《经典常谈》分层作业（解析版）

名著阅读《经典常谈》选择性阅读分层作业基础巩固1.阅读《经典常谈》选段，完成各题。到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理。“如切如cuō，如琢如磨”，本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的；作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化——文化必须修养而得，并不是与生俱来的。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“诗三百”的道理；又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，发xiè牢骚，事父事君的道理都在里面。孔子以后，“诗三百”成为儒家的六经之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。(1)给加点的字注音，根据拼音写出相应的汉字。赋()诗

如切如cuō()

巧笑倩()兮

发xiè()(2)下列短语的结构类型与“事父事君”相同的一项是（

）A．风和日丽 B．占领阵地 C．碧波荡漾 D．伟大祖国【答案】(1)fù磋qiàn泄(2)A【解析】（1）本题考查字音字形。赋诗：fùshī，意思是吟诗；写诗。如切如蹉：rúqiērúcuō，比喻互相商讨砥砺。巧笑倩兮：qiǎoxiàoqiànxī，形容女子美好的笑容。发泄：fāxiè，尽量散发出来，多指情绪、欲望。（2）本题考查短语类型。“事父事君”为并列短语。A.并列短语；B.动宾短语；C.主谓短语；D.偏正短语；故选A。2.阅读以下材料，完成下面小题。【材料一】机纵丝也，巠（jīng）声。五帝之书也。从册在几上，尊阁之也。——（选自《说文解字》）【材料二】经和纬都是织布机上的丝线，但是方向是不相同的，所以概念也就不同。两者相比较而言，经线比纬线要先摆上去，摆好了经线，就决定了布匹的长度，在织布的时候，经线几乎是不动的。【材料三】【甲】《经典常谈》是朱自清先生专为中学生撰写的一部介绍传统文化经典，全书用（A.简练明晓B.简明扼要）的文字地解读了《说文解字》《诗经》等国学典jí（

），繁简得中，见解精辟。一部部经典，承载（

）着中华优秀传统文化，如一颗颗璀璨的宝石，经过历史长河的（A.洗礼

B.洗涤），愈发熠熠生辉。（1）依据所学，联系上下文，选择合适的词语填空（填选项）。①（A．简练明晓

B．简明扼要）②（A．洗礼

B．洗涤）（2）给加点字注音或根据拼音写汉字。①典jí()②承载()（3）文中画横线的语句有一处病句，请写出修改意见。（4）联系以上材料，下列分析错误的一项是（

）A．我们从《经典常谈》中可以了解黄帝造字的传说，认识古代的字典——《说文解字》。B．“经”是形声字，意为织布机上的丝线。在织布的时候，经线几乎是不动的，所以从这个意义来讲，“经”具有奠基性、典范性。C．“典”是会意字，由“册”和的“几”二字组成，合起来意为“放在高脚桌上的简册”，由此引申为非常珍惜、贵重的事物。D．“经典”是经过历史选择出来的“最有价值的书”，《楚辞》《离骚》《战国策》《诗经》都可以称作是经典。【答案】（1）①A②A（2）①籍②zài（3）在“经典”前面加上“的”或者在“经典”后面加上“的著作”。（4）A【解析】（1）考查对词语的辨析运用。①A.简练明晓：指简明精练，明白知晓。B.简明扼要：指说话、写文章简单明了，能抓住要点。此处是说《经典常谈》繁简得中，见解精辟，让人一看就明白清楚。用“简练明晓”合适；故选A。②A.洗礼：比喻重大斗争的锻炼和考验。B.洗涤：冲荡；清洗；又作除去罪过、积习、耻辱等。此处是说《经典常谈》经过历史长河的考验愈发熠熠生辉。用“洗礼”合适；故选A。（2）考查对字音字形的辨析书写。①典jí，写作“典籍”：①记载古代法制的图书。②泛指古代重要文献。“籍”不要误写成“藉”。②承载：指承受支撑物体。“载”读作zài。（3）考查语病辨析修改。文中画线句子成分残缺，缺少与“撰写”相搭配的词语，可在“经典”前面加上“的”或者在“经典”后面加上“的著作”。（4）考查对名著内容的掌握。A.“黄帝造字的传说”有误，应是“仓颉造字的传说”；故选A。3.请根据《经典常谈·<说文解字>第一》内容，选出下列书体出现的时代排序正确的一项是（

）①今草

②小篆

③章草

④隶书

⑤楷书A．②①③④⑤ B．②③①④⑤ C．④③①⑤② D．②④③①⑤【答案】D【解析】本题考查名著内容识记。②小篆：公元前221年，秦始皇统一中国后，为巩固其统治地位，采取了一系列的国策，其中有“书同文”，就是要求全国统一文字，废除六国文，使用小篆；④隶书：起源可以追溯到秦朝。隶书字形多呈宽扁，横画长而竖画短，讲究“蚕头燕尾”和“一波三折”的笔法。这种字体通常被认为是由篆书演变而来，在东汉时期达到了顶峰，对后世书法产生了深远的影响；③章草：是书法的传统书体之一，是早期的草书，始于秦汉年间，由草写的隶书演变而成的标准草书；①今草：草书的一种，始于汉末，是对章草的革新。今草为东汉张芝所创，世称张芝为“草圣”。至东晋王羲之，博采众长，以《十七帖》最为著名，是历代草书之绝品；⑤楷书：也叫正楷、真书、正书。从隶书逐渐演变而来，更趋简化，字形由扁改方，笔划中简省了汉隶的波势，横平竖直。《辞海》解释说它“形体方正，笔画平直、可作楷模。故名楷书。”始于汉末，通行至今，长盛不衰。因此排序为：②④③①⑤；故选D。4.同学们想通过名著了解古典诗歌的发展历程和文化价值，请你从下列《经典常谈》篇目中，推荐最适合的一章（

）A．《辞赋第十一》 B．《诗第十二》 C．《诗经第四》 D．《文第十三》【答案】B【解析】本题考查名著阅读。《经典常谈》这种涉及面较广的作品适合选择性阅读，可以选择最感兴趣的部分作为切入点。A.《辞赋第十一》介绍屈原的《楚辞》及辞赋的发展过程，屈原的《楚辞》是中国诗歌浪漫主义的源头；B.《诗第十二》从汉乐府诗开始至宋代诗歌，介绍中国古代诗歌的发展脉络，以及楚辞对后代诗歌的影响等；C.《诗经第四》专门介绍中国的第一部诗歌总集《诗经》，《诗经》是中国诗歌现实主义的源头；D.《文第十三》从商代的卜辞说起，说到战国时期的议论文，记叙文长足的进步，汉时的辞赋，韩愈、欧阳修和苏轼的散文，明清的话本小说，一直到新文化运动后的白话文；故选B。5.下面这段摘录文字描述了哪部经典的成书过程（

）《经典常谈》摘录：除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗，这些可以说是典礼的诗。又有讽谏、颂美等等的献诗，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡失，但是还有三百来篇唱词儿流传下来。A．《新乐府》 B．《诗经》 C．《全唐诗》 D．《礼记》【答案】B【解析】本题考查名著阅读文学常识。题干内容主要出自《经典常谈》，题干中提到的太师们保存的歌谣、典礼的诗、政治的诗等有一定的关联。作为最早的诗歌总集，《诗经》中的诗歌反映了西周至春秋时期的社会生活和政治状况，与题干中的描述相符。故选B。6.小雅摘抄《经典常谈》关于诗歌的论述时，漏抄了一句话：“传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。”这句话最适合放在（

）诗的源头是歌谣。①上古时候，没有字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。②日常的言语不够劲儿，便用歌唱，一唱三叹得叫别人回肠荡气。③唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜，④歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。A．①处 B．②处 C．③处 D．④处【答案】D【解析】本题考查句子的衔接与排序。“传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。”中的“这”指代的应当与本句所描述的三个人唱歌、拿着牛尾，踏着脚的场景类似，①前面并未提及唱歌的情形，②前面是一个人唱歌的情形，③前面也没有提及多人唱歌的情形，因此结合“碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜”可知，此处描写的是众人聚在一起唱歌，因此符合此句的情形，放在④处较为合适；故选D。7.老师推荐采用选择性阅读方法阅读《经典常谈》，小语想要了解屈原的爱国情感。那么他应该选择阅读的内容是（

）A．《说文解字》第一 B．四书第七 C．《周易》第二 D．辞赋第十一【答案】D【解析】本题考查名著识记。A.《说文解字》第一：主要讲了文字的创造、演变过程，以及造字、用字的方法，让国学初学者对文字有一个初步、系统的了解，激发人们对文字的兴趣；B.四书第七，《四书》按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》；《五经》是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长。《论语》是孔子弟子们记的，能够让读者学习许多做学问做人的道理：如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的；C.《周易》第二，战国末期道家、阴阳学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称为《逸易》；D.《辞赋第十一》主要讲述了屈原作《离骚》的过程，这一部分介绍了屈原的人生经历和他的爱国之情，符合题意；故选D。8.为了方便同学们借阅图书，班级图书管理员为《经典常谈》标注了下列四个标签。其中标注有误的一项是（

）A．启蒙读物 B．国学入门 C．白话典范 D．山水名文【答案】D【解析】本题考查名著常识。D.有误，《经典常谈》是学术性的普及读物，它按照传统的经史子集的顺序，把中国古代重要文献典籍的基本知识，用简练明晓的文字加以介绍，真正做到了深入浅出，是一部很好的国学启蒙读物，而且这本书最初的目的是要做初中生的古典文化普及，所以作者采用白话文来重述，兼以“导读”的形式，希望可以启发一般人对古典文化的兴趣。所以，其语言风格并不像常见的学术文章那么枯燥、艰涩，反而采取一种说故事、聊天式的闲话风进行古典文化导读，也可称为是一部白话典范，这本书不是山水名文；故选D。9.小明在班级开展的《经典常谈》阅读交流会要介绍这本书的作者和内容，请你帮他完成下列填空。《经典常谈》是（1）先生对中国一些主要的传统文化经典的梳理和讲解，介绍了中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，内容包括《说文解字》《周易》《尚书》（2）、三《礼》、《春秋》三传、四书、《战国策》（3）《汉书》、诸子、辞赋、诗、文，共十三个专题。【答案】（1）朱自清（2）《诗经》（3）《史记》【解析】本题考查名著识记。朱自清的《经典常谈》包括《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《三礼》、春秋三传、四书、《战国策》、《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文等十三篇，系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。全书对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范;让古文对读者来说更为亲近、熟悉，从而启发读者的兴趣，是读者概览中国古典文学的不二之选。10.下而是两位同学读完《经典常谈》的发言，其中有位同学的说法有误，请你找出并修改。姓名所读章节所发言论天天《辞赋第十一》屈原是我国历史里永被纪念着的一个人。《楚辞》中的《离骚》《九章》和《九辩》的各篇都是屈原放逐时所作的。小乐《诸子第十》同是儒家的代表人物，在政治学说上，孔子主张“正名主义”，孟子重视圣王的道德，荀子重视声望的威权。说法错误的同学是，我的修改意见是：。【答案】天天；删去《九辩》。【解析】本题考查文学常识。天天说法有误，《九辩》是宋玉模拟《离骚》和《九章》的题材和体制而作。应删去“《九辩》”。11.某班开展“《经典常谈》：跟着朱自清读经典”阅读交流活动，下面是四位同学的分享发言，其中有误的一项是（

）A．《尚书》是中国现存的第一部纪传体通史，《汉书》的名称便是从《尚书》来的。B．《说文解字》中的“六书”指象形、指事、会意、形声、转注、假借六种造字的方法。C．春秋时期，乐工们保存带有乐谱的唱本儿，唱词儿共三百多篇，当时通称“《诗》三百”。D．本书系统介绍了中国古代文学的发展与历史脉络，是我们了解中国古代文化典籍的指南。【答案】A【解析】本题考查文学常识识记。A.有误，《史记》是我国的第一部纪传体通史，《尚书》是我国的第一部历史文献汇编；《汉书》的名称从《尚书》来，是班固定的。故选A。12.小文根据《经典常谈》梳理了“古诗发展史”，其中不正确的一项是（

）A．诗的源头是歌谣。春秋时，太师们记录下三百多篇唱词，遗称“诗三百”，便是后来的《诗经》。B．汉武帝立乐府，采集歌谣和乐谱，以备传唱，这些乐歌，后称为“乐府诗”。汉乐府以叙事为主。C．魏晋时期，阮籍扩大诗的范围，正式成立抒情五言诗。陶渊明是将田园生活写在诗里的第一人。D．唐代谐调发展，律诗绝句称古体；不谐调的诗，称近体。李白用诗抒写时代，杜甫抒写自己生活。【答案】D【解析】本题考查名著内容的把握D.有误。唐代谐调发展，律诗绝句称称为近体，不谐调的诗称为古体，杜甫抒写时代。李白用诗抒写自己生活。故选D。能力提升13.班级正在开展以“文海遨游，品味经典”为主题的综合实践活动，请你积极参与。(1)在读书分享会上，有四位同学就《经典常谈》前五章的内容进行了发言，其中有一位同学的说法有误，请你找出来并纠正。小语：《说文解字》是西汉许慎所作，书中既兼收小篆、籀文和“古文”，还分析偏旁，定出部首，并解释了书中每个字。小文：商民族用甲骨卜吉凶，周代有了筮法，作为卜法的辅助，以著草数目的奇偶来断定吉凶。小诗：《尚书》是中国最早的记言的历史《尚书》经历了战乱、流亡更迭，其伪作一直到清朝才被证实。小华：歌谣可分为徒歌和乐歌，徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱，其中乐歌的节奏更规律化。说法错误的同学是①，我的修改意见是：②。(2)班长对《说文解字》部分特别感兴趣，她找来了几张象形字的图片，请你分别写出他们对应的汉字。

A．

B．

C．

D．(3)在荐书环节中，请你代表你所在的小组，结合《经典常谈》中对下列古籍阐述，选择一本推荐给大家，并说说你的理由。《尚书》

《诗经》

《战国策》

《汉书》(4)活动最后，老师想请大家谈谈活动感想，请你就“中学生阅读古代经典的意义”这一话题，写一则小议论，发表你的看法。【答案】(1)小语《说文解字》是东汉许慎所作。(2)山月目日(3)示例：我选择《诗经》，《经典常谈》中介绍了《诗经》的来源、构成与特色，经过之前的学习，《诗经》是国人诗歌启蒙之源，深入阅读《诗经》不仅可以了解先秦人们的生活，从中感悟人生的道理，还可以欣赏其语言美，学习赋比兴的表现手法。(4)答题要点：①可以了解汉字知识，比如从《说文解字》中了解汉字的造字法；②可以了解当时社会现状；③可以充实精神内涵，感受古人智慧；④可以提升个人修养，树立文化自信。【解析】（1）本题考查名著阅读。小语说法有误。《说文解字》是中国古代第一部系统分析字形和考证字源的字书，简称《说文》，作者是东汉时期的许慎。（2）本题考查象形字对应的现代汉字。象形文字，是由图画文字演化而来的，是一种最古老的字体。图①画的是山的形状，故为“山”字；②画的是月亮的，故②为“月”；③画的是眼睛的形状，故为“目”字；④画的是太阳的形状，故①为“日”字。（3）本题考查名著常识及推荐语。示例一：我选《战国策》。《经典常谈》中介绍了《战国策》的发展由来与艺术特色。经过阅读，我们知道《战国策》是一部重要的古史，因此深入阅读《战国策》，不仅可以了解战国时期诸国策士的计谋，从中学习知识，还可以欣赏其绝妙的文辞。示例二：我选《尚书》。《经典常谈》中介绍了《尚书》是中国最古的记言的历史，并记叙了汉哀帝时刘歆和《五经》博士的今古文字之争以及对《尚书》的考证，最后确认伏生的《尚书》二十九篇才是真本。深入阅读《尚书》的体例、内容、不同的版本，还可以了解围绕《尚书》出现的生动故事以及专家们不辞辛苦地一次又一次地去伪存真的艰难考证。示例三：我选《汉书》。《经典常谈》中介绍了《汉书》是一本记录汉朝各项大事的断代史，起于汉高祖，终于平帝时王莽之诛。记录范围更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，包罗万象。虽然两部书内容不同，但其博大精深和精彩绝伦确实相通的，并称为良史也绝不是偶然。（4）本题考查语言表达。开放类试题，言之成理即可。示例一：通过学习《说文解字》可以了解造字的方法和字形的演变，追究字的本义，学习语文知识。通过学习《战国策》，可以了解战国的历史，了解历史的变迁和古人的岁月。通过阅读诗歌，可以感受到古人高尚的情操，提升个人修养。示例二：可以学习语文知识，比如可以从《说文解字》中了解汉字的造字法和每个字的造字本义；②可以了解当时社会现状，比如可以从《战国策》中了解战国时期盛行策士游说这一历史事实；③可以充实精神内涵，比如读《汉书》，我们可以通过其中古人的故事，感受古人的精神品质，丰富自己的精神世界；④可以提升个人修养，比如从儒家经典中我们可以汲取有关学习、做人等多方面的道理，提升自身修养。14.班级开展以“联系《经典常谈》阅读古文经典”的专题探究活动，请你参与并完成以下任务。【任务一：读楚辞】楚辞经典《经典常谈》相关内容日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！（节选自《离骚》）他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲地表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。他将怀王比作美人，他是“求之不得”“辗转反侧”；情辞凄切，缠绵不已。(1)文段中的“他”指的是。(2)试运用《经典常谈》中的相关内容谈谈《离骚》中“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”的深层含义。【任务二：读唐诗】唐诗经典《经典常谈》相关内容江雪〔唐〕柳宗元千山鸟飞绝，万径大踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。七言四句的诗，唐以前没有，似乎是唐人的创作。这大概是为了当时流行的西城乐调而作；先有调，后有诗。五七绝都能歌唱，七绝歌唱的更多—该是因为声调曼长，好听些。作七绝的比作五绝的多得多，本书选得也多。(3)《江雪》的体裁是（

）A．五言绝句 B．五言律诗 C．五言古体诗 D．五言乐府(4)《经典常谈》中认为这种诗歌体裁有两种作风：一是铺排，一是含蓄，你认为《江雪》是铺排还是含蓄？请结合诗歌内容简要分析。【答案】(1)屈原(2)这句诗的表层含义为：光阴如梭，美人的青春就像日益飘零的草木。深层含义：屈原将楚怀王比作“美人”，担心的是楚怀王步入衰残的暮年，他感叹岁月无情，来日无多，只希望能把握住短暂的人生，做出一番事业，表达了对楚怀王的忠诚和担忧。(3)A(4)示例：《江雪》是铺排。诗人铺排了“鸟飞绝”“人踪灭”“蓑笠翁”三个印象，突出了“江雪”的幽静，又运用“千山”“万径”“绝”“灭”等词，显得更为幽静。【解析】（1）本题考查文学常识。结合《离骚》可知，“他”指屈原。《离骚》是中国战国时期诗人屈原创作的诗篇，是中国古代最长的抒情诗。此诗以诗人自述身世、遭遇、心志为中心。前半篇反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心，表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志；后半篇通过神游天界、追求实现理想和失败后欲以身殉国的陈述，反映出诗人热爱国家和人民的思想感情。（2）本题考查理解诗意。“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”意思是我想到草木已由盛到衰，恐怕美人身体逐渐衰老。结合“他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲地表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。他将怀王比作美人”可知，“美人”指的是楚怀王，屈原担心美人迟暮，其实就是担心楚怀王步入衰残的暮年，政治理想不能实现，希望自己能把握住短暂的人生，为楚怀王效忠。（3）本题考查文学常识。律诗八句四联，中间两句要求对仗，一句七字叫七言律诗，一句五字叫五言律诗。绝句一首四句，对仗可前可后，押平声韵，一句七言的叫七言绝句，一句五言的叫五言绝句。《江雪》共四句，且每句五个字，所以是五言绝句；故选A。（4）本题考查对诗歌内容的理解。先表明观点，再说明理由。示例：我认为《江雪》是铺排。首先，铺排：平排几个同性质的印象，让它们集合起来，暗示一个境界。《江雪》中，诗中运用典型概括的手法，铺排“鸟飞绝”“人踪灭”“蓑笠翁”三个印象，描绘大雪纷飞，天寒地冻的图景，从而突出了“江雪”的幽静；诗人用“千山”、“万径”这两个词，为下面两句的“孤舟”和“独钓”的画面作陪衬，加上一个“绝”和一个“灭”字，这就把最常见的、最一般化的动态，一下子给变成极端的寂静、绝对的沉默。拓展延伸（一）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。但仓颉造字的传说，战国末期才有，那时人并不都相信，如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断的在演变着，说是一人独创，是不可能的。②“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的③识字是教育的初步，识字需要字书。相传最古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，但许慎《说文解字》里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样，所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。④东汉许慎作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商、周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字义也得靠它。研究文字的形、音、义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。⑤造字和用字有六个条例，称为“六书”。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。三是“会意”。会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例。五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。如“考”、“老”等字。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，“予”“彼”等。假借本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字。所以我们现在所用的字，本义的少，引申义的多，一字数义，便是这样来的。⑥秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。汉初还有草书，从隶书变化，更为简便。隶书方整，去了挑笔，又变为“正书”。晋代也称为“楷书”。正书本也是扁方的，到陈、隋的时候，渐渐变方了。到了唐代，又渐渐变长了。这是为了好看。正书简化，便成“行书”，起于晋代。大概正书不免于拘，草书不免于放，行书介乎两者之间，最为适用。但现在还通用着正书，而辅以行、草。一方面却提倡民间的“简笔字”，将正书、行书再行简化；这也还是求应用便利的缘故。（选自朱自清《经典常谈<说文解字>第一》，有删改）材料二：①远在3300年前的殷商时代，甲骨文就产生了。这是一种契刻在龟甲兽骨上的古老文字。商周时代还有金文，是铸造在青铜器上的一种文字，又称钟鼎文、铭文。甲骨文和金文的字形结构尚未定型，异体字较多。之后是春秋战国时期，这一时期秦国和东方六国使用的文字在作风上有很大的不同。唐兰先生把春秋战国时代的秦国文字和秦代使用的小篆合称为秦系文字，东方各国的文字合称六国文字，也称古文。两者的区别主要在于前者对西周春秋的传统正体字的继承较多，而后者则已对传统正体做出了很大的改造。②公元前221年秦灭六国，此时天下“言语异声，文字异形”，许慎《说文解字·叙》载，“丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦合者……皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”这是历史上一次意义重大的文字改革，也是第一次有法律明文规定的文字规范。③小篆比大篆已有所省改，但书写起来仍不利于处理大量日常事务的需要，因而在小篆基础上又产生了书写更为快捷的字体隶书。在秦时，小篆是在比较郑重的场合使用的正规字体，而隶书是日常使用的比较简便的字体。从小篆到隶书的变化称为“隶变”。文字学里一般把自甲骨文至小篆的汉字演变称为古文字阶段，而隶书以后的文字称为今文字阶段。“隶变”成为了汉字古今文字的分水岭。④汉初由汉隶演变产生了草书字体，这在一定程度上表明了民众急于将汉字进一步简化和书写便捷化的愿望，但由于字体较难辨认而不能广泛使用。汉末又出现了楷书，楷书易于书写，字体规范，形成了真正的“方块字”，故为人民普遍接受，自汉以来一直通用至今。此外还有始于东汉盛于魏晋的行书，它比楷书易写，比草书易认，所以同样流行至今。（摘编自张民权郭凌鹤《关于汉字简化问题的理性思考》）15.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．汉字字体的演变经历了漫长的时间，每一个阶段的变化只是为了人们使用便利。B．象形、指事、会意、形声、转注、假借合称“六书”。它们同属于造字的条例。C．战国时东方各国对西周春秋的传统正体字的继承较多，秦国对传统正体做了很大的改造。D．比起“仓颉造字说”，《易·系辞》中说文字是由“后世圣人”造出来更自然合理。16.根据材料内容，下列各项中全部属于会意字的一项是（

）A．刃、取、友、莫B．炎、采、休、武C．羊、桃、寒、秉 D．亦、念、甘、信17.下面三个字是由象形字“手”变化组合而成的会意字。请你根据给出的古文字义，仿照“争”字所给示例，用七字句描述“友”“尊”的形体结构和字义。（争：争夺）

（友：朋友）

（尊：尊重）汉字争友尊结构两手相向互拉扯①③字义互不相让争长短②④18.作为一部划时代的字书，《说文解字》有哪些优点？请结合材料概括。【答案】15.D16.B17.言之成理即可18.①搜罗字数多，字体丰富。②按偏旁部首编排字典，分类细致。③保存了小篆和一些晚周文字，有助溯源。④研究音形义，是文字学的古典。⑤是研究古典的重要工具。【解析】15.考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“只是为了人们使用便利”说法错误。除了便利，还有美观，见材料一第⑥段“到了唐代，又渐渐变长了。这是为了好看”。B.“‘六书’同属于造字的条例”说法错误。转注、假借是用字的条例，见材料一第⑤段“象形、指事、会意、形声，都是造字的条例”。C.“战国时东方各国对西周春秋的传统正体字的继承较多，秦国对传统正体做了很大的改造”说法错误。从材料二第一段“唐兰先生把春秋战国时代的秦国文字和秦代使用的小篆合称为秦系文字，东方各国的文字合称六国文字，也称古文。两者的区别主要在于前者对西周春秋的传统正体字的继承较多，而后者则已对传统正体做出了很大的改造”可知，应是秦对传统正体字的继承较多，东方六国对传统正体做了很大的改造。故选D。16.考查理解文章内容的能力。根据材料一第⑤段“会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的”可以看出这是会意字的定义。A.“刃”是指事字；C.“羊”是象形字，“桃”是形声字；D.“念”是形声字，“亦”“甘”是指事字；故选B。17.考查图文转换的能力。作答时，先认真阅读题干，了解题目要求。题干要求仿照示例，用七字句描述“友”“尊”的形体结构和字义。从“争”字所给示例，以及“友”和“尊”的图片，我们可以看出，这四个字都有一个共同的部分：两只“手”。“友”是上下两只“手”紧紧靠拢，“尊”是下边两只手共同小心托起一只酒杯。因此，“友”字的结构是两手同向紧靠拢，字义是志同道合才是友。“尊”字的结构是双手捧着一杯酒。字义是双手托起表示尊重。18.考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。依据材料一第④段“这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、‘古文’”可概括为搜罗字数多，字体丰富依据材料一第④段“许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首”可概括为按偏旁部首编排字典，分类细致；依据材料一第④段“它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流”可概括为保存了小篆和一些晚周文字，有助溯源；依据材料一第④段“而且不但研究字形得靠它，研究字音、字义也得靠它”“现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径”等可概括为研究音形义，是文字学的古典，同时是研究古典的重要工具。（二）阅读下面材料，完成后面小题。【材料一】诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿，便用歌来唱；一唱三叹得叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手就舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人的酒杯，浇自己块垒：随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽可删一些、改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经选众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。

歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓：本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表达到家就成，用不着费话。重叠可以说是原始歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均务、均脚的协调，是后来有了文字才发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。太师们除了这种搜集的歌谣以外，所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、实客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。保存下唱词儿共有三百多篇，当时通称作《诗三百》。到了战国时代，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此亡失，但是还有三百来篇唱词几流传下来，便是后来的《诗经》了。（节选自《经典常谈·〈诗经〉第四》）【材料二】真正继往开来的诗人是杜甫。他是河南巩县人。安禄山陷长安，肃宗在灵夫即位，他从长安逃到灵武，作了“左拾遗”的官，因为谏敕房瑁，被放了出去。那时很乱，又是荒年，他缴转流落到成都，依靠故人严武，作到“检校工部员外郎”，所以后来称为杜工部。他在蜀中住了很久。严武死后，他避难到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒：“致君尧舜上，再使风俗淳”是他的素志。又身经乱离，亲见了民间疾苦。他的诗努力描写当时的情形，发抒自己的感想。唐代以诗取士，诗原是应试的玩意儿；诗又是供给乐工歌妓唱了去伺候宫廷及贵人的玩意儿。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个犬时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。而杜甫写“民间的实在痛苦社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”（胡适《白话文学史》），更给诗开辟了新世界。（节选自《经典常谈·诗第十二》）19.下列有关《经典常谈》的描述，不正确的一项是（

）A．《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初撰写的一部介绍我国国学经典的著作。B．这本书对知识的介绍简洁精辟，通俗流畅，深入浅出，从中可以感受到作者一丝不苟、精益求精的态度。C．全书按照传统的时间顺序，梳理了中国数千年文化的精粹，展示了我国古代思想文化的基本面貌。D．《经典常谈》是一本写给中学生看的书，让学生从本国语言文字上，了解固有文化。20.下列说法有误的一项是（

）A．【材料一】中“重叠”是指我们学过的重章叠句形式，增强了诗歌的节奏感、音乐感形成了一种回环往复的美。B．【材料一】中，歌谣与最初的诗仅在节奏要求上不同：前者主要依重叠，后者主要依靠字数均齐、韵脚协调。C．朱自清认为杜甫是“继往开来的诗人”，因为他的诗歌给诗创造了新的境界，引发后代诗人竞相效仿，对诗歌的发展影响深远。D．中国是诗歌的国度，从先秦《诗经》《楚辞》到汉魏乐府再到唐诗宋词，高潮迭起，名家辈出，如唐朝的“诗仙”和“诗圣”。21.【材料二】介绍了杜甫作品的写实风格，请结合学过的诗歌简要分析。22.班级将举行古诗文推荐会，下面是小悦同学整理的部分作品，需帮他按照古诗文时间先后顺序进行排序，并推荐《经典常谈》中的几个章节来辅助理解。请《经典常谈》的目录给出组合建议和理由。《说文解字》第一《周易》第二《尚书》第三《诗经》第四《礼》第五《春秋三传》第六（国语附）四书第七《战国策》第八《汉记》第九诸子第十词赋第十一诗第十二文第十三①吴承恩《西游记》②白居易《钱塘湖春行》③马致远《天净沙·秋思》④陈子昂《登幽州台歌》⑤《关雎》⑥曹操《观沧海》【答案】19.C20.B21.杜甫的写实手法对客观事物观察入微，抓住特点给予准确的描绘。《春望》开头“国破山河在，城春草木深"两句承接题目，描写了春望所见：山河依旧，可是国都已经沦陷，城池在战火中残破不堪了，乱草丛生，林木荒芜。“破”字诗人触目惊心，“深”字令人满目凄然，诗人写今日之景物，为全诗渲染了荒凉凄惨的氛围，寄寓了诗人感时忧国的深沉感慨。22.顺序：⑤⑥④②③①建议《<诗经>第四》与《诗第十二》《文第十三》进行组合阅读。因为《（诗经）第四》专门介绍中国第一部诗歌总集；《诗第十二》从汉乐府诗开始至宋代诗歌的发展脉络，以及《楚辞》对后代诗歌的影响等；《文第十三》介绍了文从商代到五四新文化运动的发展历程。这三篇组合阅读，可以了解中国诗和文的发展过程。【解析】19.本题考查文学常识。C.有误，“按照传统的时间顺序”错误，朱自清先生在前面的序里这样说“书中各篇的排列按照传统的经、史、子、集的顺序”；故选C。20.本题考查对选文内容的理解。B.根据材料一第二段“歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓：本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表达到家就成，用不着费话……字数的均务、均脚的协调，是后来有了文字才发展出来的”“有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了”可知，歌谣在有了文字后也有了字数的均务、均脚的协调的特点，后来记录下来才成为最初的写的诗；本项对歌谣与最初的诗的不同表述有误；故选B。21.本题考查对诗歌的理解，结合学过的诗文加以分析即可。示例：《石壕吏》是唐代诗人杜甫的诗作。这首诗通过作者亲眼所见的石壕吏乘夜捉人的故事，揭露封建统治者的残暴，反映了唐代安史之乱引起的战争给广大人民带来的深重灾难；这首诗反映了“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况”，人民害怕战争，希望尽早结束战争，这是“人生的实在希望与恐惧”。22.本题考查排序。①吴承恩的《西游记》写于明代，属于《文第十三》；②白居易的《钱塘湖春行》写于唐代，属于《诗第十二》；③马致远的《天净沙·秋思》写于元代；④陈子昂的《登幽州台歌》写于唐代；⑤《关雎》出自《诗经》；⑥曹操的《观沧海》写于东汉。故排序为：⑤⑥④②③①。这些篇目可以用《经典常谈》中的《诗》《文》辅助理解。《经典常谈》是朱自清先生介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，内容包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》、三礼、《春秋》三传、四书、《战国策》《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文，共十三专题。每一篇都是专题研究的成果。它按照传统的经史子集的顺序，把中国古代重要文献典籍的基本知识，用简练明晓的文字加以介绍，真正做到了深入浅出。《经典常谈》按照经史子集的顺序来排序，给出的篇目是按照时间顺序进行排序。（三）阅读下列材料，完成下面小题【材料一】①孔子名丘，他家原是宋国的贵族，贫寒失势，才流落到鲁国去。他自己做了一个儒士，儒士是以教书和相礼为职业的，他却只是一个“老教书匠”。他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费就收；收来的学生，一律教他们读《诗》《书》等名贵的古籍。并教他们《礼》《乐》等功课。这些从前是只有贵族才能够享受的，孔子是第一个将学术民众化的人。②他又带着学生，周游列国，游说当世的君主；这也是从前没有的。他一个人开了讲学和游说的风气，是“士”阶级的老祖宗。他是旧文化、旧制度的辩护人，以这种姿态创始了所谓儒家。所谓旧文化、旧制度，主要的是西周的文化和制度，孔子相信是文王、周公创造的。继续文王、周公的事业，便是他给他自己的使命。他自己说，“述而不作，信而好古”；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度。《诗》《书》《礼》《乐》等是周文化的代表，所以他拿来作学生的必修科目。这些原是共同的遗产，但后来各家都讲自己的新学说，不讲这些；讲这些的始终只有“述而不作”的儒家。因此《诗》《书》《礼》《乐》等便成为儒家的专有品了。③孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推己及人，这所谓“直”“仁”“忠”“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。凡事只问该作不该作，不必问有用无用；只重义，不计利。这样人才配去干政治，为国家服务。孔子的政治学说，是“正名主义”。他想着当时制度的崩坏，阶级的紊乱，都是名不正的缘故。君没有君道，臣没有臣道，父没有父道，子没有子道，实和名不能符合起来，天下自然乱了。救时之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社会的秩序，封建的阶级便会恢复的。他是给封建制度找了一个理论的根据。这个正名主义，又是从《春秋》和古史官的种种书法归纳得来的。他所谓“述而不作”，其实是以述为作，就是理论化旧文化、旧制度，要将那些维持下去。他对于中国文化的贡献，便在这里。④孔子以后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。孟子名轲，邹人；荀子名况，赵人。这两位大师代表儒家的两派。他们也都拥护周代的文化和制度，但更进一步的加以理论化和理想化。孟子说人性是善的。人都有恻隐心，羞恶心，辞让心，是非心；这便是仁义礼智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，发为“不忍人之政”，便是“仁政”“王政”。一切政治的经济的制度都是为民设的，君也是为民设的——这却已经不是封建制度的精神了。和王政相对的是霸政。霸主的种种制作设施，有时也似乎为民，其实不过是达到好名好利好尊荣的手段罢了。荀子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但是人有相当聪明才力，可以渐渐改善学好；积久了，习惯自然，再加上专一的工夫，可以到圣人的地步。所以善是人为的。孟子反对功利，他却注重它。他论王霸的分别，也从功利着眼。孟子注重圣王的道德，他却注重圣王的威权。他说生民之初，纵欲相争，乱得一团糟；圣王建立社会国家，是为明分息争的。礼是社会的秩序和规范，作用便在明分；乐是调和情感的，作用便在息争。他这样从功利主义出发，给一切文化和制度找到了理论的根据。（节选自朱自清《经典常谈·〈诸子〉》第十）【材料二】真正继往开来的诗人是杜甫。他是河南巩县人。安禄山陷长安，肃宗在灵武即位，他从长安逃到灵武，作了“左拾遗”的官，因为谏救房瑁，被放了出去。那时很乱，又是荒年，他辗转流落到成都，依靠故人严武，作到“检校工部员外郎”，所以后来称为杜工部。他在蜀中住了很久。严武死后，他避难到湖南，就死在那