”传统，从苏轼的“胸有成竹”到郑板桥的“胸无B.朱光潜通过立普斯的移情理论说明，审美活动中人们会将自我的情感、C.“美在意象”理论强调心的能动作用，认为美不是客观事物的固有属性，D.西方艺术史上从非狄亚斯到印象派、抽象主义艺术家，都主张艺术创作A.王羲之《题卫夫人后》“预想字形大小、偃仰、平直、报动，意在笔前，然后作字”B.刘勰《文心雕龙》“故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键。”C.袁枚《随园诗话》“诗者，人之性情者也，性情之外无诗。凡诗之传者，都是性灵。”D.王国维《人间词话》“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。”5.结合材料二，请你谈谈美学家叶朗的“美在意象”研究理论对当前社会莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的黑帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿方圆几百上千里这片大山中，峰峦歪嶂，沟壑纵横，人烟稀疏，走一天才能见一片开阔地，有几个村落。荒草丛中随时会飞起一对山鸡，跳出一只野兔、狐狸、或者其它小野兽。山谷中常有鸥鹰盘旋。寂静的群山没有一点阴影，太“抓在手里呢。”老少二人都赤着上身，各自拎了一条木棍探路。这正是说书的旺季。老瞎老瞎子说书开头常是这么几句：“自从盘古分天地，三皇五帝到如今，有道君王安天下，无道君王害黎民。轻轻弹响三弦琴，慢慢稍停把歌论，歌有三千七百本，不知哪本动人心。”于是听书的众人喊起，老的要听董永卖身葬父，小的要听武二郎夜走蜈蚣岭，女人们想听秦香莲。②这是老瞎子最知足的一刻，身上的疲劳和心里的孤寂全忘却，不慌不忙地喝几口水，待众人的吵嚷声源沸，便把琴弦一阵紧拨，唱道：“今日不把别人唱，单表公子小罗成。”或者：老瞎子一天比一天紧张、激动，心理算定：弹断一千根琴弦的日子就在这“你那三弦子弹的还差着远呢。咱的命就在几根琴弦上，我师父当年就这么跟我说。”“我都听过八百遍了。您师父还给您留下一张药方，您得弹断一千根琴弦才能去抓那服药，吃了药您就能看见东西了。”“你信不信?”“笑什么笑！你以为你懂得多少事?得真正是一根一根弹断了的才成。”老瞎子显得有些激动，③五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地弹，心里总记着，得真正是一根一根尽心地弹断了才成。现在快盼到了，绝出不了这个夏他抓起自己的琴来摇了摇，叠好的纸片碰在蛇皮上发出细微的响声，那张这天晚上，小瞎子跟着师父在野羊坳说书。老瞎子的琴声却夜里老瞎子翻来覆去睡不安稳，全力去想那张药方和琴弦：还只剩最后几根了。那时就可以去抓药了，然后就能看见这个世界。他朦胧中所盼望的东西似乎比这要多得多……七十年中所受的全部辛苦就为了最后能看一眼世界，这值得吗?他问自己。几天后的一个晚上，老瞎子弹断了最后两根琴弦。两根弦一齐断了。他没料到。他几乎是连跑带爬地上了野羊坳，小瞎子吓了一跳：“怎么了，师父?”“小子，明天我就去抓药。”老瞎子从琴槽中取出一张叠得方方正正的纸条。他想起这药方进琴槽时，“你师爷一辈子才冤呢。”“他弹断了多少根?”“他本来能弹够一千根，可他记成了八百。要不然他能弹断一千根。”天不亮老瞎子就上路了。那张他保存了五十年的药方原来是一张无字的白纸。他不信，请了多少识字而又诚实的人帮他看，人人都说那果真是一张无字的白纸。他整天躺在炕上，不弹也不唱，他只是再不想动弹，吸引着他活下去、直到忽然想起了他的徒弟，那孩子在等他回去。他一路走，便怀恋起过去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙兴致勃勃的翻山、走路、弹琴，乃至心焦、忧虑都是多么欢乐！那时有个东西把心弦扯紧，虽然那东西原是虚设。老瞎子想起他师父临终时的情景。他师父把那张自己没用上的药方封进他的琴槽，说：“记住，人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。”“记住，得弹断一千二百根。”“一千二?”“把你的琴给我，我把这药方给你封在琴槽里————咱的命就在这琴弦上。”“怎么是一千二，师父?”“是一千二。我没弹够，我记成了一千。”老瞎子想：这孩子再怎么弹吧，还能弹断一千二百根?永远扯紧欢跳的琴弦，不必去看莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁……A.开篇群山苍茫的环境描写，衬托出两个瞎子的渺小，奠定了文章沉重悲B.“黑帽起伏攒动”“像不安静的河水在漂流”分别运用细节描写、比喻，C.文章结尾再次描绘师徒行走于群山中的画面，意在强调命运的重复与无D.琴槽中的无字药方被师徒奉若神明并代代相传，体现了师父们对命运的A.句①中“弄湿了晚上弹你的肋条”，以冷酷的口吻告诫小瞎子，表明老B.句②中的“最知足的一刻”，表现了老瞎子因技艺高超而骄傲自得，全C.句③中“五十年中翻了多少架山，走了多少里路”，凸显了老瞎子对说D.句④中老瞎子将琴弦数增至一千二，揭示了“目的”虽为虚设，却是支8.老瞎子最终把“这药方封在琴槽里”，他对“药方”这一谎言的认识随9.史铁生说：“只好接受苦难————人类的全部剧目需要它，存在的本建中四年，李希烈陷汴洲。既又将盗陈州，分其兵数千人，抵项城县。盖县令李侃，不知所为。其妻杨氏曰：“君，县令也，寇至当守；力不足，死焉，职也。君如逃，则谁守?”侃曰：“兵与财皆无，将若何?”杨氏曰：“如不守，县为贼所得矣！仓廪皆其积也，府库皆其财也，百姓皆其战士也，国家何有?夺贼之财而食其食，重赏以令死士，其必济！”于是，召胥史、百姓于庭，杨氏言曰：“县令，诚主也。虽然，岁满则罢去，非若吏人、百姓然。吏人、百姓，邑人也，坟墓存焉，宣相与致死以守其邑，忍失其身而为贼之人耶?”众皆泣，许之。乃徇曰：“以瓦石中贼者，与之杨氏亲为之囊以食之，无长少，必周而均。使侃与贼言曰：“项城父老，得吾城不足以威，不如亟去：徒失利，无益也！”贼皆笑。有蜚箭集于侃之手，侃伤而归。杨氏贵之曰：“霍不在，则人谁肯固矣?与其死于城上，不犹项城，小邑也，无长戟勋弩、高城深沟之圆。贼气吞焉，车其徒将超城而下。有以弱弓射贼者，中其帅，坠马死。其帅，希烈之婿也。贼失势，遂相与妇人、女子之德，奉父母、舅姑尽恭顺，和于娣姒，于卑幼有慈爱，而能不失其贞者，则贤矣。辨行列，明攻守勇烈之道，此公卿大臣之所难。厥自兵兴，朝廷寇族守御之臣凭坚城深池之险储蓄山积货财自羞，冠胄服甲负弓矢而驰者，不知几人！其勇不能战，其智不能守，其忠不能死，弃其城而走者，有赞曰：凡人之情，皆谓后来者不及于古之人。贤者古亦稀，独后代耶?及其有之，与古人不殊也。若高愍女、杨烈妇者，虽古烈女，其何加焉！予惧其行10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置A.济，成功，与成语“同舟共济”和“济世安民”中的“济”意思都不相B.舅姑，古时称夫之父母，即公婆，亦可称妻之父母，即岳父母。文中所C.服，穿着，与《齐桓晋文之事》中“五十者可以衣帛矣”的“衣”用法D.当，担当，与《登泰山记》中“当其南北分者，古长城也”的“当”意A.县令李侃因无兵无财，心生退意，杨氏告诉他守城是县令的职责，即使B.杨氏为坚定百姓守城的决心，不仅晓之以理、动之以情，还提出了具体C.项城虽然没有长戟劲弩、高城深沟，但是因为地方小，敌人难以开展进D.作者将杨氏与一般女子及公卿大臣对比，突出杨氏虽为妇人，却真正担【注】四皓，指秦朝末年四位博士，因不满秦始皇的暴行而隐居于商山，汉高祖刘邦多次征召而不得，后来四人出山辅佐太子刘盈，后世称之为“商山A.白诗语言直白浅近，根据诗歌内容可推知大约与《琵琶行》作于同一时B.白诗后半部分运用虚写，设想商山四皓在天有灵，应该会笑作者一事无C.吴诗中“同无为”与“翼储君”相对比，反映了四皓思想深处的儒道冲D.白、吴两首诗都写到了“云”的意象，生动地表现了商山四皓的自由酒 (3)“一”是汉语中最简单的字，但它一旦被应用于诗词中，却能将抽象的①在“无梗不欢”的网络时代，②甩“黑话”、爆“烂梗”、段子的风吹到了“教育圈”，③担忧也随之而来。④根据中国青年报的一项调查显示，⑤69.0%的受访者担心网络“烂梗”泛滥影响青少年“好好说话”。⑥此外，⑦越2333”等拼音或数字缩写类“烂梗”，创作鲜少遵循一定之规，“梗”住了很多有效沟通，让听者。再比如，像映射唐氏综合征患者的“唐人”，对患者赤裸裸的歧视做派令人憎恶。更有甚者，如“两吨水警告”“化粪池警告”等“烂梗”，把惨不忍睹的刑事案件当做玩笑段子津津乐道，不仅轻浮，更显客观讲，青少年是从小接触网络的“原住民”，强令其“戒梗”既不现实，也无必要。一方面，作为一种网络亚文化，网梗确实能满足不少学生的心理需为此，解答好未成年人玩梗“必答题”，关键在把握适度原则，做到适时介入、正确引导。老师发现有学生用“烂梗”攻击同学时，其采取的操作是把如果说老师的引导是从传播途径切断“烂梗”，那加强平台监管则是从传播源靶向施治。不难发现，网络平台是同言网语的“原产地”，短视频、直播、游戏等是主要的“重灾区”。若要有效治理“烂梗”，(乙)。近年来，从中央同信办、教育部重点聚焦部分网站平台，联合部署开展“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动，到各大网络平台自查自纠，频频推出多项措施治理不规范用语现象，风清气正的平台氛围在治理中得到一步步加强。当然，保护语言的纯洁性是一项长期工程、系统工程，唯有包括老师、家长、平台在内的各方18.文中第一段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，A.云山雾罩B.一头雾水C.云里雾里D.不知所云22.本文是一篇针砭时弊的“锐评”，请写出四个问句，既要体现论证的层现代训诂学泰斗陆宗达曾拜黄侃为师。第一次见先生，黄侃一个字也没给他讲，只给他一本没有标点的《说文解字》，说：“点上标点，点完见我。”陆宗达依教而行。再见老师时，黄侃翻了翻那卷了边的书，说：“再买一本，重新点上。”就将书扔到了书堆上。又一次见老师时，陆宗达送上点点画画已经不成样子的《说文解字》。黄侃点点头，说：“再去买一本。”三个月后，陆宗达又将一本看得很破的《说文解字》拿来，说：“老师，是不是还要再点一本，我已经准备好了。”黄侃说：“已经标点了三次，你对《说文解字》已经烂熟在心，这文字之学你已得了大半，不用再点了。”说完，黄侃又将那书扔上书堆，这才给他讲起了学问的事。陆宗达回忆自己的学习历程时说：“就是当年翻烂了三本《说文解字》，从此做起学问来，轻松得如庖丁解牛。”要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；1.(3分)D(A选项以偏概全，材料一《诗论》是为了论证“形象”与“心象”的不同之处，材料二王阳明论岩中花树的例子则是强调人的内在主观情感(心)缘由；C选项曲解文意且不合逻辑，章学诚的概念不可能对苏轼及郑板桥有影“依据灵魂中的想象”，莫奈“心中要有画面”，多斯伯格“心中构思成形”，但始终强调这种心象来源于对现实世界的审美经验(如“所觉对象”、“要撰写的情景”)，并未主张“完全摆脱客观物象的束缚”。选项中的“纯粹表现主观于创作主体论和情感论范畴：而材料一讨论的是艺术创作前的内心构思(“心象”)，属于想象论和构思论范畴。两者维度不同，故不能作为直接论据。A项能作为论据。王羲之“意在笔前”的观点，强调创作前心中已有完整的字形意象，与材料一中苏轼“胸有成竹”及西方艺术家“心中构思”的心象理论完全契合。论据。王国维“有我之境”与“物皆着我之色彩”的论述，直接对应材料一中②心象在艺术创作中起关键作用，是创作的起点和基础(如菲狄亚斯“在灵③心象是诗歌、绘画、雕塑等艺术创作的核心要素与必要构思阶段(如材料③它引导人们通过审美活动不仅获得理论知识，更实现心灵喜悦与精神境④它扎根于中国传统美学的独特精神，为全球现代化进程中的精神困境提重复场景首尾呼应，构成了一个循环结构，其目的并非表达简单的愤慨，而是蕴含着深刻的生存哲学；生命的意义在于“拉紧”过程本身，而非那个看似虚设的“目的”。这体现了作者对生命过程的肯定与深思，超越了悲凉与愤慨的②坚守实践：五十年间，他翻山越岭、说书弹琴，尽心尽力地弹断每一根③幻灭绝望：弹断千根琴弦后，发现药方竟是一张无字白纸，他赖以生存④领悟传递：在绝望中领悟到师父的深意————人的命就像琴弦，拉紧(过程)才能弹好(活好)。为使徒弟不致虚无，他将琴弦数增至一千二，将同样评分建议：每点1分，意思对即可；如有其他答案，言之成理，可酌情赋②接受苦难是精神的超越。老瞎子发现无字药方后，从绝望到领悟，最终③过程重于目的。无字药方作为虚设目的，其意义在于让五十年弹琴奔波④救赎在于信念传递。老瞎子将琴弦数增至一千二传给徒弟，是为其树立《登泰山记》中“当其南北分者”的“当”指的是“处在、位于”，意思不相是名作动，用法相同。)之固。贼气吞焉，率其徒将超城而下”，根据后文“有以弱弓射贼者，中其帅，坠马死”“贼失势，遂相与散走”可知，敌人是在主帅被射坠马而死之后才失去了气势，故此前“贼气吞焉，率其徒将超城而下”指的是敌人有气吞项城的傲慢心理，率领他们的士兵将要越过城墙进城，选项中“因为地方小，敌人难14.(3分)①忠于国家，忠于职守。②心怀百姓，与民同生