高三语文教材过关-文言文重点篇目《齐桓晋文之事》

2026届高三语文教材过关文言文重点篇目《齐桓晋文之事》【基础过关】一、挖空训练齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（

）事可得闻（

）乎？”孟子对曰：“仲尼之徒（

）无道（

）桓文之事者，是以（

）后世无传（

）焉，臣未之闻也（句式：

）。无以（

），则王（

）乎？”曰：“德何如（

）则（

）可以王矣？”曰：“保（

）民而（

）王，莫（

）之能御也（句式：

）。”曰：“若（

）寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也（句式：

）？”曰：“臣闻之胡龁（句式：

）曰：‘王坐于堂上（句式：

），有牵牛而（

）过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（

）（句式：）？’对曰：‘将以衅钟（

）（句式：

）。’王曰：‘舍（

）之！吾不忍其觳觫（

），若无罪而就（

）死地。’对曰：‘然则（

）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（

）之。’不识（

）有诸（

）？”曰：“有之。”曰：“是（

）心足以（

）王矣。百姓皆以王为（

）爱（

）也，臣固（

）知王之（

）不忍也。”王曰：“然（

），诚（

）有百姓者。齐国虽褊小（

），吾何爱一牛？即（就是）不忍其觳觫，若无罪而（

）就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异（

）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼（

）恶（

）知之（

）？王若隐（

）其无罪而（

）就死地，则牛羊何择（

）焉？”王笑曰：“是诚（

）何心哉？我非爱其财而易之以羊也（句式：

），宜乎百姓之谓我爱也（句式：

）。”曰：“无伤（

）也，是乃（

）仁术（

）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说（

），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（

）之。’夫子（

）之谓也（句式：

）。夫我乃行之，反而求（

）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（

）焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复（

）于王者曰：‘吾力足以举百钧（

），而不足以举一羽；明（

）足以察秋毫之末（

），而不见舆薪（

）。’则王许（

）之乎？”曰：“否。”“今恩足以及（

）禽兽，而功不至于（

）百姓者，独（

）何与？然则一羽之不举（句式：

），为不用力焉；舆薪之不见（句式：

），为不用明焉；百姓之不见（

）保（句式：

），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形（

）何以（

）异（

）？”曰：“挟太山（

）以（

）超（

）北海（

），语（

）人曰：‘我不能。’是（

）诚（

）不能也。为长者折枝（

），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老（

）吾老（

），以（

）及（

）人之老（

）；幼（

）吾幼（

），以及人之幼（

）：天下可运于掌（句式：

）。《诗》云：‘刑（

）于寡妻（

）（句式：

），至于（

）兄弟，以御（

）于家邦。’言举斯（

）心加诸（

）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（

）。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（

），然后知轻重；度（

），然后知长短。物皆然（

），心为甚（

）。王请度（

）之！“抑（

）王兴（

）甲兵，危（

）士臣，构怨（

）于诸侯（句式：

），然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于（

）是（

）（句式：

）？将以（

）求吾所大欲（

）也（句式：

）。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘（

）不足于口与？轻暖（

）不足于体与？抑（

）为采（

）色不足视于目与？声音（

）不足听于耳与？便嬖（

）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（

）土地，朝（

）秦楚，莅（

）中国（

）而抚四夷也。以若（

）所为，求若所欲，犹缘木而求鱼（

）也。”王曰：“若（

）是其（

）甚与？”曰：“殆（

）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小（

）固（

）不可以敌大（

），寡（

）固不可以敌众（

），弱（

）固不可以敌强（

）。海内之地，方（

）千里者九，齐集（

）有其一。以一服（

）八，何以异于邹敌楚哉？盖（

）亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝（句式：

），耕者皆欲耕于王之野（句式：

），商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（

）（句式：

），天下之欲疾（

）其君者皆欲赴（

）诉（

）于王。其（

）若是，孰能御之？”王曰：“吾惛（

），不能进（

）于是（

）矣。愿夫子辅吾志，明以（

）教我。我虽不敏（

），请尝试之。”曰：“无恒（

）产而有恒心者，惟士（

）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（

）辟（

）邪侈（

），无不为已。及（

）陷于罪，然后从（

）而刑（

）之，是罔（

）民也。焉（

）有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（

）民之产，必使仰足以事（

）父母，俯足以畜（

）妻子（

），乐岁（

）终身饱，凶年（

）免于死亡；然后驱而之（

）善，故民之从之（

）也轻（

）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（

），奚（

）暇治（

）礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树（

）之以桑（句式：

），五十者可以衣（

）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（

）其时，八口之家可以无饥矣；谨（

）庠序（

）之教，申（

）之以孝悌（

）之义（句式：

），颁（

）白者不负（

）戴（

）于道路矣（句式：

）。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也（句式：

）。”二、基础训练1.文学常识填空孟子(约前372～前289年)，名轲，字子舆，______时邹(现山东邹县东南)人。孟子是____学派的代表人物。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“____”。《孟子》作为一部____体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《》《》两篇以及《》合称为“四书”，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的取材依据之一。2．文化常识填空（1）“齐桓”指______，名小白，春秋时期齐国国君，春秋五霸之首。他任用____为相，推行改革，使齐国逐渐强大，以“______”为号召，多次会盟诸侯，成为中原地区的霸主。（2）“晋文”即______，名重耳，晋国国君，也是春秋五霸之一。他历经磨难后回国即位，整顿内政，发展生产，使晋国国力大增，在______中大败楚国，成为中原霸主。3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.孟子认为梁惠王虽然有“移民移粟”的小恩小惠，与邻国统治者的治国不尽心在实质上没有区别，是“百步”与“五十步”的关系。B.孟子的“王道”理想是“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”，使民生有保障，能够解决老百姓的生老病死等问题。C.孟子用“狗彘食人食而不知检”和“涂有饿莩而不知发”对比，意在突出梁惠王把“涂有饿莩”的现状归罪于荒年，如同把杀人归罪于武器一样荒唐。D.《寡人之于国也》一文具有雄辩的气势，表现在语言上注重排比的运用，如在论述“使民加多”的道理时，通过排比的运用，使文章音节铿锵，气势充沛。【知识清单】一、通假字1.无以，则王乎2.然则废衅钟与

3.王说

4.为长者折枝

5.刑于寡妻

6.然则王之所大欲，可知已

7.抑为采色不足视于目也

8.盖亦反其本矣

9.行旅皆欲出于王之涂10.是罔民也11.颁白者不负戴于道路矣

二、一词多义1.道

①仲尼之徒无道桓文之事者②臣之所好者道也（《庖丁解牛》）

③颁白者不负戴于道路矣（《寡人之于国也》）

④师道之不传也久矣（《师说》）⑤彼与彼年相若也，道相似也（《师说》）

⑥道芷阳间行（《鸿门宴》）2.舍

①舍之！吾不忍其觳觫②锲而不舍，金石可镂（《劝学》）③逝者如斯乎，不舍昼夜（《论语》）④唐浮图慧褒始舍于其址（《游褒禅山记》）

3.诚

①诚有百姓者

②是诚何心也

③帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（《愚公移山》）

④楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里（《屈原列传》）

4.闻

①齐桓、晋文之事可得闻乎②闻其声，不忍食其肉③以勇气闻于诸侯（《廉颇蔺相如列传》）5.而①有牵牛而过堂下者②若无罪而就死地③善刀而藏之6.之

①齐桓、晋文之事可得闻乎

②牛何之

③臣闻之胡龁曰

三、古今异义

1.吾何爱一牛古义：。今义：喜爱。2.老吾老，以及人之老古义：。今义：连词，连接并列的词或词组。3.至于兄弟古义：。今义：表示达到某种程度，或另提一事。4.不推恩无以保妻子古义：。今义：丈夫的配偶。5.莅中国而抚四夷也古义：。今义：中华人民共和国。6.然后从而刑之古义：。今义：连词，表示接着某种动作或情况之后。

7.然后从而刑之古义：。今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。

四、词类活用

1.名词用作动词

①无以，则王乎

②五十者可以衣帛矣

③树之以桑

④刑于寡妻

⑤然后从而刑之

⑥是罔民也2.形容词作名词

①明足以察秋毫之末

②老吾老，以及人之老

③幼吾幼，以及人之幼

④为肥甘不足于口与

⑤轻暖不足于体与

⑥然则小固不可以敌大⑦寡固不可以敌众⑧弱固不可以敌强3.形容词作动词

①是以君子远庖厨也

②老吾老，以及人之老③幼吾幼，以及人之幼4.使动用法①朝秦楚

②以一服八

③齐桓、晋文之事可得闻乎

④危士臣

5.意动用法王无异于百姓之以王为爱也五、特殊句式1.判断句①仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也②夫子之谓也③故王之不王，不为也，非不能也④是乃仁术也/是折枝之类也/是罔民也2.倒装句【宾语前置句】①牛何之②然则一羽之不举③舆薪之不见④臣未之闻也⑤莫之能御也⑥未之有也⑦何由知吾可也⑧何以异⑨夫子之谓也【状语后置句】①王坐于堂上②构怨于诸侯③使天下仕者皆欲立于王之朝④而易之以羊也⑤树之以桑【主谓倒装句】①宜乎百姓之谓我爱也②若是其甚与4.被动句百姓之不见保5.省略句①臣闻之（）胡龁曰②将以（）衅钟③将以（）求吾所大欲也【默写过关】（1）《齐桓晋文之事》中孟子认为统治者要想使“民之从之也轻”，首先应做到制民之产“，，，”。（2）《齐桓晋文之事》中，孟子强调重视学校教育的句子是“，，”。（3）《齐桓晋文之事》中，体现孟子“保民而王”的思想的句子是“，

，然而不王者，未之有也”。（4）《齐桓晋文之事》中，强调应该将敬老护幼之心推己及人的句子是“，；，”。（5）《齐桓晋文之事》中，说明以身作则可以推广到治理国家的句子是“，，”。（6）《论语》中说“士不可以不弘毅”，《齐桓晋文之事》中“，”两句也强调没有固定财富的情况下只有“士”能“弘毅”，两者对“士”的要求和评价有相通的地方。（7）《齐桓晋文之事》中孟子以“

”和“

”来比喻说明“不能”与“不为”的区别。（8）《齐桓晋文之事》中，用反问加强语气，突出强调仁君“罔民”的不可思议，自然引出下文对明君保民的论述的两句是：“

，

？”【过关练习】一、阅读下面的文言文，完成下面小题。（齐宣王）曰：“不为者与不能者之形何以异？”（孟子）曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。”王笑而不言。……曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。及陷于罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也焉/有仁人在位/罔民而可为也B．及陷于罪/然后从/而刑之/是罔民也焉/有仁人在位/罔民而可为也C．及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/焉有仁人在位/罔民而可为也D．及陷于罪/然后从/而刑之/是罔民也/焉有仁人在位/罔民而可为也2．下列文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．孟子,名轲，春秋时期邹国人。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。世称“亚圣”。《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编。B．《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。C．中国，古代指中原地区，一般指今天洛阳至开封一带为中心的黄河中下游地区。D．太山，即泰山，位于今山东省，为中国著名的五岳之一；北海，中国古代的神话传说中的“四海”之一。3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．孟子所说的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”与孔子说的“己所不欲，勿施于人”是同样意思。B．选文中所说的“不为”和“不能”，是指国君不推恩与百姓，也就是对百姓不实行仁政。C．孟子主张要给人民一定的产业，使他们能够养家活口，安居乐业，然后再以“礼义”来引导民众。D．梁惠王问政于孟子，孟子用比喻手法，以理喻之，并以情动之，表达仁政理念。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野。（2）必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

二、阅读下面的文言文，完成下面小题。（1）（齐宣）王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’——夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者,无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！”（2）（齐宣）王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子•梁惠王上》）（3）孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书述仲尼之意作《孟子》七篇。(《史记·孟子荀卿列传》)（注释）唐、虞、三代：唐尧、虞舜以及夏、商、周三代。5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．退/而与万章之徒序诗书/述仲尼之意作《孟子》/七篇B．退而与万章之徒序诗/书述仲尼之意/作《孟子》/七篇C．退而与万章之徒序诗书/述仲尼之意/作《孟子》七篇D．退而与万章之徒/序诗书述仲尼之意/作《孟子》七篇6．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．诗，这里就是《诗经》，《诗经》也叫《诗》《诗三百》，儒家经书之一。B．钧是古代的重量单位，三十斤为一钧，而锱铢是相对很小的重量单位。C．北海，古人认为天下有四个大海，北海居其一，指齐国北边的大海。D．庠序，指古代的地方学校，与《送东阳马生序》中的“太学”一样。7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．齐宣王富有一定的同情心。通过对话可以看出，齐宣王很同情禽兽，但不大同情老百姓，不能分清轻重、长短。B．齐宣王先听进劝谏后又悔而弃之。齐宣王好像谦恭，能听从孟子的劝谏，但最终没能采用孟子主张，也没有任用他。C．孟子的社会理想是美好的。孟子把其社会理想描述为：老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，颁白者不负戴于道路矣。D．当时的诸侯国多崇尚攻伐。秦楚魏齐等国皆务于合从连衡，把能攻善伐看作贤能，而这与孟子的主张背道而驰。8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？（2）齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。9．“唐、虞、三代的德政”在文中体现在哪些方面？请进行概括。【参考答案】【字词过关】一、挖空训练齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（助词，的）事可得闻（使动用法，使……听到）乎？”孟子对曰：“仲尼之徒（这类人）无道（谈论）桓文之事者，是以（“是”，这。“以”为介词，因、由于。“是以”为宾语前置，“以是”，因此）后世无传（流传）焉，臣未之闻也（句式：宾语前置句，“臣未闻之也”）。无以（不得已），则王（动词，行王道以统一天下）乎？”曰：“德何如（如何，怎么样）则（才）可以王矣？”曰：“保（安抚）民而（表顺承）王，莫（没有人，没有谁）之能御也（句式：宾语前置句，“莫之能御也”）。”曰：“若（像）寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也（句式：宾语前置句，“由何知吾可也”）？”曰：“臣闻之胡龁（省略句，“臣闻之于胡龁”的省略）曰：‘王坐于堂上（句式：状语后置句，“王于堂上坐”），有牵牛而（表修饰）过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（往）（句式：宾语前置句，“牛之何”）？’对曰：‘将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭）（句式：省略句，“将以之衅钟”的省略）。’王曰：‘舍（释放）之！吾不忍其觳觫（形容恐惧战栗的样子），若无罪而就（走向）死地。’对曰：‘然则（既然这样，那么）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（替换）之。’不识（知道）有诸（兼词，相当于“之乎”）？

”曰：“有之。”曰：“是（代词，这，这样）心足以（足够用来）王矣。百姓皆以王为（是）爱（吝啬，舍不得）也，臣固（本来，确实）知王之（助词，主谓之间，取消句子独立性）不忍也。”王曰：“然（对，正确），诚（确实，的确）有百姓者。齐国虽褊小（狭小），吾何爱一牛？即（就是）不忍其觳觫，若无罪而（表转折）就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异（形容词的意动用法，对……感动奇怪）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼（代词，他们，指百姓）恶（哪里，怎么）知之（代词，指齐宣王的想法）？王若隐（痛惜，哀怜）其无罪而（表转折）就死地，则牛羊何择（区别）焉？”王笑曰：“是诚（究竟）何心哉？我非爱其财而易之以羊也（句式：状语后置句，“以羊易之”），宜乎百姓之谓我爱也（句式：主谓倒置句，“百姓之谓我爱宜乎”）。”曰：“无伤（没有妨碍）也，是乃（动词，是，就是）仁术（仁道，行仁政的方式）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说（同“悦”，高兴），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（揣测，估量）之。’夫子（古代对男子的尊称，这里指孟子）之谓也（句式：宾语前置句，“之”为标志，“谓夫子也”）。夫我乃行之，反而求（探索）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复（禀报）于王者曰：‘吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧），而不足以举一羽；明（视力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天所生的细毛的尖端），而不见舆薪（整车的柴火）。’则王许（认可）之乎？”曰：“否。”“今恩足以及（推及，推广）禽兽，而功不至于（至，推及；于，到）百姓者，独（偏偏，却）何与？然则一羽之不举（句式：宾语前置句，“之”为标志，“不举一羽”），为不用力焉；舆薪之不见（句式：宾语前置句，“之”为标志，“不见舆薪”），为不用明焉；百姓之不见（表被动）保（句式：被动句），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形（表现）何以（即“以何”，怎么、用什么）异（区分，区别）？”曰：“挟太山（泰山）以（即“而”）超（跃过）北海（渤海），语（动词，告诉）人曰：‘我不能。’是（这）诚（的确，确实）不能也。为长者折枝（同“肢”，肢体），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老（形容词用作动词，尊敬，敬爱）吾老（形容词用作名词，老人），以（即“而”，表递进，进而，从而）及（推及到）人之老（形容词用作名词，老人）；幼（形容词用作动词，爱护）吾幼（形容词用作名词，小孩），以及人之幼（形容词用作名词，小孩）：天下可运于掌（句式：状语后置句，“天下可于掌运”）。《诗》云：‘刑（同“型”，典范、榜样；这里用作动词，做榜样）于寡妻（正妻）（句式：状语后置句，“于寡妻刑”），至于（推及到）兄弟，以御（治理）于家邦。’言举斯（这样）心加诸（兼词，相当于“之于”）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（古今异义词，妻子和孩子）。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（称量），然后知轻重；度（丈量），然后知长短。物皆然（代词，这样），心为甚（厉害，严重）。王请度（考虑，思量）之！“抑（表示反问，相当于“难道”）王兴（发动）甲兵，危（形容词使动，使……受到危害）士臣，构怨（结怨）于诸侯（句式：状语后置句，“于诸侯构怨”），然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于（介词，对）是（代词，这）（句式：状语后置句，“吾于是何快”）？将以（介词，用，凭借）求吾所大欲（“所”字结构，最想要的东西）也（句式：省略句，“将以之求吾所大欲”）。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘（美味的食物）不足于口与？轻暖（轻软暖和的衣服）不足于体与？抑（还是）为采（同“彩”）色不足视于目与？声音（指音乐）不足听于耳与？便嬖（君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（开辟，开拓）土地，朝（使动用法，使……来朝见）秦楚，莅（统治）中国（古今异义词，中原地区）而抚四夷也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘木而求鱼（爬上树去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的）也。”王曰：“若（像）是其（语气词，表强调）甚与？”曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小（形容词用作名词，小的国家）固（本来）不可以敌大（形容词用作名词，大的国家），寡（形容词用作名词，人口稀少的国家）固不可以敌众（形容词用作名词，人口众多的国家），弱（形容词用作名词，弱小的国家）固不可以敌强（形容词用作名词，强大的国家）。海内之地，方（方圆）千里者九，齐集（集聚，这里指总计面积）有其一。以一服（战胜，降服）八，何以异于邹敌楚哉？盖（同“盍”，何不）亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝（句式：状语后置句，“于王之朝立”），耕者皆欲耕于王之野（句式：状语后置句，“于王之野耕”），商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路）（句式：状语后置句，“于王之涂出”），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴（奔走）诉（求告，申诉）于王。其（表假设，如果）若是，孰能御之？”王曰：“吾惛（不明事理，糊涂），不能进（达到）于是（这一步，这种层次）矣。愿夫子辅吾志，明以（连词，相当于“而”，表修饰）教我。我虽不敏（聪慧），请尝试之。”曰：“无恒（长久）产而有恒心者，惟士（有道德操守的读书人）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放纵）辟（不正）邪侈（过度），无不为已。及（等到）陷于罪，然后从（接着）而刑（名词用作动词，处罚）之，是罔（同“网”，张网捕捉，比喻陷害）民也。焉（哪里）有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰足以事（侍奉）父母，俯足以畜（养活）妻子（妻子和孩子），乐岁（丰年）终身饱，凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之（动词，往，走向）善，故民之从之（代词，指明君）也轻（容易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（足），奚（何）暇治（讲求）礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树（名词用作动词，种植）之以桑（句式：状语后置句，“以桑树之”），五十者可以衣（穿）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（强行改变，这里可以译为“耽误”）其时，八口之家可以无饥矣；谨（形容词作动词，谨慎从事，重视）庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教，申（申诫，告诫）之以孝悌（善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”）之义（句式：状语后置句，“以孝悌之义申之”），颁（同“斑”）白者不负戴（用头顶着物件）于道路矣（句式：状语后置句，“颁白者于道路负戴”）。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也（句式:宾语前置句，“未有之也”）。”二、基础训练1.战国儒家亚圣语录大学中庸论语2.（1）齐桓公管仲“尊王攘夷”（2）晋文公城濮之战3.B【解析】王道理想概括不全面，缺“精神文明方面的内容”。【知识清单】一、通假字1.无以，则王乎(同“已”，停止)2.然则废衅钟与(同“欤”，语气词，表疑问)

3.王说

(同“悦”，高兴)

4.为长者折枝(同“肢”，肢体)

5.刑于寡妻(同“型”，榜样)

6.然则王之所大欲，可知已(同“矣”，语气词，相当于“了”)

7.抑为采色不足视于目也（同“彩”，颜色）

8.盖亦反其本矣(同“盍”，何不；

同“返”，回、归)

9.行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路）10.是罔民也（同“网”，张网捕捉，引申为陷害）

11.颁白者不负戴于道路矣（同“斑”，头发花白，常比喻老人）

二、一词多义1.道

①仲尼之徒无道桓文之事者（动词，讲述）②臣之所好者道也（名词，天道，自然的规律）（《庖丁解牛》）

③颁白者不负戴于道路矣（名词，道路）（《寡人之于国也》）

④师道之不传也久矣（名词，风尚）（《师说》）⑤彼与彼年相若也，道相似也（名词，道理）（《师说》）

⑥道芷阳间行（动词，取道）（《鸿门宴》）2.舍

①舍之！吾不忍其觳觫（动词，读shě，释放）②锲而不舍，金石可镂（动词，读shě，舍弃，放弃）（《劝学》）③逝者如斯乎，不舍昼夜（动词，读shě，停止）（《论语》）④唐浮图慧褒始舍于其址（动词，读shè，筑舍定居）（《游褒禅山记》）

3.诚

①诚有百姓者（副词，的确）

②是诚何心也（副词，究竟）

③帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（形容词，真诚）（《愚公移山》）

④楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里（连词，果真，如果）（《屈原列传》）

4.闻

①齐桓、晋文之事可得闻乎（动词，使……听到）②闻其声，不忍食其肉（动词，听到）③以勇气闻于诸侯（动词，闻名）（《廉颇蔺相如列传》）5.而①有牵牛而过堂下者（连词，表并列）②若无罪而就死地（连词，表转折，却）③善刀而藏之（连词，表承接，然后）6.之

①齐桓、晋文之事可得闻乎（助词，的）

②牛何之（动词，到……去、往）

③臣闻之胡龁曰（代词，代指从胡龁处听到的“以羊易牛”这件事）

三、古今异义

1.吾何爱一牛古义：吝啬。今义：喜爱。2.老吾老，以及人之老古义：用来推及到。今义：连词，连接并列的词或词组。3.至于兄弟古义：推广到。今义：表示达到某种程度，或另提一事。4.不推恩无以保妻子古义：妻子和儿女。今义：丈夫的配偶。5.莅中国而抚四夷也古义：指中原一带。今义：中华人民共和国。6.然后从而刑之古义：这样之后。今义：连词，表示接着某种动作或情况之后。

7.然后从而刑之古义：接着就。今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。

四、词类活用

1.名词用作动词

①无以，则王乎（行王道以统一天下）

②五十者可以衣帛矣

（穿）

③树之以桑

（种）

④刑于寡妻（同“型”，为……树立榜样，当模范）

⑤然后从而刑之（处罚）

⑥是罔民也（同“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害）2.形容词作名词

①明足以察秋毫之末

（视力）

②老吾老，以及人之老（老人）

③幼吾幼，以及人之幼（幼儿，孩童）

④为肥甘不足于口与（美味的食物）

⑤轻暖不足于体与（轻暖的衣服）

⑥然则小固不可以敌大（小的国家；大的国家）⑦寡固不可以敌众（人口稀少的国家；人口众多的国家）⑧弱固不可以敌强（弱小的国家；强大的国家）3.形容词作动词

①是以君子远庖厨也（远离）

②老吾老，以及人之老（尊敬，爱护）③幼吾幼，以及人之幼（爱护）4.使动用法①朝秦楚（名词的使动，使……来朝见）

②以一服八（动词的使动，使……败服）

③齐桓、晋文之事可得闻乎（动词的使动，使……听到）

④危士臣（动词的使动，使……受到危害）

5.意动用法王无异于百姓之以王为爱也（对……感到奇怪）五、特殊句式1.判断句①仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也（“……者，……也”表判断）②夫子之谓也（“也”表判断）③故王之不王，不为也，非不能也（“……非……也”表否定判断）④是乃仁术也/是折枝之类也/是罔民也（“……也”表判断）2.倒装句【宾语前置句】①牛何之（疑问句中代词宾语前置，正常语序为“牛之何”）②然则一羽之不举（宾语前置，正常语序为“然则不举一羽”，“之”起提宾作用）③舆薪之不见（宾语前置，正常语序为“不见舆薪”，“之”起提宾作用）④臣未之闻也（否定句中代词宾语前置，正常语序为“臣未闻之也”）⑤莫之能御也（否定句中代词宾语前置，正常语序为“莫能御之也”）⑥未之有也（否定句中代词宾语前置，正常语序为“未有之也”，“之”起提宾作用）⑦何由知吾可也（疑问句中代词宾语前置，正常语序为“由何知吾可也”）⑧何以异（疑问句中代词宾语前置，正常语序为“以何异”）⑨夫子之谓也（宾语前置，正常语序为“谓夫子也”，“之”起提宾作用）【状语后置句】①王坐于堂上（状语后置，正常语序为“王于堂上坐”）②构怨于诸侯（状语后置，正常语序为“于诸侯构怨”）③使天下仕者皆欲立于王之朝（状语后置，正常语序为“使天下仕者皆欲于王之朝立”）④而易之以羊也（状语后置，正常语序为“而以羊易之”）⑤树之以桑（状语后置，正常语序为“以桑树之”）【主谓倒装句】①宜乎百姓之谓我爱也（主谓倒置，正常语序为“百姓之谓我爱也宜乎”）②若是其甚与（主谓倒置，正常语序为“其甚若是与”）4.被动句百姓之不见保（“见”表被动。在现代汉语中仍有类似用法，如“见笑于人”）5.省略句①臣闻之（省略介词“于”，从）胡龁曰②将以（省略代词“之”，它）衅钟③将以（省略代词“之”，它）求吾所大欲也【默写过关】（1）必使仰足以事父母

俯足以畜妻子乐岁终身饱

凶年免于死亡（2）谨庠序之教

申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣（3）老者衣帛食肉

黎民不饥不寒（4）老吾老

以及人之老

幼吾幼

以及人之幼

（5）刑于寡妻

至于兄弟

以御于家邦（6）无恒产而有恒心者

惟士为能（7）挟太山以超北海

为长者折枝（8）焉有仁人在位

罔民而可为也

【过关练习】（一）1．C

划线句子的大意是：等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？句中，“从而”是一个词，然后、因此，中间不能断开，排除BD两项。“焉”这里是疑问代词，“哪”，“焉有仁人在位”表达一个独立完整的意思。因而，“焉”不能接在前句后面，要和后面句子连接。排除A项。故选C。2．A

A.“是孟子的言论汇编”解说错误，《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。故选A。3．A

A.“与孔子说的‘己所不欲，勿施于人’是同样意思”分析错误，孟子规劝君主们实施仁政，主要是规劝他们薄敛赋税、减省刑罚、慎用刀兵。他希望统治者能像对待自己的老人与幼儿一样地对待百姓，所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌”。“己