广东省佛山市南海区2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1广东省佛山市南海区2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：古今中外的思想家、哲学家，对于人的了解，都需要对人性进行理解和把握。对人性论的关注在中国哲学史上较之西方有过之而无不及。举凡于中国哲学稍有了解之人，便能体会人性论在中国哲学史尤其是在儒家思想史上之基础性地位。张岱年曾指出，对于人性论之注重是中国哲学特点之一。故此，古往今来之大哲硕儒无不对此一问题格外关注。人性论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是一个起点，也是一个终点。文化中其他的现象，尤其是宗教、文学、艺术，乃至一般礼俗、人生态度等，只有与此一问题关连在一起时，才能得到比较深刻而正确的解释。基于对人性论在中国思想史上重要地位的认识，徐复观写下了专著《中国人性论史·先秦篇》。在徐复观看来，性善论实际上是儒家人性论的正统和主流。这一传统从孔子，经《中庸》，到孟子始告完成。关于孔子的人性论，有人根据“克己复礼”的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点，却是最缺乏说服力的观点。“克己复礼”并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶，但是这是否属于人性的范畴，是需要厘清的。孔子当然是主张以礼去约束人们，但是这个礼，“在孔子已转化为人所固有的德性及德性的表征，'复礼’是恢复人所固有的德性以显露人之所以为人的价值”，即便承认“克己复礼”是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的。因为所谓“克己”的主体还是人自己，而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么会出现“克己”的主体意识？孔子所谓“为仁由己”，恰恰可以说明他承认人具有这种“为仁”的人性基础。为什么说孔子对人性的看法倾向于性善？这是由孔子的仁学思想体系所决定的。徐复观先生对此有过精彩的分析。徐复观先生曾明确提出，孔学即仁学。孔子乃至孔门所追求的、所实践的都是以仁为中心。《论语》一书就是一部“仁书”。这可以说是近代以来学术界的主流看法。徐复观先生反对以“爱人”来诠释和界定仁。他认为仅从爱人的视角来理解仁，是对仁内涵的窄化，把握不到仁的真精神。他解释“天下归仁”时说：“天下归仁，即天下皆被涵融于自己仁德之内，是人在自己生命之内所开辟出的内在世界。而人之所以能开辟出此一内在世界，是因为在人的生命之中，本来就具备此一内在世界（仁），其开辟只在一念之克己，更无须外在的条件，所以接着便说'为仁由己，而由人乎哉’。”所以，“孔子既认定仁乃内在于每一个人的生命之内，则孔子虽未明说仁即是人性，但如前所述，他实际是认为性是善的。在孔子，善的究极便是仁，则亦必实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定，亦即认为仁是作为生命根源的人性”。所以，我们可以说“孔子的仁学的确奠定了先秦儒家人性论的总体逻辑构架”。（摘编自宋立林《隐性的性善论：孔子的人性论再审视》）材料二：不可否认，卢梭的哲学继承着西方哲学“认识你自己”的学脉。其《论人类不平等的根源和基础》开卷就说：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。我敢说，戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言的意义，比伦理学家们的一切巨著都更为重要、更为深奥。”这里所说的“戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言”。就是为苏格拉底所特别珍视的“认识你自己”。但卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解，却具有明显的中国特征。在《论科学与艺术》一文的末尾，卢梭写道：“德行啊！你就是纯朴的灵魂的崇高科学，难道非要花那么多的苦心与功夫才能认识你吗？你的原则不就铭刻在每个人的心里吗？要认识你的法则，不是只消返求诸己，并在感情宁静的时候谛听自己良知的声音就够了吗？”——他认为道德的科学不需要花那么多的苦心与功夫才能认识，德行的原则就铭刻在每个人的心里，主张返求诸己，谛听自己良知的声音，并认为这就是真正的哲学。这段话与孟子、陆九渊和王阳明的“良知”说何其相似！良知先于理性，是因为人性本善：人天生具有恻隐之心，“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”。在这一点上，卢梭思想明显地受到孟子的人性本善学说的影响。他宣称，“人生来是善的，种种制度才把人弄恶”，由此来批判社会制度对人的自然状态的扭曲。更重要的是卢梭对性善论的论证方式与孟子的论证方式的一致性，如休斯所指出：“孟子和卢梭的观点中有一个引人注意的巧合：人不光被赋予了理性之外从善的直觉、能力和倾向，并且卢梭的主要论证正是孟子所采用的——也就是人类无法对他同伴们的痛苦和危险袖手旁观。理性的反思可能会揭示伸出援手所带来的利益但施助的冲动往往首先到来。这一点在人对动物和对人时都成立。呵护心中善的萌芽即是‘为人’而放任它们枯死便不足以为人。”（摘编自许苏民《卢梭与中国哲学》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.人性论是中华民族精神形成的原理和动力，相较于西方哲学，它在中国哲学思想史上更受关注。B.历史文化是理解中华民族的起点和终点，宗教、文学等现象与之关联，才能得到较深刻的解释。C.徐复观认为，“为仁由己，而由人乎哉”意味“仁”内在于每个人生命内，“为仁”不靠外在。D.卢梭与孟子两者对人性论的看法，不仅在内容上有相通之处，而且在论证方式上也具有一致性。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.按徐复观所说，性善论是儒家人性论的正统和主流，这传统源于孟子的性本善学说。B.卢梭提出德行的原则铭刻在人心，与“人之有是四端也，犹其有四体也”意思不同。C.卢梭的哲学虽然继承西方哲学“认识你自己”的学脉，但受中国哲学影响更为明显。D.两则材料都围绕人性论问题展开讨论，既有传统前后相承，又有思想的中西比较。3.下列选项不符合材料二划线句观点的一项是（）A.卢梭：“怜悯心是一种自然的情感……正是这种情感，使我们不加思索地去援救我们所见到的受苦的人。B.卢梭：“如菲尔的暴君亚历山大……他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克一起叹息。”C.苏格拉底：“我们是深受道理约束的，一定要慎重考虑我们行事是否正当，如向那些愿意把我放跑的人花钱和致谢……”D.孟子：“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也……”4.材料一第3段中作者是如何驳斥“孔子是性恶论者”这一观点的？请简要概括。5.列夫·托尔斯泰的作品受到卢梭思想的深刻影响，请结合材料二中卢梭的观点对小说《复活》的相关内容进行简要分析。【答案】1.B2.D3.C4.首先，直接提出“孔子是性恶论者”观点，缺乏说服力；然后，指出“克己复礼”并不意味人性是恶的；其次，指出“礼”其实是人所固有的德性，不是违逆人性的；最后，指出“克己”的主体是人自己，说明人有“为仁”的人性基础。5.①卢梭认为人性本善（良知先于理性/人天生具有恻隐之心），《复活》中的男主人公聂赫留朵夫不顾声名受损到狱中忏悔，以求实现自我救赎和精神上的复活。②卢梭批判社会制度对人的自然状态的扭曲，《复活》中社会的不公造成了女主人公玛丝洛娃的堕落。③卢梭认为人类无法对同伴们的痛苦和危险袖手旁观，《复活》中的男主人公在法庭上认出女主人公并且了解其悲惨遭遇之后，决定伸出援手。【解析】【导语】两则材料分别从不同角度探讨人性论。材料一聚焦中国哲学，论证孔子人性论倾向性善，由仁学思想体系决定，奠定先秦儒家人性论逻辑构架；材料二论述卢梭思想受孟子人性本善学说影响，其对性善论的论证方式与孟子一致，二者都体现了人性论在中外哲学思想中的重要地位与传承发展。【1题解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。B.“历史文化是理解中华民族的起点和终点”错误。由材料一“人性论不仅是作为一种思想……并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是一个起点，也是一个终点”可知，“人性论”才是理解中华民族的起点和终点，而不是“历史文化”，选项偷换概念。故选B。【2题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“这传统源于孟子的性本善学说”错误。根据材料一“这一传统从孔子，经《中庸》，到孟子始告完成”可知，性善论传统并非源于孟子，而是从孔子开始。B.“意思不同”错误。“人之有是四端也，犹其有四体也”强调人天生有仁义礼智四种善端，卢梭提出德行原则铭刻在人心，二者都认为善是内在的，意思有相通之处。C.“但受中国哲学影响更为明显”表述错误，无中生有。材料二只是说卢梭对于什么是“真正哲学”的理解具有明显的中国特征，不能得出其哲学受中国哲学影响更为明显的结论。故选D。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。划线句观点强调的是人类的怜悯心是先于思考而存在的，是一种本能的、自然的情感。A.卢梭说怜悯心使我们不加思索地去援救受苦的人，直接体现了怜悯心先于思考存在，符合划线句观点。B.暴君亚历山大因怜悯心而不敢看悲剧怕被看到叹息，说明这种怜悯心是一种自然的情感反应，不是经过思考的，符合划线句观点。C.苏格拉底说要慎重考虑行事是否正当，强调的是经过思考来判断行为的正当性，与“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”所表达的怜悯心的本能性、先于思考的观点不符。D.孟子说今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心，且不是为了其他功利目的，体现了这种恻隐之心是本能的、先于思考的，符合划线句观点。故选C。【4题解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。作者首先明确指出“有人根据‘克己复礼’的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点，却是最缺乏说服力的观点”，直接表明“孔子是性恶论者”这一观点站不住脚，从整体上对该观点予以否定，为后续具体的反驳奠定基础。接着论述“‘克己复礼’并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶，但是这是否属于人性的范畴，是需要厘清的”，强调不能简单地因“克己复礼”就判定孔子持性恶论，要对“克己复礼”所反映的人性本质进行深入分析，从关键概念的关系上进行反驳。进一步说明“礼，‘在孔子已转化为人所固有的德性及德性的表征，‘复礼’是恢复人所固有的德性以显露人之所以为人的价值’，即便承认‘克己复礼’是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的”，通过对“礼”的内涵阐释，表明“礼”并非违背人性，而是与人的固有德性相关，从“礼”的本质角度反驳孔子性恶论观点。最后指出“所谓‘克己’的主体还是人自己，而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么会出现‘克己’的主体意识？孔子所谓‘为仁由己’，恰恰可以说明他承认人具有这种‘为仁’的人性基础”，以“克己”主体为人自身，引出人有“为仁”人性基础，从“克己”行为的主体角度，有力地反驳了孔子是性恶论者的观点。【5题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①卢梭秉持人性本善的观点，坚信良知先于理性，人天生就怀有恻隐之心。在小说《复活》里，男主人公聂赫留朵夫的行为完美契合这一理论。他毅然不顾声名受损，决然前往狱中忏悔，一心只为实现自我救赎以及精神层面的复活。这种行为的产生并非源于对自身名誉、利益等方面的理性考量，而是其内心深处善的本能驱使。他内心深处对曾经伤害玛丝洛娃的愧疚感，是人性本善的体现，先于他对可能面临的负面后果的理性思考，促使他做出忏悔的举动，从而踏上自我救赎之路。②卢梭尖锐地批判社会制度对人的自然状态的扭曲。在《复活》中，这一观点得到了有力的印证。女主人公玛丝洛娃原本纯真善良，但社会的不公，如贫困、阶层压迫以及司法腐败等恶劣因素，一步步将她推向堕落的深渊。社会制度的不合理使得她失去了原本美好的生活，陷入了悲惨的境地，其善良的本性被无情地扭曲。这深刻地反映出卢梭所批判的社会制度对人性的负面影响，让读者看到社会环境对个体命运的巨大左右力量。③卢梭指出人类无法对同伴们的痛苦和危险袖手旁观。《复活》中的聂赫留朵夫在法庭上认出玛丝洛娃，并了解到她的悲惨遭遇之后，内心的正义感和同情心被瞬间激发，毫不犹豫地决定伸出援手。他没有对玛丝洛娃的痛苦视而不见，而是积极行动起来，想要帮助她摆脱困境。这一情节充分展现了卢梭所认为的人类本能的善良和对同伴痛苦的不忍，聂赫留朵夫的行为正是这种本能的具体体现，也成为推动故事发展以及聂赫留朵夫自我救赎的关键情节。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。乐在追逐【美】海明威此后的一小时二十分钟里，我们都没有再见到他。水势非常凶猛，距离这条鱼当初深潜入海的地方大约六英里。我累了，但手脚都还很有劲。我稳稳地用鱼绳绕住他，这得小心翼翼，不能拉得太狠或拽得太猛。终于能控制他了。“他要上来了，”卡洛斯说，“有时候这些大家伙会这么做的。你可以在他们还没回过神来的时候，用鱼叉叉住他们。”“他为什么要这时候上来？”我问。“他觉得困惑，”卡洛斯说，“你在引导他的方向。他不知道这是怎么回事。”“那就让他永远都搞不明白。”我说。我们看到他时，才知道他到底有多大。不能说这一幕很吓人，但的确令人惊叹。我们看到他在水中缓慢而安静地游着，近乎不动，两条巨大的胸鳍像两把长长的紫色镰刀。然后，他看见船那一刻，鱼绳开始从轮盘上疾速飞出，我们就像被拽在一辆汽车后面似的。他跃出水面，开始朝西北方冲去，每一次跳跃都掀起一片水浪。我只好又回到船头，我们一直紧追不舍，直到他又深深潜入水里。“想喝点什么吗，船长？”乔西先生说。“不用，”我说，“让卡洛斯往轮盘上倒点油，别洒了。再往我身上倒点海水。”“我就不能帮你做点什么吗，船长？”①“跟我换双手，还有背，”我说，“他还跟最开始一样生猛。”再看到他时已经是一个半小时以后了。他又开始跳跃，疾驰。鱼竿弯得像一张拉满的弓。我抬了抬竿，鱼竿却没有理所应当地变直。一小时后，这条鱼不疾不徐地浮现在我们眼前，开始慢慢地兜起大圈子来。“他累了，”卡洛斯说，“现在他浮现在我们面前会是很平常的事了。之前跳得太狠，鱼膘里胀满了空气，他没法潜入深水了。”“鱼竿完蛋了，”我说，“现在已经根本直不起来了。”真是这样。鱼竿尖梢已经触到水面，不管你抬手起竿，还是转动卷盘收绳，鱼竿都没有反应。这不再是鱼竿了。它就像一条鱼绳的投影。每次起竿你还是有可能收回几英寸鱼绳的。但也就这样了。这条鱼慢慢地绕着圈子，绕到外半圆时，会扯动轮盘上的鱼绳，而绕进内半圆时，你就可以把鱼绳又收回来。但因鱼竿失去了弹性，你没法再大量消耗他的体力，已经彻底失去了对他的掌控。“这可不妙啊，船长。”我对乔西先生说。我们两个人互称船长。“如果他现在决心一沉到底，死在下面，咱们就再也没法把他弄上来了。”“卡洛斯说这鱼会上来的。他说这条鱼在跳跃时吸进了很多空气，不可能沉下去死掉的。他说这些大家伙跳多了到最后都会这样。我数着他跳了三十六次。可能还漏算了几次。”“多长时间了？”我问乔西先生。“你跟他耗了三小时五十分钟了。”“我想你说过他不会沉下去死掉的。”我对卡洛斯说。②“海明威，他肯定会上来的。我知道的，他肯定会上来。”“你跟他去说。”我说。“给他倒杯水，卡洛斯，”乔西先生说，“别说话了，船长。”冰水让人感觉很爽，我把水啐在手腕上，叫卡洛斯把杯子里剩下的水浇在我后脖颈上。背带磨破了我的双肩，汗水又往伤处腌上了盐，流出的血液感觉不出任何温度，因为太阳晒得哪里都火辣辣的，这是七月天中午的太阳。就在这时，鱼不再往外扯线了。他稳稳当当地待了一会儿，纹丝不动，仿佛我钓住的是一个混土码头。然后他又慢慢动了起来。我把鱼绳收了回来，只能用手腕操作轮盘，因为鱼竿已经完全失去弹性，蔫蔫的，像一棵哭泣的柳树。鱼在水下大概一寻深的位置时，③我们可以看到他了——仿佛一只长长的紫纹独木舟，撑着一对巨大的翅膀。这时他开始缓慢地绕圈。我用最大的力量去拉他，试着把圈子缩小。我尽力拽住鱼绳，同时还要保证绳子别断，可鱼竿却完蛋了。鱼竿并不是猛然或者突然断的。它就是断了。“从大号轮盘上剪三十寻鱼绳来，”我对卡洛斯说，“我先稳住他绕圈。等他游到近处时，我们的绳长足够了，就把它牢牢地接到粗绳上，然后我再把竿换了。”既然鱼竿已经断了，我们也就不再指望快点抓到这条鱼破个世界纪录或者任何记录了。但他已经筋疲力尽，我们用这套重型装备应该能抓住他。唯一的问题是，对于十五股线的鱼绳来说，这大竿太硬了。卡洛斯正把三十六股线的白绳从大号的轮盘上取下来。我拼尽全力，用已经失效的鱼竿去控制那条鱼，看着卡洛斯剪断白绳，从导孔里抽出来好长一段。“好了，船长，”我对乔西先生说，“现在你拿着这条鱼绳，等他绕着圈游到近处，多收点绳，这样卡洛斯能快点把两条绳接上。轻点收绳，别着急。”鱼兜着圈慢慢接近了，乔西先生一点一点地把绳收进来递给卡洛斯，再由卡洛斯系在白绳上。“他系好绳子了。”乔西先生说。这时鱼游到了圆圈靠近我们的这头，乔西先生手上那十五股线的绿绳还剩一码左右，他的手指正攥着这条活绳。我松开手，把手里的小竿放下，接过卡洛斯递来的大竿。“你弄好了就把绳子剪断。”我对卡洛斯说。又对乔西先生说：“把剩下的绳子轻轻放出去，别紧张，船长。在找到感觉以前，我拉绳子会很轻很轻的。”卡洛斯剪鱼绳的时候，我正盯着绿绳和那条大鱼。然后传来一声惨叫，我从没听到哪个正常人会发出这样的声音。④像是把所有绝望提炼成了一声叫喊。接着我就看到那根绿绳从乔西先生的指缝之间慢慢溜走，看着它继续下沉，下沉，消失不见。卡洛斯剪错绳了。鱼消失了。（选自《世界文学》2024年第4期，有删节）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.作品通过“拉满的弓”“鱼绳的投影”“蔫蔫的”等鱼竿变化的细节描写，展现捕鱼场景。B.文中用“他”指代大鱼，表明作者把大鱼看作值得尊重的对手，而不是简单视为捕猎对象。C.文章多次出现精确的时间，是为了展现“我们”和大鱼拉锯时的艰难程度，增强了真实性。D.“我们”耗费大量精力，却因为小小失误而失败，这个结局既在意料之外，又在情理之中。7.对文章画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.第①句含而不露，写出了“我”在长时间拉拽大鱼时的劳累与疲乏。B.第②句反复说“他肯定会上来”，表达了卡洛斯对情况掌握的信心。C.第③句中的破折号起到了解释说明的作用，突出了这条鱼形体庞大。D.第④句比喻形象生动，写出卡洛斯因剪错绳导致鱼消失的强烈挫败。8.本文以第一人称为主，而划波浪线的两段运用了第二人称。请结合文本分析这样安排的妙处。9.本文是海明威生前没有发表的作品，有人认为这与《老人与海》非常相似。你是否认同这个观点？请阐述你的理由。【答案】6.D7.D8.①运用第一人称来讲述捕鱼的经历，增强真实感和亲切感；②运用第二人称，让读者切身体会“我”因鱼竿失效陡增了钓鱼的困难，增强互动性和感染力；③改变叙述人称，使行文富有变化，体现作者构思之妙。9.观点一：认同。①情节相似，都跟钓鱼有关，且都以失败告终；②人物相似，都是经历困难而不言弃的硬汉形象；③主旨相似，都表现了人用意志对抗疼痛与困境的坚韧；④语言风格相似，朴素凝练精当，具有张力。观点二：不认同。①角色设置不同，前者是孤独的老人，后者是三人协同捕鱼；②叙述人称不同，前者是第一人称，后者是第三人称；③人物塑造手法不同，前者多用语言描写，后者多用内心独白。【解析】【导语】这篇文章通过描述捕鱼的过程，展现了人与自然的对抗以及其中的艰辛与不确定性。全文采用第一人称视角，使读者能够深入感受捕捉巨鱼时的心理历程和身体疲惫。鱼竿的细节描写生动展现了历时的激烈和体力的消耗。同时，作品用拟人的手法对大鱼进行描绘，赋予了其一种值得尊重的对手形象。结尾处因疏忽导致功亏一篑，增加了故事的戏剧性，体现了追求过程中的不确定性。【6题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“又在情理之中”错误，原文“卡洛斯剪错绳了。鱼消失了。”结尾出乎大家所料，但并没有体现“情理之中”。故选D。【7题解析】本题考查学生分析鉴赏语段表达效果的能力。D．“比喻形象生动”错误，文章最后一段中“像是把所有绝望提炼成了一声叫喊”这一句并没有用跟甲事物有相似之点的乙事物，来描写或说明甲事物，不属于比喻句。故选D。【8题解析】本题考查学生分析文章叙述人称及作用的能力。①文本主要运用第一人称，以“我”来叙述捕鱼的过程，有助于增强文章的真实性，便于直接抒发情感，增强亲切感；②第17、18段运用第二人称，通过使用“你”，读者可以设身处地地感受作品描绘的情景和氛围，与文中之人同呼吸、共命运，产生一种感情的交流。‌此处有意加强对鱼竿无法在钓鱼中正常使用的描写，让读者代入了解鱼竿失去作用的事实，增加互动性和感染力和说服力；③多变的叙述人称使小说内容充盈饱满，读者与小说的距离也有了更丰富的变化，从而小说具有更丰富的艺术审美角度，体现作者构思之妙。【9题解析】本题考查学生多角度探究文本意蕴和分析文章表现手法的能力。观点一：认同①情节相似：《老人与海》讲述了老渔夫圣地亚哥在海上独自捕鱼，历经艰辛钓到一条大马林鱼，却在归途中被鲨鱼啃食，最终只带回一副鱼骨架，以失败告终。本文同样围绕钓鱼展开，“我”与同伴花费数小时追逐一条大鱼，在即将成功捕获时，因卡洛斯剪错绳子，鱼消失了，也是以失败结局。两篇作品在情节发展上都围绕钓鱼及最终失败的结果，呈现出相似性。②人物相似：《老人与海》中的圣地亚哥在连续八十四天没捕到鱼的情况下，仍独自出海，面对马林鱼和鲨鱼的挑战，展现出坚韧不拔、永不言弃的精神，是典型的硬汉形象。本文中的“我”在与大鱼搏斗的过程中，尽管身体疲惫，如“我累了，但手脚都还很有劲”，且面临鱼竿损坏等困境，却始终坚持与鱼周旋，同样体现出经历困难而不言弃的硬汉特质，二者在人物形象塑造上具有相似性。③主旨相似：《老人与海》通过圣地亚哥与马林鱼、鲨鱼的抗争，展现了人在面对自然和生活困境时，凭借顽强意志去对抗的精神，强调人可以被毁灭，但不能被打败。本文中“我”在与大鱼长时间的较量中，忍受着身体的疼痛，如“背带磨破了我的双肩，汗水又往伤处腌上了盐”，以及各种突发状况，如鱼竿失去弹性、最终鱼绳被剪错等困境，始终没有放弃，同样表现了人用意志对抗疼痛与困境的坚韧，主旨上具有一致性。④语言风格相似：海明威的作品以“冰山理论”著称，语言简洁、朴素凝练，却蕴含丰富的情感与力量。在《老人与海》中，如“他身上的每一部分都显得老迈，除了那一双眼睛。那双眼啊，跟海水一样蓝，是愉快的，毫不沮丧的”，简洁的语言勾勒出老人的形象与精神。本文同样如此，像“他稳稳当当地待了一会儿，纹丝不动，仿佛我钓住的是一个混土码头”，用词精当，生动地描绘出鱼的状态，同时语言具有张力，让读者感受到紧张的氛围。观点二：不认同①角色设置不同：《老人与海》中主要角色只有老渔夫圣地亚哥一人，他独自在海上与鱼搏斗，凸显出个体在困境中的孤独与坚韧。而本文除了“我”之外，还有卡洛斯和乔西先生，三人协同捕鱼，角色数量和关系与《老人与海》不同，这种差异会影响故事的发展和人物形象的塑造。②叙述人称不同：《老人与海》采用第一人称叙述，以老人的视角展开故事，读者能更直接地感受到老人的内心想法、情感变化以及他在海上的所见所闻，增强了故事的真实感和代入感。本文采用第三人称叙述，叙述者以旁观者的身份讲述故事，能够更全面地展现场景和人物之间的互动，但与第一人称叙述所带来的情感体验有所不同。③人物塑造手法不同：《老人与海》中对圣地亚哥的塑造，较多运用语言描写，通过老人与大海、与鱼的对话，展现他的性格和内心世界，如“鱼啊，我到死也要跟你在一起”，体现他的坚定决心。本文对“我”的塑造则多用内心独白，像“我想你说过他不会沉下去死掉的”等，直接呈现“我”在捕鱼过程中的想法和感受，与《老人与海》的人物塑造手法存在差异。二、古代诗文阅读（39分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：延陵季子者，吴王之子也。嫡同母昆弟四人，长曰遏，次曰馀祭，次曰夷昧，次曰札。札即季子，最小而贤，兄弟皆爱之。既除丧，将立季子，季子辞曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子臧去之，遂不为也，以成曹君。君子曰：‘能守节矣。’君，义嗣也，谁敢干君？有国，非吾节也，札虽不才，愿附子臧，以无失节。”固立之，弃其室而耕，乃舍之。遏曰：“今若是作而与季子，季子必不受请无与子而与弟弟兄迭为君而致诸侯乎季子。”皆曰：“诺。”故诸其为君者，皆轻死为勇，饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。”故遏也死，馀祭立；馀祭死，夷昧立；夷昧死，而国宜之季子也。季子使而未还。僚者，长子之庶兄也，自立为吴王。季子使而还，至则君事之。遏之子曰王子光，号曰阖闾。不悦曰：“先君之所为，不与子而与弟者，凡为季子也。将从先君之命，则国宜之季子也。如不从先君之命而与子，我宜当立者也。僚恶得为君？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子曰：“尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去而之延陵，终身不入吴国，故号曰延陵季子。君子以其不受国为义，以其不杀为仁，是以《春秋》贤季子而尊贵之也。（节选自《新序·节士》）材料二：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。季子必不受A请B无与子C而与弟D弟兄迭E为君F而致诸侯G乎季子11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.恶，哪里，怎么，与《兼爱》里“恶施不孝”中的“恶”词义相同。B.之，音节助词，与《论语·阳货》“迩之事父”的“之”用法相同。C.贤，以……为贤，与《老子》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。D.目，细则，与《大学之道》“三纲”“八目”中的“目”词义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.曹宣公死后，诸侯与曹人想推举子臧为君，子臧拒绝，选择出走，被认为能守节义。B.季子的兄长们在位时，都表现出轻死重义的精神，始终希望能尽快把君位传给季子。C.季子拒绝了阖闾，认为自己接受君位会违背先君意愿，而且会导致家族内部的纷争。D.孔子通过“己所不欲，勿施于人”向子贡阐释了“恕”的内涵，即推己及人的原则。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。”（2）颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”14.根据材料二中关于“仁”的理解和阐述，简要分析季子的哪些行为体现了“仁”。【答案】10.ADF11.B12.C13.（1）（他们）喝水吃饭时必定要祷告说：“上天如果保佑我国，就一定快降灾祸给我。”（2）颜渊说：“我虽然不聪敏，请允许我实践您这话。”14.①季子守节，拒绝接受君位，体现了“非礼勿动”。②兄长僚自立为王，季子出使回国把僚当做国君侍奉，体现了“克己复礼”。③季子在兄长僚被杀后，不杀阖闾，以免冤冤相报，体现了“恕”（“己所不欲，勿施于人”）。【解析】【导语】文章通过延陵季子辞让国君之位和孔子论述“仁”的材料，展示了古代贤者的道德与智慧。材料一延陵季子坚守节义、不争王位，以仁为先，拒绝通过杀戮获得权力，表现出高尚的品德。材料二孔子强调“克己复礼”和“己所不欲，勿施于人”，宣扬自律与推己及人的原则。两则材料互相呼应，共同诠释了“仁”这一重要的道德规范，突出仁义在个人行为和社会治理中的价值。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：季子肯定不会接受，我请求王位不传给儿子而传给弟弟，我们兄弟几人接替为君，就可以把王位传给季子了。“季子必不受”中“季子”作主语，“不受”作谓语，所以在A处断开。“无与子而与弟”省略了主语，“无与子”与“而与弟”语意连贯紧密，C处不宜断开，另外结合下文“不与子而与弟者”，所以在D处断开。“弟兄迭为君”中“弟兄”作主语，“为”作谓语，“君”作宾语，结构完整，故在F处断开。故选ADF。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、词类活用现象的理解能力。A.正确，都是“哪里，怎么”的意思，表示反问。句意：僚怎么能够成为国君。/怎么实行不孝。B.错误。动词，到；/音节助词，不译。句意：于是离开吴国去了延陵。/近则可以用其中的道理来侍奉父母C.正确。都是意动用法，以……为贤；/以……为贵。句意：因此《春秋》以季子为贤并推崇他。/不以难得的财货为贵。D.正确，都是“细则”的意思。句意：请允许我问它的细则。/三条纲领、八个细则。故选B。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“认为自己接受君位会违背先君意愿”错误。季子拒绝阖闾，并不是因为违背先君的意愿，而是因为他认为接受王位会与阖闾共同作乱，且会导致家族内部的杀戮循环不止。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“祝”，祷告；“有”，同“佑”，保佑；“疾”，快。（2）“敏”，聪敏；“请”，请允许我；“事”，实践。【14题解析】本题考查学生筛选并概括文中观点的能力。①根据“既除丧，将立季子，季子辞曰：‘曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子臧去之，遂不为也，以成曹君。君子曰：‘能守节矣。’君，义嗣也，谁敢干君？有国，非吾节也，札虽不才，愿附子臧，以无失节。’”可知，季子以子臧为例，认为接受君位是不符合礼的行为，所以拒绝接受，体现了“非礼勿动”；②根据“僚者，长子之庶兄也，自立为吴王。季子使而还，至则君事之”可知，季子把自立为王的兄长僚当做国君侍奉，遵循礼制，体现了“克己复礼”；③根据“‘尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。’去而之延陵，终身不入吴国，故号曰延陵季子”可知，季子在兄长僚被杀后，没有为之报仇去杀阖闾，最终选择离开吴国到延陵去，体现了“恕”道。参考译文：材料一：延陵季子，是吴王的儿子。吴王的正妻生了兄弟四人，长兄叫遏，老二叫馀祭，老三叫夷昧，老四叫札。札就是季子，年纪最小但最贤能，兄弟们都很喜爱他。吴王死后，诸子守孝结束，长子遏要立季子为国君，季子推辞道：“曹宣公死的时候，诸侯和曹国人不赞成负刍做国君，想要立子臧为君。子臧出走，所以没使诸侯和曹人达成心愿，成全了曹君负刍。君子说：‘子臧能守节义。’您，是名正言顺的继承人，谁敢反对您呢？拥有吴国，不符合我的节义。我虽没有才能，却愿意效仿子臧，使自己不要丧失节义。”几个兄弟执意要立他为君，季子便抛弃家业耕田去了，他们这才放弃了。遏说：“现在如果这样仓促地把君位给季子，季子肯定不会接受，我请求王位不传给儿子而传给弟弟，我们兄弟几人接替为君，就可以把王位传给季子了。”大家都说：“好。”所以他们几个为君时，都勇敢不怕死，喝水吃饭时必定要祷告说：“上天如果保佑我国，就一定快降灾祸给我。”因此遏死后，馀祭立为国君；馀祭死后，夷昧立为国君；夷昧死后，国君之位应该传给季子。此时季子出使他国还没回来。僚是长子遏的庶兄，自立为吴王。季子完成出使任务回国，返回后就把僚当做国君侍奉。遏的儿子叫王子光，又称阖闾。他不高兴地说：“先王之所以不传位给儿子而给弟弟，全都是为了季子。要是听从先王的遗命，则王位应该传给季子；如果不听从先王遗命而传给儿子，我应该立为国君。僚怎么能当国君呢？”于是派专诸刺杀了僚，然后把王位交给季子。季子说：“你杀了我的国君，我接受你的王位，那就是我和你一起犯上作乱。你杀了我的兄长，我又杀了你，那是父子兄弟互相残杀，永远都不会了结。”于是离开吴国去了延陵，终身不回国都，因此称作延陵季子。君子认为他不接受君位是节义，认为他不杀阖闾是仁爱，因此《春秋》以季子为贤并推崇他。材料二：颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样做到了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请允许我实践您这话。”子贡问道：“有没有一个可以去终身实践的字呢？”孔子回答说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的事物，不要强加给他人。”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。下终南山过斛斯山人①宿置酒李白暮从碧山下，山月随人归。却顾所来径，苍苍横翠微。相携及田家，童稚开荆扉。绿竹入幽径，青萝拂行衣。欢言得所憩，美酒聊共挥。长歌吟松风②，曲尽河星稀。我醉君复乐，陶然共忘机③。〖备注〗①斛斯山人：复姓斛斯的一位隐士。②松风：古乐府琴曲名，即《风入松曲》，此处也有歌声随风而入松林的意思。③忘机：道家语，忘记世俗的机心。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.前四句以“暮”字点明时间，以“苍苍”“翠微”营造傍晚终南山幽远宁静的氛围。B.七、八句富有动感，以“入”字写出了竹子的生机，以“拂”字写出了青萝的柔美。C.“美酒聊共挥”中的“挥”字写出了李白畅怀豪饮后，与友人挥手作别的动人场景。D.本诗与陶渊明田园诗淡泊宁静的风格相似，与《将进酒》豪迈奔放的风格大相径庭。16.这首诗是如何表达诗人的“陶然”之情？请结合诗句简要赏析。【答案】15.C16.①借景抒情。通过写月、苍翠山色、翠竹、青萝等自然景物，描绘了诗人在山中所见宁静和谐的景色，表达了诗人愉悦之情；②借事抒情。叙述了诗人与斛斯山人携手至田家、畅饮美酒的情景，表达了诗人与好友相聚的欢愉；③直抒胸臆。结尾直接抒发了诗人与友人共饮后忘却世俗机心的超脱和愉悦之情。【解析】【导语】这首诗通过生动的自然描绘和与友人的欢聚，表现了诗人李白的闲适和超然之情。写景中融情，对暮色中的山水、绿竹和青萝等自然景物的描绘，衬托出诗人对田园生活的热爱和世俗之外宁静自在的追求，营造出一种忘机的诗意氛围。【15题解析】本题考查学生理解赏析诗歌内容的能力。C.“与友人挥手作别的动人场景”错误，据《礼记·曲礼》注，振去杯中的余酒叫做挥。“美酒聊共挥”中的“挥”字写出了诗人满饮一杯后倾去杯中余滴，畅快豪饮的情状，并非挥手告别的意思。故选C。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。《下终南山过斛斯山人宿置酒》是唐代大诗人李白的作品。此诗以田家、饮酒为题材，前四句写诗人下山归途所见，中间四句写诗人到斛斯山人家所见，六句写两人饮酒交欢及诗人的感慨，流露了诗人相携欢言，置酒共挥，长歌风松，赏心乐事，自然陶醉忘机的感情。①借景抒情：诗的前四句描绘了终南山晚景。暮色降临，于青葱蓊郁的终南山缓缓地浸染、笼罩、弥漫开来；一轮明月徐徐升起，皎浩的青辉照映出漫步于山径的诗人淡淡的身影，身影不离，那月便也似依依随人了。回过头来，沿着走过的山间小路远远望去，天光渐暗，一片苍翠朦胧……诗人笔下的终南山何其细微、真切！诗人对终南山的自然美景是何其的欣赏、喜爱！②借事抒情：诗的次四句叙写来到田家的情景。诗人与主人携手而归，孩童为开柴门；庭园之中，绿竹沿入曲径幽深处，悬垂的青萝长丝不时撩拂行人的衣衫。此四句流露出诗人对田家生活的慕羡之情，以及对田园生活的深深向往。从山间到田家，随着描写的展开，诗人的感情逐步深化。九至十二句，叙写诗人与斛斯山人酣饮豪歌的欢乐情形。诗人遇到了知己，找到了身心得以憩息的所在。他们开怀畅饮，交谈甚欢，心相投而情难已，临松风而长歌。曲尽歌罢，时光已悄然逝去，银河星稀，天将欲晓了。这里，诗人下笔爽直，抒情强烈。全诗至此，情感已经饱和，为最后两句的直接抒情做好了铺垫。③直抒胸臆：“我醉君复乐，陶然共忘机。”诗的最后两句直抒胸臆，不能抑止的陶然忘机之情喷涌而出。情满于胸，不吐不快，在前面情感铺垫的基础上，这两句直接抒发了终与主人共同陶醉于“复得返自然”的欢乐快慰之中，人世间为了功名利禄的一切机巧之心已淡漠忘怀了。（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）17.补写下列句子中的空缺部分。（1）子曰：“____________，____________，止，吾止也。”（《论语·子罕》）（2）自天子以至于庶人，____________。（《大学之道》）（3）王于兴师，____________，与子协作。（《无衣》）（4）《将进酒》中李白运用典故，呼应“惟有饮者留其名”表现怀才不遇的忧愤之情的句子是：“____________，____________。”（5）中秋之夜，小明望着皎洁月光，不禁想起了《春江花月夜》借月抒发哲思的诗句：“____________，____________。”【答案】（1）譬如为山未成一篑（2）壹是皆以修身为本（3）修我矛戟（4）陈王昔时宴平乐斗酒十千恣欢谑（5）江畔何人初见月江月何年初照人（人生代代无穷已江月年年望相似/不知江月待何人但见长江送流水）三、语言文字运用（16分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共4小题，共13分）阅读下面的文字，完成下面小题。近日，国产3A游戏《黑神话：悟空》正式上线。在北京市社会科学院研究员陈红玉看来，这颗游戏世界的璀璨明星之所以备受瞩目，不仅在于其卓越的游戏品质，还在于社会、经济、科技、商业文化等多重因素的共同作用。（甲），在国产游戏题材中独树一帜，其新颖性远胜于市场上充斥的武侠、科幻、魔幻、恋爱等传统题材。游戏画面精致、剧情引人入胜，以及悟空等角色技能动作的酷炫表现，令人A。陈红玉认为，①《黑神话：悟空》深度融合了中国文化元素，②传递着中华民族的文化传统与情怀，③既推进了玩家对于文化认同的心理需求，④也迎合了全球对中华文化的好奇与向往。⑤玩家从其创新的表现形式中得到了全新的视听体验，⑥海外玩家对这种独特的东方文化魅力具有巨大的吸引力。伴随《黑神话：悟空》的火爆，游戏中的一段融合三弦弹奏与陕北说书的音乐亦广受好评。作为一项日渐式微的传统地方艺术，陕北说书通过与《黑神话：悟空》的合作重新焕发光彩，其激昂粗犷、富于变化的风格被更多人所认识和喜爱，甚至赢得了不谙中文的外国玩家的青睐。深圳大学文化产业研究院特聘研究员宗祖盼认为，《黑神话：悟空》成功展现了中华优秀传统文化的独特魅力，开辟了“文化出海”的新路径。将西游题材以3A游戏的形式呈现，尚属首次。游戏中的东方美学和丰富的中国神话故事，既加深了（乙），也激发了全球玩家对中国文化的自发探索与了解，提供了与传统欧美和日本游戏风格B的“中国风”体验。《黑神话：悟空》的成功与其深厚且独特的文化内涵密不可分。18.下列选项与文中画波浪线部分所使用的修辞手法相同的是（）A.长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。B.重重的困难，像一副沉重的担子，压在这位新到任的县委书记的双肩。C.见到碱地，他说：“治住它，把一片白变成一片青！”D.领导中国人民推翻了“三座大山”，中国人民从此站起来了！19.请在文中画横线处填入恰当的成语。20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密不得改变原意。21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。【答案】18.D19.A.叹为观止（赞叹不已/拍案叫绝/耳目一新）B.截然不同（迥然不同/大相径庭）20.语句③：改为“既满足了玩家对于文化认同的心理需求”语句⑥：改为“这种独特的东方文化魅力对海外玩家来说具有巨大的吸引力”21.甲：该游戏选材独特乙：国内玩家对中国文化的理解【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。画波浪句子是借喻，把游戏《黑神话：悟空》比作“璀璨明星”，但本体“游戏《黑神话：悟空》”没有出现。A.暗喻，把长征比作宣言书、宣传队、播种机，喻词为“是”；“长征是……，长征是……，长征是……”是排比句。B.明喻，把重重的困难比作沉重的担子，喻词为“像”。C.借代，“一片白”指代碱地，“一片青”指代绿林。D.借喻，把压在中国人民头上的封建主义、帝国主义和官僚资本主义比作“三座大山”，但本体“封建主义、帝国主义和官僚资本主义”没有出现。故选D。【19题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A处，结合第一段“新颖性远胜于市场上充斥的武侠、科幻、魔幻、恋爱等传统题材”“戏画面精致、剧情引人入胜”“角色技能动作的酷炫表现”，知道这款