海南省定安县部分学校2025-2026学年高三9月月考语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1海南省定安县部分学校2025-2026学年高三9月月考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：眼下《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）正在热映，影片中精心雕琢的故事情节、视觉符号及音乐元素，既展现了东方美学的独特魅力，又符合国际观众的审美习惯，是讲述中国故事、传播中国声音的一次有效尝试。《哪吒2》何以实现票房口碑双高？主要原因就是影片既保持了精良的制作水准和艺术追求，又通过成熟的运营和市场化运作，创造了可观的经济效益。影片中对中国传统文化元素的创新诠释与表达，切实增强了艺术性，极大地提升了文化的感染力。制作团队在不放弃艺术追求的同时，深入研究市场需求和观众偏好，在故事编排、角色设计、场景构建等方面都体现了对市场的精准把握。同时，影片创新探索衍生品开发、主题公园合作等多元化商业模式，延长了产业链条，提升了文化影响力。这种将艺术价值与商业价值有机结合的做法，为中国动画电影产业的可持续发展提供了有益借鉴。其实，从20世纪60年代的《大闹天宫》到如今的“哪吒”系列，中国动画电影一直在探索讲述中国故事的最佳方式。《哪吒2》承续了中华优秀传统文化传承与保护中注重创新这一优良传统，更让人惊喜的是，它充分利用了数字时代的技术与理念新优势进行创新诠释，在坚守文化传统、守护文化根脉的同时，赋予中华优秀传统文化新的时代内涵和表达形式。只有在此基础上，才能推动中国文化产业高质量发展，不断提升中华优秀传统文化的国际影响力和竞争力，为增强国家文化软实力注入更多动能，向世界更好地呈现真实、立体、全面的中国。我们要清醒地认识到，文化创新是一个长期的过程，需要持续投入和积累。《哪吒2》的成功经验当然要总结和推广，但更重要的是，在此基础上继续探索，不断突破，增加政策扶持，推动市场培育多方协同，让中国文化产业实现跨越式发展。（摘编自毛巧晖《<哪吒2>带给文化产业的启示》）材料二：中华文化博大精深，走向世界也需“功夫深”。“和羹之美，在于合异。”如何从差异中找准共通点?许多成功的先例都能带来启示。比如，潮汕英歌节奏强烈，视觉冲击力强，英雄主义色彩拉满，其审美价值超越了语言身；舞剧《咏春》以中国功夫为媒，创新性地融合传统武术与当代舞蹈，其观赏性和感染力足以打破文化壁垒；刚刚突破100亿票房的《哪吒2》也是如此：尽管一些欧美观众不太熟悉这一神话形象，但他们从“不认命”的哪吒身上还是找到了情感共鸣。合异之道，要点有二：“以我为主”和“换位思考”。前者强调的是巩固文化主体性，摆脱“他者叙事”的困境，毕竟，没有谁比我们更熟悉、更深爱自己的文化，刻意迎合西方审美并不可取。“换位思考”则主打一个精准。若是一味“自说自话”，注定难以传得开、叫得响。唯有充分了解目标受众，尊重双方在文化、价值观、兴趣爱好等方面的差异，才能消弭“距离感”，形成“自己人效应”。应当看到，差异不一定天然构成沟通障碍，有时恰恰还是趣味所在。当然，还要看到，汉语是一种高语境语言，既有“言内之义”，也有“言外之意”，既有其“形”，更具其“神”。（摘编自钟颐《找准跨文化传播交汇点》）材料三：哪吒是中华文化IP的经典形象，承载着中华民族不屈不挠的抗争精神和对自由正义的永恒追求。《哪吒2》守正于中华文化IP的根基，将中华优秀传统文化与当代价值观创新融合，讲述了承古拓今的动人故事。《哪吒2》将传统神话故事从口头与文字的呈现，升级为极具震撼力的视听盛宴，显著提升了中华神话IP的表现力。银幕上翻涌的滔天巨浪突然凝成水墨丹青，哪吒脚踏风火轮在粒子光效中划出绚烂轨迹，让水墨的氤氲与数字特效的精密完美共生，使中国动画摆脱了技术追赶者的姿态，拥有了技术标准制定者的底气。《哪吒2》中的场景设计，是中华优秀传统文化在影片中的生动具象。这种守正创新，印证了技术革命的真谛在于让文化表达更流畅，技术赋能文化的功效可以让中华优秀传统文化更好地活在当下，面向未来。《哪吒2》的技术突破更是体现了中国动画工业化体系的日臻成熟。全片2427个镜头，1948个特效镜头，每一帧都来自中国本土的138家动画公司4000多名动画人的合力托举。西安团队攻克火山灰粒子算法，杭州小组突破流体动力学模拟，深圳工作室用AI优化上万根锁链的物理运动，还有其他优秀的中国动画团队在不同方面作出贡献。这种动画技术众筹模式，让中国动画首次实现了全流程自主可控。当哪吒脚踏风火轮冲向天际，中国动画不仅完成了技术涅槃和产业升级，更推动中华民族在数字化时代的文化觉醒和话语权的提升。中华神话IP是中华优秀传统文化的富矿，蕴含生生不息、历久弥新的文化价值。守正创新是中华文化赖以繁荣兴盛的重要密码，也是中华神话IP价值转化的根本遵循。《哪吒2》是中华文化自信在银幕上的璀璨绽放。如果更多的中国电影人坚守正道，锐意革新，将中华神话IP与当代社会价值观完美契合，将技术创新与文化呈现深度融合，必然会创造出更多、更好的中国动画电影，为全球观众带来更加丰富精彩的新体验，不断铸就中华文化新辉煌。（摘编自张亨通、张振鹏《从<哪吒之魔童闹海>看中华神话IP的守正创新》）1.下列对文本内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.《哪吒2》之所以赢得市场和观众，极大程度上是因为其追求商业价值和艺术价值并重B.《哪吒2》探索出的讲述中国故事的最佳方式，可以成为全面、立体展示中国的范本。C.总结和推广《哪吒2》的成功经验，对推动中国文化产业实现跨越式发展具有重要意义D.舞剧《咏春》立足于中国功夫，将传统武术与当代舞蹈融合，体现了创作者的创新意识2.下列对文本内容的评价与分析，不正确的一项是（）A.文化传统，“以我为主”比“换位思考”更重要。B.中西文化等方面的差异会产生距离感，这种差异可能成为沟通的障碍，也可能激发交流的趣味。C.“合异之道”与费孝通先生提倡的“美美与共，天下大同”有相通之处，都尊重文化的主体性。D.中国动画能够首次实现全流程的自主可控，这主要得益于国内众多优秀动画团队的精诚合作。3.下列各项中，与材料一第三段对《哪吒2》的特点评价不相符的一项是（）A.为哪吒、敖丙重塑肉身的“七色宝莲”造型上力求形似，几乎复刻了河北博物院的错金铜博山炉。B.借鉴云纹、泼墨等传统美术技法，用大量特效镜头营造巍峨缥缈的玉虚宫和绚丽诡谲的海底炼狱。C.“动态水墨渲染引擎”技法融入3D动画，让蛟龙入海的传说，既具有古典意境，又具有未来感。D.《哪吒2》将《山海经》中的神话元素与网络朋克美学相融合，构建了新的东海龙宫视觉体系。4.制片人刘文章在《哪吒2》成功上映后曾感叹道：“我们不再是好莱坞的代工厂，而是东方美学的建筑师。”请结合材料三分析他这样说的理由。5.如何“讲好中国故事”，让世界更好地了解中国？请结合材料一、材料二简要概括。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：雪沈从文天气变到出人意外。晚上同叔远分别时，还约到明早同到去看栎树林里捕野狸机关。把身子钻到新的山花絮里呼呼地睡去。人还梦到狸子兔子对我作揖，心情非常的愉快，因为是最新习惯，头是为棉被蒙着，不知道天亮已多久，待到为一个人摇着醒来时，掀开被罩，已经满房光辉了。叔远就站在我面前笑。因为是纸窗，我还不知道外面情形，以为是有了大黄太阳，时候太晏了，捉狸子去不成了，就懊丧我醒来得太晚，又怪叔远不早催我醒。“我刚从老屋过来，院中的雪总有五六寸，瓦上全成了白颜色，你还不知吗？”“落雪？”“给你打开窗子看，”叔远就到窗边去，把两扇窗子打开，“还在大落特落呢，会要有一尺，真有趣极了。”叔远以为我怕冷，旋即又把窗关上。我说不，落了雪，天气倒并不很冷。于是就尽它开着。雪是落得怪热闹，像一些大小不等的蝶蛾在飞，并且打着旋。房中矮脚火盆中的炭火炽爆着火星，叔远在那盆边钩下身子用火箸尽搅。“我想我得起来了。”“不，早得很。今天我们的机关必全已埋葬在雪里，不中用，不去看了。呆会儿，我们到外踏雪去。”“下了雪不成，那我们见到玛加尔先生他捕狐不就正是在雪中么？”“那是书上的事情，并且是俄国，我的天，你为了想捉一匹狸子，也许昨天晚上就曾做过那个可怜玛加尔捉狐的梦了！”听到叔远的话我有些忸怩起来。我还不曾见过活的狸子在木下挣扎情形。只是从那本书上，我的确明明白白梦过多次狐狸亮亮的眼睛在林中闪烁的模样了。叔远在炭盆的热灰里煨了一大捧栗子，我说得先漱漱口，再吃这东西。“真是城里人呵，”叔远是因为我习惯洗脸以后才吃东西揶揄我，“我告你，乡巴佬有些地方也很好受用的，若不是我娘说今天要为你炒鹌鹑吃，在这时节我们还可以拿猪肠到火上来烤吃呢。”“那以后我简直无从再能取笑乡下人了。这里太享福，我想我这个冬天，真过一个好运的年了。一竹筒栗子，我们不知不觉就已吃完了。望到窗边雪还是不止。叔远突然说他要出去一会，接着我耳朵听到他的脚步踏在雪里沙沙的声音渐远去了。我侧面睡下，望到那窗外雪片的飘扬。等一会，叔远还不来。雪是像落得更大。听到比邻人家妇人开门对雪惊诧的声音，又听到屋后树枝积雪卸下的声音，又听到远远的鸡叫。火盆中新加的白炭，为其他的炽炭所炙着，剥剥爆着响，像是在催我，我决定要起床了。然而听到远远院子的那端，有着板鞋踏雪的声音，益近到我住的这房子。掀开帘子是一个女人，叔远的母亲。我笑了，赶忙要起床，这老伯娘就用手止住。老人一进房，就用手去弹那蓝布包头上的雪。到这老伯娘把手来炭盆边交互捏着烘着时，我们适间所吃的栗子，剥到地下盆边的栗壳，已为老太太见到了。老太太笑。我记起叔远说的，娘是不准拿东西到早上吃，担心这时叔远不知道他娘在此，恰巧这时高高兴兴捧了一堆果子从外面进来，又无从起来止住叔远，就很急。叔远的娘似乎看出我的神气了，就微笑解释似的说：“我告了他今天早饭我们炒辣子鹌鹑不准多吃别的零东西，这孩子又骗我！栗子吃熟的还不要紧，不过像我们老人吃多了就不成。我答应她的话是：“不，我并不想吃。”我一面在心中划算，“今天吃早饭我若不再多吃两碗来表明我栗子吃得并不多，真是不配在此受人款待了。”听到院中有人踹雪的声音，我断定这真是叔远了，老太也听到，就从窗口望出去。“又不怕冷呀。你瞧手都冻红了，还不开烤烘！”叔远即刻负着一身雪片进房了，我因他妈望别处，就怒目示意，告他栗子事已为老人发觉。叔远装作不在意那样，走近炉边去，说：“娘，我先还以为挂在那檐下的棕袋里栗子不干，谁知甜极了。“你是又忘娘的话，同从文吃烧栗子了。”“并不多，只几颗儿。”娘望到地下那一些空亮，听到“几颗儿”的话，就不信任似的抿嘴笑。我也不得不笑了，叔远坐在火边反复烤着那些肿成小胡萝卜似的手指，娘就怜惜十分为纳到自己暖和的掌中捏着。叔远一到他娘的面前，至少就小了五岁。我是非得起床不可了。叔远说是为到东院去叫人送洗脸水，他娘就说让她过去顺便叫声，娘于是走了。我站到床上，一面扣衣一面说，“我问你，你拿的耙同腊肉？”叔远把头摇，知道是母亲已告了我，然而又狡猾地笑。“怎么？还有什么罢？”我看叔远那身上，必定还有脏。“瞧，”果不出所料，叔远从抱兜里把雪枣坯子抓出七八条，“小有所获，君，仍然可以！”接着叔远说是只怪娘为人太好。所以有些地方真像是不应当的顽皮。“还说！你真不孝！”洗脸水还不见来，我们二人又把放在灰里捞好的东西平分吃完了。”一九二七年十月作（有删改）文本二：阿Q正传（节选）鲁迅小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：“秃儿！快回去，和尚等着你……”“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。酒店里的人大笑了，阿Q更得意，而且为了满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比啪啪的响了之后更轻松，飘飘然的似乎要飞去了。“这断子绝孙的阿Q！”远远地听得小尼姑的啼哭的声音。“哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。6.下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（）A.文中写出了冬日乡村生活闲适而自由的状态。《边城》中爷爷因为喝酒而忘记来接翠翠，体现的也是这样的生活状态。B.叔远娘不让叔远早上吃零东西，虽是出于对他生活方面的严格要求，但与《边城》中爷爷对翠翠的关怀爱护实质相同。C.文中多次写到“我”打算起床，却一直迟迟未起，在叙事上产生了延宕的艺术效果，突出了“我”在乡下生活的闲散自在。D.文中划波浪线处与《林教头风雪山神庙》中“雪下得更紧了。均为环境描写，都对人物刻画和情节发展起着重要作用。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一中划横线句子写妇人之声、树枝之声、鸡叫声，烘托出“我”的内心，使叙事节奏更为舒缓。B.文本一不追求曲折离奇的故事情节，不注重情节的紧凑，笔调舒缀，呈现出散文化小说的特点。C.与文本一的叙事语言不同，文本二叙事语言幽默风趣，人物形象在极具个性化的语言中得以彰显。D.文本二中，看客们的“九分得意”和阿Q的“十分得意”共同凸显了“未庄”人们的精神状态。8.文本一和文本二分别采用第一人称和第三人称的叙述方式，这样写各有什么好处？9.鲁迅的“改造国民性”与沈从文的“重塑民族品格”有着大体一致的目标，但他们作品的呈现方式却不尽相同，请结合选文，完成下方表格。

材料一材料二人物①_______通过欺负小尼姑的动作描写，刻画出阿Q欺软怕硬、哗众取宠的无赖霸道形象，众人的欢笑使得阿Q的欺负更加有力，体现了人们的冷漠、自私、麻木。环境小说创设“雪”这个环境背景，下大雪时，叔远细心照料“我”，叔远娘关心“我”，大雪带给“我”的是温暖，以“雪”为背景，营造了小说的抒情氛围。②_________主题③_______饱含对民族现实的关注和对未来的焦虑，通过对国民的“劣根性”的冷静批判，希望“引起疗救的注意”，实现民族强盛。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：建安元年，献帝自河东还洛阳，操议欲奉迎车驾，徙都于许。众多以未可卒制。彧乃劝操曰：“昔晋文公纳周襄王，而诸侯景从；汉高祖为义帝缟素，而天下归心。自天子蒙尘，将军首唱义兵，徒以山东扰乱，未遑远赴，虽御难于外，乃心无不在王室。因此时奉主上以从人望，采至公以服天下，扶弘义以致英俊。”操从之。十七年，董昭等欲共进操爵国公，九锡①备物，密以访彧。彧曰：“曹公本兴义兵，以匡振汉朝，虽勋庸崇著，犹乘忠贞之节。君子爱人以德，不宜如此。”事遂寝。操心不能平。会南征孙权，表请彧劳军于谯，帝从之。至濡须，彧病留寿春，操馈之食，发视，乃空器也，于是饮药而卒。帝哀惜之，祖日②为之废乐。谥曰敬侯。（节选自《后汉书》）材料二：苟彧字文若，颍川颍阴人也。彧年少时，南阳何颙异之，曰：“王佐才也。”永汉元年，举孝廉，拜守宫令。董卓之乱，求出补吏。除亢父令，遂弃官归。谓父老曰：“颍川，四战之地也，天下有变，常为兵冲，宜亟去之，无久留。”乡人多怀土犹豫。会冀州牧同郡韩馥遣骑迎之，莫有随者，彧独将宗族至冀州。而袁绍已夺馥位，待彧以上宾之礼。彧度绍终不能成大事，时太祖（曹操）为奋武将军，在东郡，初平二年，彧去袁绍从太祖。太祖大悦，以为司马，时年二十九。（节选自《三国志》）材料三：董昭建九锡之议，文若不欲曹公心不能平以致其死君子惜之。或以为文若先识之未究，或以为文若欲终致节于汉氏。二者皆非文若之心也。文若始从曹公于东郡，致其算略，以摧灭群雄，固以帝王之业许之矣，岂其晚节复疑而不予哉！方是时，中原略定，中外之望属于曹公矣，虽不加九锡，天下不归曹氏而将安往？文若之意，以为劫而取之，则我有力争之嫌，人怀不忍之志，徐而俟之，我则无嫌而人亦无憾。要之，必得而免争夺之累，此文若之本心也。惜乎曹公志于速得，不忍数年之顷，以致文若之死。九锡虽至，而禅代之事，至子乃遂。此则曹公之陋，而非文若之过也。（节选自苏辙《历代论》）〖备注〗①九锡：古代帝王对大臣的九种赏赐，有车马、衣服、乐器、武士、弓矢等，是对大臣的最高礼遇。②祖日：祭祀祖先神之日。10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句。请将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。文若A不欲B曹公C心不能D平E以致F其G死H君子I惜之。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.卒，最终，与《赤壁赋》“盈虚者如彼，而卒莫消长也”的“卒”意思不同。B.将，带领，与《过秦论》“将数百之众，转而攻秦”的“将”意思相同。C.去，离开，与《岳阳楼记》“则有去国怀乡，忧谗畏讥”“去”意思相同。D.致，献上，与《屈原列传》“一篇之中，三致志焉”的“致”意思不同。12.下列对原文有关内容的概述不正确的一项是（）A.董昭等人提议曹操进爵国公、受九锡之礼，并征询荀彧的意见。荀彧明确反对，曹操对此不满。B.荀彧认为颍川是四战之地，在董卓之乱时很容易受到战争的危害，恰好韩魏亲自前来迎接他们，但乡人多恋故土，不愿跟随他走。C.虽然袁绍对荀彧非常好，但荀彧预料袁绍最终不会成就大业，于是离开袁绍追随曹操，曹操非常高兴，任命荀彧为司马。D.曹操急于求成，并因此导致了荀彧的死亡，虽然得到了九锡之礼，最终自己也没能实现帝王之业。这是曹操短视之所在。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）会南征孙权，表请彧劳军于谯，帝从之。（2）虽不加九锡，天下不归曹氏而将安往？14.对于荀彧不同意曹操“加九锡”的本心，人们都抱有什么观点？苏辙又是什么看法？请依据材料三简要概括。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面的诗歌，完成小题。王充道送水仙花五十枝，欣然会心，为之作咏①黄庭坚凌波仙子生尘袜②，水上轻盈步微月。是谁招此断肠魂？种作寒花寄愁绝。含香体素欲倾城，山矾③是弟梅是兄④。坐对真成⑤被花恼，出门一笑大江横。〖备注〗①黄庭坚因卷入新旧党争被贬谪，冬天，当时在荆州做官的朋友王充道给作者送来水仙花，于是作者写了四首有关水仙花的诗，这是其中一首。②该句化用曹植《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”。③山矾，一种春天开的极香的白花。④钱锺书评价道：“为卉植叙彝伦，乃古修词中一法。”⑤真成：真个是。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.标题中的“欣然会心”虽然没有直接出现在诗句中，但内容上有所暗示。B.诗人从姿态、香气、颜色等方面鉴赏水仙，水仙的气质也契合诗人心境。C.水仙、山矾和梅花开放顺序有先后，品格却很相似，诗人无意比较高下。D.整首诗情感曲折起伏，前后意境不一致，这些不同于《登快阁》的呈现。16.尾联中诗人为什么先“恼”后“笑”？请结合诗歌简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《归园田居》中，陶渊明对田园美景的描绘可谓远近结合，其中“_______，_______”两句是远景，给人以平静、安详的感觉。（2）《诗经·静女》中写女主人公跋涉郊野采来荑草赠予恋人的句子是“_______，_______”，物微而意深，一如陆凯《赠范晔诗》中的“江南无所有，聊赠一枝春”。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。二、语言文字运用（本题共5题，18分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，11分）阅读下面文字，完成小题。和朋友线上聊天时，一个“哈哈”好像有点冷漠，要一长串“哈哈哈哈哈”才行；回复“OK”生怕显得不够友善热情，要膨胀到“OKKKKK”——“文字讨好症”是数字时代越来越常见的一种社交现象，它的出现和传播媒介的变化息息相关。在互联网没有出现之前，①人与人的交流常常是面对面进行的，②我们的语气、表情乃至肢体动作都是情绪表达的一部分。③可以精准而直观地向对方传递情感。④到了数字时代，⑤不论是和朋友还是素未谋面的网友，⑥许多交流都以文字形式在线上产生。在无法得知对方表情和语气的情况下，对语言的修饰成了表达友善的关键方式，于是人们常常给文字加上各种“外挂”。也有人不赞同这种说法，语气夸张只是为了弥补线上交流肢体，表情语言的欠缺，说“讨好”就（）了。语言就其呈现形式来说，就是对字词的排列组合。在互联网场域内，除了字与词之外，符号、表情、网图等元素也都成了要考量和调用的工具。其实，倘若稍微回顾人类漫长的交流史，不难发现，此类现象绝非网络文化所独有。比如，鸿雁传书的时代，写