2025-2026学年江苏省常州市金坛区高二（上）期中语文试卷

第1页（共1页）2025-2026学年江苏省常州市金坛区高二（上）期中语文试卷一、阅读（72分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：简论中华文化的诗性之美“文章华国”是中华民族自古以来的文化传统。中国古代文学是中华传统文化中极具重要性的部分，深刻且生动地体现着中华美学精神，其中最鲜明体现中华民族审美理想的文体是诗歌。从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词，再到明清散曲，长达三千多年的中国古典诗歌史像一条奔流不息的文学长河。我们观察这条千姿百态的“长河”，可真切感悟中华文化的诗性之美。韵律之美，体现了中华文化的诗性之美。至迟在公元前6世纪，《诗经》就已基本编定。《诗经》中的诗歌主要是四言诗，节奏结构大都是“二、二”的节奏。到了汉代，五言和七言诗开始兴起。五言诗虽每句只增加了一个字，却是由三个节拍构成的，其常见的结构为“二、二、一”或“二、一、二”。与四言句相比，五言句在句式上更为灵活。七言诗的节奏增加到四个，不但较大增加了意义的容量，而且在句式上也更灵活多变。五言与七言成为后世诗歌的主要句式，并发展至今。中国古典诗歌的一大特征体现于诗歌的平仄格律。古人早已将汉字的四种声调归纳为平、仄两类，于是“四声”的问题转化为“两声”的问题，非平即仄，非仄即平。这就使得在写作中可以交错运用这两类声调，从而达到声调铿锵的效果。古代诗人摸索这种规律的过程是相当艰苦的。在汉末《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。到了南朝，以沈约为代表的诗人从理论上探讨了这一问题。南朝后期的一些诗人，便能写出平仄基本合律的五言诗。到了唐代，中国诗歌的平仄格律基本定型。五、七言诗的格律中还有对仗这一重要的修辞手法。早在《周易》《尚书》中已有对仗出现。汉魏六朝时期，诗人在对仗方面已经达到较高的水准。从初唐开始，诗人们运用对仗手段已驾轻就熟。到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等人，对仗的手法变化无穷，已超越格律的要求而成为精益求精的艺术追求。现在常见的对仗是“宽对”，仅要求上下句对应词语的词性相同，而无需严格遵循意义关联；相较之下，“工对”则要求词性、词义、结构都严格对应，虽规范性强，但表达空间有限。总之，包括句式、平仄与对仗在内的诗歌技巧融会贯通，从艺术风貌上形成了五、七言诗歌的韵律之美。意象之美，也体现了中华文化的诗性之美。中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，这是因为艺术家们最重视的不是反映外部世界的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思。例如，山水田园诗本可以处理为叙事性或描述性的作品，但在唐代最负盛名的山水田园诗人王维、孟浩然的诗中，往往以抒情手段虚化了即目所见的景象。他们诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化。因此，中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。中华民族对意象之美的追求，在古典诗歌中达到了极高的境界。中华先民崇尚“观物取象，立象尽意”，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形，都是这种思维方式的体现。孔子与弟子子贡、子夏之间有两段著名对话。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”宋代谢良佐评曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”这说明，诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。中华先民还常常用谐音这座桥梁形成意象，用具体形象更委婉地道出思想情感。温庭筠《新添声杨柳枝词》中写道：“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。”其中“烛”是“嘱”的谐音，“围棋”是“违期”的谐音，表达了女子对远行恋人的叮嘱和不舍。又如，“柳”与“留”谐音，诗词中描述古人在送别之时常折柳相送，以表达依依惜别的深情。由于诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，语言是模糊多义的而非明晰单一的，意义是意在言外而非意随言尽的，所以诗歌更能担当起思考并理解人生真谛的重任。南朝钟嵘在《诗品》中说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”此语既概括了中国古典诗歌的发生动因，又说出了中国古典诗歌的基本特征，即那些传诵千古的诗歌，都是由意蕴深长的意象构成的。意象之美，是中国古典诗歌艺术感染力最重要的因素之一。（摘编自莫砺锋《简论中华文化的诗性之美》）材料二：中国古典诗歌的意象物象一旦进入诗人的构思，便带上主观色彩。它要受到两方面的加工：一是经过诗人审美经验的淘洗和筛选，以符合其美学理想和美学趣味；二是经过诗人情感的化合与点染，渗入其人格情趣。一个物象可以构成许多意趣各异的意象。例如“孤云”象征贫士幽人的孤高，杜甫《幽人》有“孤云亦群游，神物有所归”之句；“停云”则寓有对亲友的思念，陶渊明《停云》诗中有“霭霭停云，濛濛时雨”之句。同一个物象，由于融入的情感不同，所构成的意象也就大异其趣。诗人在构成意象时，可以夸张物象的某一特征以增强艺术效果，如“白发三千丈”。也可以将一种物象的特征移用于另一种物象之上，如李白“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”，杜甫“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。这些诗都涉及“心”，而“心”本应附属于身体，但在李白诗中它被托付于明月，在杜甫笔下它系于孤舟之上。这些意象被赋予了“心”本无的特质。诗人在创造意象时，可以以某一物象为联想起点，创造出现实中并不存在的形象。例如火炬是明亮的，但在“漆炬迎新人，幽圹萤扰扰”中，“漆炬”这一意象却极为新奇——阴间的一切仿佛与人间颠倒，黑色的灯笼象征着死亡循环的延续。（摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》）（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。中华文化的诗性之美就是古典诗歌的韵律之美和意象之美。B.古代诗人摸索平仄规律的过程是漫长而艰苦的，在《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。这说明汉末的诗人还没有掌握运用平仄的一般规律。C.从初唐开始，诗人们运用对仗已经得心应手，到了晚唐李商隐时，对于对仗手法的运用已经登峰造极，对仗手法超越格律要求而成为精益求精的艺术追求。D.中国古代的艺术家们最重视的不是反映外部世界（自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的情思，源自中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意。（2）《长安的荔枝》带火了荔枝诗词。根据材料一内容，下列有关荔枝的诗句最具韵律之美的是（）A.一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。B.日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。C.先帝贵妃今寂寞，荔枝还复入长安。D.荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。（3）下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二的观点的一项是（）A.“墙角数枝梅，凌寒独自开”“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”，由于经过诗人的审美关照，“梅”蕴含了坚韧不拔、清高芳洁的意趣。B.“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”中“蜉蝣”这一意象，出自《诗经》中“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，其含义较稳定单一，主要体现生命短暂与无常。C.“流光”这一意象具有多重含义，可指光彩、月光、流逝的时光。例如《春江花月夜二首》中“此夜江中月，流光花上春”，《舟过吴江》中“流光容易把人抛”。D.“老鱼跳波瘦蛟舞”通过独创的神话意象与不寻常的奇幻描写，体现李凭弹奏箜篌的强大感染力，也使这首诗具有了独特的浪漫主义色彩。（4）学校将举行诗歌创作大赛，你作为参赛者，将采用哪些方法创设诗歌的意象？请根据材料简要回答。（5）孔子认为“《诗》可以兴”。请结合材料一中孔子与子贡、子夏的对话，加以分析。（二）现代文阅读II（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成各题。雪山大地杨志军母亲病倒了。一进入生别离山，她就感觉身体不适。她走进医疗所，马都没来得及拴，就扑向治疗部有床的地方。她吃了药，躺下就睡，一睡就是一个星期。醒来的原因是饥饿，她浑身无力地爬下床，在帆布口袋里找食物，什么也没找到。①她扶着墙壁，颤颤巍巍往外走，一打开门，就被一根柔软的棍棒打翻在地，是阳光，阳光似乎瞬间驱散了她身上的寒气，也驱散了她仅存的力气。她瘫坐在门口的阳光里，很久才抬起头，看到一堵半人高的牛粪墙照壁似的挡在院子中间，墙前有泥砌的火炉，炉口坐着一口陶锅，木头锅盖的缝隙里冒着热气。炉台上放着一只有豁牙的瓷碗和一把木勺。她起身，跌跌撞撞过去，掀开锅盖，一股肉汤的香味扑鼻而来。她不顾冷烫地吃了一碗，才觉得有些蹊跷：谁在这里盘锅垒灶？猛地抬起头，看到栅栏墙的外面，黑压压立着一些人。她明白了，是他们在献吃献喝，是麻风病人在欢迎一个一直关注着他们并企图治疗麻风病的医生，尽管他们并不相信自己的病可以治好。母亲走了过去，麻风病人纷纷朝后退去。母亲想追上去，却只能歪起身子瞩望。②那些人很快消失了，消失在平阔如毯的洼地深处流淌着蓝色阳光的地方。麻风病人总是偷偷地来，在夜深人静时把牛奶和肉食放在炉台上。母亲想客气一下都没有可能，因为他们不让母亲看到自己。她的身体渐渐恢复着，便带了些食物，骑马走向了生别离山口。原路返回的路上她走得很慢，尤其是靠近县城时，她拉着枣红马迟疑了许久才走过去。她直接去了邮电局，从那里拨通了索爱的电话。却得知丈夫强巴的案件所有涉案人的判刑。③凄厉的风吹过眼前的世界，冬天的寒冷夏天就来了，所有的都在发抖。母亲扭身就走，骑着马飞快地离开了县城，悲伤地寻思：我在生别离山至少要待到强巴出来，我待在里面干什么？远在西宁的家里人会怎么想？一个大活人，就这样生死不明了。泪是止不住的，几天后回到生别离山医疗所，又开始接受麻风病人不显踪影的关照时，母亲的哭泣成了她唯一可以信赖的伴侣。哭声里她想到了死，也许是天意吧，让她必须死在雪山的照耀里，死在茫茫大草原。既然如此，那就不应该再有一星半点的犹豫了，向死而生的人还有什么可怕的？是的，她不再犹豫了，当她擦掉眼泪决然走向麻风病人的时候，她是那样地义无反顾。她先来到洼地里帐房聚集的地方，用汉话喊着：“我来啦有吃的吗？”最先从帐房钻出来的是扎西头人，他居然会说汉话。母亲拿出一沓处方纸和一支笔来，从扎西开始询问：④姓名、年龄、性别、发现病状的日子、疾病延续的历史、目前的状态以及婚姻、家庭、生育能力等等。她想给所有的病人建立档案。问完了扎西又问别人，扎西自然成了翻译。就这样开始了，生别离山医疗所的工作在一个没有太阳的日子里迈出了第一步：我要知道你们一个个都是什么样的麻风病人。新营地七十二个人，建立七十二份档案，母亲花了半个月。然后便央求扎西带着她，走向了被麻风病纠缠已久的老营地。母亲吃惊地发现，年龄最大的麻风病人仓木决已经六十八岁了。仓木决说起老营地的历史，指着不远处一个隆起的巨大草丘说：“当年第三十代吐蕃藏王仲念德日得了麻风病，让人在雅砻河谷的营地琼吉祥达修建起墓地，他在墓穴中度过了余生。多少年后又有一个藏王的儿子得了麻风病，就送到了这里，过一种与世隔绝的生活，王子墓可以证明。后来便成了习惯，只要发现麻风病人就都往这里送。”母亲走向牧草茂盛的王子墓，内心的苍茫几乎要淹没山原的苍茫、苍茫的历史，苍茫的麻风病，有多少代多少人被这种怪异的病折磨而死，或者生不如死。再看看仓木决身后那些形态各异的人，心说一千多年里难道就没有人想过应该治好这种病吗？母亲意识到有许多问题她必须搞清楚。草籽丰盈、微黄盖地的秋末时节，母亲连同扎西和仓木决两个头人说服了营地的人，冬天来临时，所有病状持续和病情恶化的人都不再劳作，住进了医疗所的住院部。这里至少是温暖的，吃进去的食物可以转化成热量再转化成抵抗力，而不至于被寒风冷雪全部消耗掉。但是很快母亲迎来了巨大的沮丧，医疗所已经不可能再有医疗，连治感冒的退烧片也一粒不剩了。母亲每天望着那些亟待医治的病人而无能为力，可又不能把自己的无力和无奈传染给别人，进进出出还得微笑。终于有一天她不再假装了，用一整天的独处和静坐宣告了她的失败。她怀疑自己的存在并毫不隐晦地告诉他们：药已经用完，我没有任何办法，你们爱去哪里去哪里。然而住院部的病人哪里都不想去，就想继续待着。接着就是藏历新年，住院部的病人，联合新老营地的所有人，来到医疗所的院子里，举办了篝火晚会。牛粪火燃烧起来，人们的情绪燃烧起来，烧没了过往的悲伤、恐惧、痛苦、死灭的感觉，烧没了对未来的担忧、对人生的诅咒，只有对新年的祝福与当下的快乐，只有歌唱、跳舞、互相的问候以及面向天空的呼喊：“扎西德勒，卡卓洛淘，拉加啰。”母亲受到隆重的邀请，他们给她戴上洁白的哈达，围绕着她，把最潇洒的舞蹈和最美的歌声献给了她。母亲潸然泪下：原来他们并没有放弃生活，并没有被苦难打倒，并不是从此就消失了快乐与期待——至少他们还会盼望下一个新年的到来，然后纵情歌唱和疯狂跳舞。数百年甚至上千年这里的麻风病人似乎都这样。母亲擦着眼泪唱起来跳起来。她把自己的歌声混同在大合唱里，把身影消失在集体舞中，轰轰轰的跺脚声、哗哗哗的摆动声、响彻云霄的男人和女人的合唱声。（有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.麻风病人偷偷给母亲送牛奶和肉食，却不愿让母亲看到自己，既体现了他们对母亲的感激，也反映出他们因自身疾病而产生的自卑心理。B.仓木决向母亲讲述了吐蕃藏王和王子的故事，交代了生别离山成为麻风病人聚集地的渊源，这极大地强化了疾病的恐怖和悲剧的宿命感。C.在为新老营地的病人建立档案、了解麻风病的过程中，母亲的心理从迷茫转向坚定，逐渐明确她要留在生别离山帮助病人的责任与目标。D.母亲“把自己的歌声混同在大合唱里，把身影消失在集体舞中”，表明她完全放下内心的沮丧，像麻风病人一样坦然接受了命运的安排。（2）下列对文中画横线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①运用比喻修辞，化无形为有形，既保留阳光温暖的本质，又让读者能切身感受到母亲那一刻的晕眩与无力。B.句子②中“流淌”运用了移用的手法，将静态的光线动态化，将无形的光照具象化，极大地增强了语言的表现力。C.句子③运用通感手法，将“冬天”与“夏天”这两个季节叠加，渲染了母亲得知丈夫判决结果后内心的寒凉震惊。D.句子④细致罗列母亲为麻风病人建档时的信息，从基础信息到疾病信息，体现母亲对麻风病诊疗工作的严谨态度。（3）文本画曲线句子多处使用“苍茫”一词，请分析其丰富意蕴。（4）文末的篝火晚会对表现本文主旨有何作用？请结合文本简要分析。（三）文言文阅读（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：季文子相宣、成①，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟。人其以子为爱，且不华国乎！”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。”文子以告孟献子，献子囚之七日。自是，子服之妾衣不过七升之布，马饩不过稂莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。（节选自《国语•鲁语上》）材料二：公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼。既无受鱼而不免相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明于为人为己者也。（节选自《韩非子•外储说右下》）材料三：孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。有一老父衣粗衣，冠白冠，后来吊。孙叔敖正衣冠而出见之，谓老父曰：“楚王不知臣之不肖，使臣受吏民之垢人尽来贺子独后吊岂有说乎？”父曰：“有说。身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者悲处之。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣！”孙叔敖对曰：“甚善，谨记之。”（节选自《说苑•敬慎》）材料四：夫人臣之欲擅主威而劫杀其君者，必备有朋党；而后可成其志。故李兑傅赵王而饿主父②，淖齿傅齐王而擢其筋。彼人主非无股肱之臣也，其所任免，皆非其人也。故曰：“为人择官者乱，为官择人者治。”是以先王之索贤人也，不避远近，不论贵贱，卑爵以下贤，轻身以先士。故尧从舜于畎亩之中，北面而见之，不争礼貌，此先王之所以能正天地、利万物而怀远人也。今功大者爵尊，治定者官贵，能治众者其禄厚。故曰：“功立而禄加，人臣之利也；主尊而国安，人主之利也。”夫谋人主之利者，非必与之分其利者也，安人主之位，成其所欲，而人主自会其利。（节选自《管子•霸言》）【注】①宣、成：指鲁宣公、鲁成公。②主父：指赵武灵王，他让国于其子惠文王，自号主父。（1）材料三画曲线的部分有三处需要断句，请用铅笔在相应位置的答案标号涂黑。使臣A受吏B民之C垢D人尽来贺E子F独后吊G岂有说乎（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.相，辅佐，与《兼爱》中“当察乱何自起？起不相爱”的“相”意义不同。B.下，居于……之下，与成语“折节下士”的“下”用法、意义相同。C.明，阐明、彰明，与《大学之道》中“在明明德”第一个“明”的意义不同。D.大，与《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”的“大”意义不同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.季文子身为鲁国上卿，辅佐两位国君，却没有穿丝绸的妾室，没有吃小米的马，他这样的做法受到了仲孙它的质疑。B.公仪休喜欢吃鱼却不愿接受别人送的鱼，因为他明白接受别人的鱼就会受制于人，可能会枉法，最终反而失去相位。C.孙叔敖担任楚国令尹，有位老父却穿着粗布衣服，戴着白色帽子前来告诫，老父认为孙叔敖位高权重，要小心灾祸。D.《管子》认为有些臣子意图擅权弑君的原因往往在于结党营私，并列举了李兑、淖齿的事例来证明自己的这一观点。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①人其以子为爱，且不华国乎！②为人择官者乱，为官择人者治。（5）以上四则材料都蕴含着古代贤臣的为官智慧，请分别概括。（四）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首唐诗，完成各题。感遇四首（其二）李白可叹东篱菊，茎疏叶且微。虽言异兰蕙，亦自有芳菲。未泛盈樽酒，徒沾清露辉。当荣君不采，飘落欲何依。（1）下列诗句当中的重点描述对象，和本诗中菊花的寓意相近的一项是（）A.宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。（郑思肖《寒菊》）B.千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。（于谦《石灰吟》C.巧啭岂能无本意，良辰未必有佳期。（李商隐《流莺》）D.不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。（王冕《墨梅》）（2）本诗和《将进酒》都围绕着“自我价值”对人生境遇进行了思考，但又有所不同。请结合诗歌简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《将进酒》中的“，”两句借曹植设宴豪饮的场面，含蓄表明了自己对于诗酒人生的态度。（2）张若虚《春江花月夜》中，以“，”两句，将月光、江波、花林交织成一个晶莹剔透的光明世界。（3）《＜论语＞十二章》中强调好学的表现有三条，其中“”重在实践锻炼，“”重在虚心请教。二、语言文字运用（18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成各题。传统节气文化作为中华民族特有的时间知识体系，承载着丰富的农耕智慧与人文精神。二十四节气不仅指导着农业生产，更融入民间生活，成为饮食、养生、节俗的重要依据。例如立春时“咬春”吃春饼，是顺应时令的民俗实践。这些传统习俗不仅蕴含着古人观察自然、顺应物候的智慧，更体现了中华民族“天人合一”的哲学思想。①然而，由于城市化进程的加快和气候变化的影响，②节气与自然物候的对应关系逐渐模糊，③这不仅让年轻人对节气的认知产生疏离，④更让传统节气文化的当代价值面临挑战。⑤能否让这一古老智慧在新时代焕发新生，⑥成为当前的首要任务。近年来，文化机构与新媒体平台尝试以创新方式传播节气文化。有的推出“节气美食地图”，结合地域特色推荐应季食材；有的制作短视频，用动画解说节气物候特征；还有的将节气与诗词、绘画相结合，打造沉浸式文化体验。这些尝试不仅增强了节气的趣味性，也使其更贴近现代生活节奏，。（甲）若一味追求流量而偏离文化内核，反而会削弱节气的严肃性与科学性。（乙）如何在创新与守正之间找到平衡点，成为传承的关键。（丙）尽管创新传播取得一定成效，但仍需注意避免过度娱乐化或商业化的问题。值得注意的是，节气文化中蕴含的“天人合一”理念，对当代可持续发展具有启示意义。例如霜降时节采收的柚子最甜，大雪前后腌制的腊味最香，都是古人顺应自然规律的智慧结晶。这种尊重自然、顺应时序的生活哲学，恰与当今倡导的绿色生活理念相契合。在现代社会重新发掘节气文化的当代价值，不仅是对传统文化的传承，更是为应对环境问题、构建生态文明提供东方智慧。（选自《传统节气的当代价值》，有删改）（1）文中第一段画线的部分有两处表述不当，请指出其序号并进行修改。（2）下列填入第二段结尾的句子，最恰当的一项是（）A.从而使节气文化重新融入日常生活，让古老的智慧以崭新的形式延续生命。B.进而使现代生活获得传统文化滋养，让古老的智慧以崭新的形式延续生命。C.从而使节气文化彻底脱离农耕底色，让古老的智慧以崭新的形式延续生命。D.但仍必须完全保留节气的原始形态，让古老的智慧以传统的方式延续生命。（3）文中第三段甲、乙、丙句的顺序存在逻辑问题，请重新排列并说明理由。（4）节气习俗往往能体现“天人合一”的哲学思想，请你从下面几个节气习俗中任选一个，依据文本进行解释。①冬至吃饺子或吃汤圆②清明踏青③芒种播种（5）学校计划开展“节气与生活”主题活动，请你结合材料内容，仿照下面的句式，拟写一个新的活动名称。示例：舌尖循节序指上焕新声——传统节气美食创新制作大赛三、写作（60分）7．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。我负了爱我自己的生物/我却温了你的眼睛/我生了时代的心/我将说出我的眼泪/无限一切的生物/也没望见来复苏的大地/世界悲剧的角色/那时候的人们。这篇名为《世界悲剧的角色》的诗歌出自人工智能机器人“小冰”。据了解，它还“写”了部诗集《阳光失了玻璃窗》，这是用100个小时，“学习”自1920年代以来519位中国现代诗人的所有作品，并进行了多达10000次迭代后完成的。对机器人写诗这一社会现象，你又是怎么看待的呢？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2025-2026学年江苏省常州市金坛区高二（上）期中语文试卷参考答案与试题解析一、阅读（72分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：简论中华文化的诗性之美“文章华国”是中华民族自古以来的文化传统。中国古代文学是中华传统文化中极具重要性的部分，深刻且生动地体现着中华美学精神，其中最鲜明体现中华民族审美理想的文体是诗歌。从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词，再到明清散曲，长达三千多年的中国古典诗歌史像一条奔流不息的文学长河。我们观察这条千姿百态的“长河”，可真切感悟中华文化的诗性之美。韵律之美，体现了中华文化的诗性之美。至迟在公元前6世纪，《诗经》就已基本编定。《诗经》中的诗歌主要是四言诗，节奏结构大都是“二、二”的节奏。到了汉代，五言和七言诗开始兴起。五言诗虽每句只增加了一个字，却是由三个节拍构成的，其常见的结构为“二、二、一”或“二、一、二”。与四言句相比，五言句在句式上更为灵活。七言诗的节奏增加到四个，不但较大增加了意义的容量，而且在句式上也更灵活多变。五言与七言成为后世诗歌的主要句式，并发展至今。中国古典诗歌的一大特征体现于诗歌的平仄格律。古人早已将汉字的四种声调归纳为平、仄两类，于是“四声”的问题转化为“两声”的问题，非平即仄，非仄即平。这就使得在写作中可以交错运用这两类声调，从而达到声调铿锵的效果。古代诗人摸索这种规律的过程是相当艰苦的。在汉末《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。到了南朝，以沈约为代表的诗人从理论上探讨了这一问题。南朝后期的一些诗人，便能写出平仄基本合律的五言诗。到了唐代，中国诗歌的平仄格律基本定型。五、七言诗的格律中还有对仗这一重要的修辞手法。早在《周易》《尚书》中已有对仗出现。汉魏六朝时期，诗人在对仗方面已经达到较高的水准。从初唐开始，诗人们运用对仗手段已驾轻就熟。到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等人，对仗的手法变化无穷，已超越格律的要求而成为精益求精的艺术追求。现在常见的对仗是“宽对”，仅要求上下句对应词语的词性相同，而无需严格遵循意义关联；相较之下，“工对”则要求词性、词义、结构都严格对应，虽规范性强，但表达空间有限。总之，包括句式、平仄与对仗在内的诗歌技巧融会贯通，从艺术风貌上形成了五、七言诗歌的韵律之美。意象之美，也体现了中华文化的诗性之美。中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，这是因为艺术家们最重视的不是反映外部世界的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思。例如，山水田园诗本可以处理为叙事性或描述性的作品，但在唐代最负盛名的山水田园诗人王维、孟浩然的诗中，往往以抒情手段虚化了即目所见的景象。他们诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化。因此，中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。中华民族对意象之美的追求，在古典诗歌中达到了极高的境界。中华先民崇尚“观物取象，立象尽意”，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形，都是这种思维方式的体现。孔子与弟子子贡、子夏之间有两段著名对话。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”宋代谢良佐评曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”这说明，诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。中华先民还常常用谐音这座桥梁形成意象，用具体形象更委婉地道出思想情感。温庭筠《新添声杨柳枝词》中写道：“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。”其中“烛”是“嘱”的谐音，“围棋”是“违期”的谐音，表达了女子对远行恋人的叮嘱和不舍。又如，“柳”与“留”谐音，诗词中描述古人在送别之时常折柳相送，以表达依依惜别的深情。由于诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，语言是模糊多义的而非明晰单一的，意义是意在言外而非意随言尽的，所以诗歌更能担当起思考并理解人生真谛的重任。南朝钟嵘在《诗品》中说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”此语既概括了中国古典诗歌的发生动因，又说出了中国古典诗歌的基本特征，即那些传诵千古的诗歌，都是由意蕴深长的意象构成的。意象之美，是中国古典诗歌艺术感染力最重要的因素之一。（摘编自莫砺锋《简论中华文化的诗性之美》）材料二：中国古典诗歌的意象物象一旦进入诗人的构思，便带上主观色彩。它要受到两方面的加工：一是经过诗人审美经验的淘洗和筛选，以符合其美学理想和美学趣味；二是经过诗人情感的化合与点染，渗入其人格情趣。一个物象可以构成许多意趣各异的意象。例如“孤云”象征贫士幽人的孤高，杜甫《幽人》有“孤云亦群游，神物有所归”之句；“停云”则寓有对亲友的思念，陶渊明《停云》诗中有“霭霭停云，濛濛时雨”之句。同一个物象，由于融入的情感不同，所构成的意象也就大异其趣。诗人在构成意象时，可以夸张物象的某一特征以增强艺术效果，如“白发三千丈”。也可以将一种物象的特征移用于另一种物象之上，如李白“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”，杜甫“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。这些诗都涉及“心”，而“心”本应附属于身体，但在李白诗中它被托付于明月，在杜甫笔下它系于孤舟之上。这些意象被赋予了“心”本无的特质。诗人在创造意象时，可以以某一物象为联想起点，创造出现实中并不存在的形象。例如火炬是明亮的，但在“漆炬迎新人，幽圹萤扰扰”中，“漆炬”这一意象却极为新奇——阴间的一切仿佛与人间颠倒，黑色的灯笼象征着死亡循环的延续。（摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》）（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（B）A.中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。中华文化的诗性之美就是古典诗歌的韵律之美和意象之美。B.古代诗人摸索平仄规律的过程是漫长而艰苦的，在《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。这说明汉末的诗人还没有掌握运用平仄的一般规律。C.从初唐开始，诗人们运用对仗已经得心应手，到了晚唐李商隐时，对于对仗手法的运用已经登峰造极，对仗手法超越格律要求而成为精益求精的艺术追求。D.中国古代的艺术家们最重视的不是反映外部世界（自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的情思，源自中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意。（2）《长安的荔枝》带火了荔枝诗词。根据材料一内容，下列有关荔枝的诗句最具韵律之美的是（D）A.一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。B.日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。C.先帝贵妃今寂寞，荔枝还复入长安。D.荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。（3）下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二的观点的一项是（B）A.“墙角数枝梅，凌寒独自开”“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”，由于经过诗人的审美关照，“梅”蕴含了坚韧不拔、清高芳洁的意趣。B.“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”中“蜉蝣”这一意象，出自《诗经》中“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，其含义较稳定单一，主要体现生命短暂与无常。C.“流光”这一意象具有多重含义，可指光彩、月光、流逝的时光。例如《春江花月夜二首》中“此夜江中月，流光花上春”，《舟过吴江》中“流光容易把人抛”。D.“老鱼跳波瘦蛟舞”通过独创的神话意象与不寻常的奇幻描写，体现李凭弹奏箜篌的强大感染力，也使这首诗具有了独特的浪漫主义色彩。（4）学校将举行诗歌创作大赛，你作为参赛者，将采用哪些方法创设诗歌的意象？请根据材料简要回答。（5）孔子认为“《诗》可以兴”。请结合材料一中孔子与子贡、子夏的对话，加以分析。【解答】（1）A.“极具活力”错误。根据原文“中国古代文学是中华传统文化中极具重要性的部分”可知，原文并未使用“极具活力”这一评价，而是用“极具重要性”。B.正确。C.“已经登峰造极”错误。根据原文“到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等人，对仗的手法变化无穷，已超越格律的要求而成为精益求精的艺术追求”，原文说是“变化无穷”，“登峰造极”过于夸大。D.“源自中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意”错误。根据原文“中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，这是因为艺术家们最重视的不是反映外部世界的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思”可知，“重写意”的原因在于“重视内心情感表达”，而非“重写意导致重视内心”，选项因果关系颠倒。故选B。（2）材料一中“韵律之美”包含：节奏结构、平仄格律、对仗修辞等要素。因此，最“具韵律之美”的诗句应体现出节奏感强、结构对仗整齐、声调协调等特征。A.五言句式，节奏基本整齐，但上下句不对仗。未体现材料一中强调的“对仗”“平仄”等技巧。B.句式自由，节奏感一般，也无明显对仗。风格平实，未体现诗歌形式上的韵律美。C.两句结构基本对仗，但用词古雅，节奏较慢，韵律感不明显。D.典型的七言对仗句式，“荔枝”对“烧酒”，“新熟”对“初开”，“鸡冠色”对“琥珀香”。对仗工整、节奏感强、色彩与味觉意象呼应，形式与内容高度统一，最能体现材料一所强调的“韵律之美”。故选D。（3）材料二核心观点：意象的形成是主观的，经过诗人情感的点染与审美加工。同一物象可因情感不同而形成不同意象。意象可以通过夸张、移用、联想等方式创造。A.“梅”因诗人主观情感与审美加工，承载了坚韧不拔、清高芳洁的意趣。完全符合材料二关于意象形成的观点。B.“蜉蝣”含义稳定单一，主要体现生命短暂与无常。材料二强调意象具有主观性、多义性、创造性，观点与选项相反，选项不适合作为论据。C.“流光”意象具有多重含义，如“光彩”“月光”“时间流逝”。体现了意象的多义性、模糊性，符合材料二观点。D.“老鱼跳波瘦蛟舞”通过神话意象与奇幻描写，体现艺术感染力。展示了诗人通过联想与想象创造新意象的能力，符合材料二观点。故选B。（4）①材料二提到“可以夸张物象的某一特征以增强艺术效果”，如“白发三千丈”，通过夸张手法强化情感表达，凸显意象的张力。②材料二指出“可以将一种物象的特征移用于另一种物象之上”，如李白将“愁心”托付于“明月”，使意象更具象征性和感染力。③材料二提到“以某一物象为联想起点，创造出现实中并不存在的形象”，如“漆炬”象征死亡，构建出超现实的意象空间。④材料一提到温庭筠用“烛”与“嘱”、“围棋”与“违期”谐音表达情感，说明谐音可构建委婉含蓄的意象。（5）①根据原文“中华先民崇尚‘观物取象，立象尽意’，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义”可知，这里指出《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”“绘事后素”等诗句具有启发思维、引发联想的功能，体现以意象激发人生哲思诗性特征。②根据原文“子贡曰：‘……告诸往而知来者。’”可知，这说明子贡由诗句中“加工玉器”的形象，领悟到修身治学应不断精进的道理，体现了“兴”的作用。③根据原文“子夏问曰：‘巧笑倩兮……始可与言《诗》已矣’”可知，子夏由“作画先有素底”这一意象，推论出“先有仁德而后可学礼”的道理，正体现了“以象生意”的“兴”的思维方式。答案：（1）B（2）D（3）B（4）①夸张物象某特点。②移用其他物象特点。③以一物象为联想起点创造新意象。④借助谐音形成意象。（5）①“《诗》可以兴”指的是以意象（形象）为媒介，激发联想和感悟。②子贡由《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”的打磨器物的诗句，触类旁通，领悟到治学为人应精益求精的道理。③子夏由“绘事后素”即画画要先打素底才能上颜色，举一反三，领悟到先有仁德才能学礼的道理。（二）现代文阅读II（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成各题。雪山大地杨志军母亲病倒了。一进入生别离山，她就感觉身体不适。她走进医疗所，马都没来得及拴，就扑向治疗部有床的地方。她吃了药，躺下就睡，一睡就是一个星期。醒来的原因是饥饿，她浑身无力地爬下床，在帆布口袋里找食物，什么也没找到。①她扶着墙壁，颤颤巍巍往外走，一打开门，就被一根柔软的棍棒打翻在地，是阳光，阳光似乎瞬间驱散了她身上的寒气，也驱散了她仅存的力气。她瘫坐在门口的阳光里，很久才抬起头，看到一堵半人高的牛粪墙照壁似的挡在院子中间，墙前有泥砌的火炉，炉口坐着一口陶锅，木头锅盖的缝隙里冒着热气。炉台上放着一只有豁牙的瓷碗和一把木勺。她起身，跌跌撞撞过去，掀开锅盖，一股肉汤的香味扑鼻而来。她不顾冷烫地吃了一碗，才觉得有些蹊跷：谁在这里盘锅垒灶？猛地抬起头，看到栅栏墙的外面，黑压压立着一些人。她明白了，是他们在献吃献喝，是麻风病人在欢迎一个一直关注着他们并企图治疗麻风病的医生，尽管他们并不相信自己的病可以治好。母亲走了过去，麻风病人纷纷朝后退去。母亲想追上去，却只能歪起身子瞩望。②那些人很快消失了，消失在平阔如毯的洼地深处流淌着蓝色阳光的地方。麻风病人总是偷偷地来，在夜深人静时把牛奶和肉食放在炉台上。母亲想客气一下都没有可能，因为他们不让母亲看到自己。她的身体渐渐恢复着，便带了些食物，骑马走向了生别离山口。原路返回的路上她走得很慢，尤其是靠近县城时，她拉着枣红马迟疑了许久才走过去。她直接去了邮电局，从那里拨通了索爱的电话。却得知丈夫强巴的案件所有涉案人的判刑。③凄厉的风吹过眼前的世界，冬天的寒冷夏天就来了，所有的都在发抖。母亲扭身就走，骑着马飞快地离开了县城，悲伤地寻思：我在生别离山至少要待到强巴出来，我待在里面干什么？远在西宁的家里人会怎么想？一个大活人，就这样生死不明了。泪是止不住的，几天后回到生别离山医疗所，又开始接受麻风病人不显踪影的关照时，母亲的哭泣成了她唯一可以信赖的伴侣。哭声里她想到了死，也许是天意吧，让她必须死在雪山的照耀里，死在茫茫大草原。既然如此，那就不应该再有一星半点的犹豫了，向死而生的人还有什么可怕的？是的，她不再犹豫了，当她擦掉眼泪决然走向麻风病人的时候，她是那样地义无反顾。她先来到洼地里帐房聚集的地方，用汉话喊着：“我来啦有吃的吗？”最先从帐房钻出来的是扎西头人，他居然会说汉话。母亲拿出一沓处方纸和一支笔来，从扎西开始询问：④姓名、年龄、性别、发现病状的日子、疾病延续的历史、目前的状态以及婚姻、家庭、生育能力等等。她想给所有的病人建立档案。问完了扎西又问别人，扎西自然成了翻译。就这样开始了，生别离山医疗所的工作在一个没有太阳的日子里迈出了第一步：我要知道你们一个个都是什么样的麻风病人。新营地七十二个人，建立七十二份档案，母亲花了半个月。然后便央求扎西带着她，走向了被麻风病纠缠已久的老营地。母亲吃惊地发现，年龄最大的麻风病人仓木决已经六十八岁了。仓木决说起老营地的历史，指着不远处一个隆起的巨大草丘说：“当年第三十代吐蕃藏王仲念德日得了麻风病，让人在雅砻河谷的营地琼吉祥达修建起墓地，他在墓穴中度过了余生。多少年后又有一个藏王的儿子得了麻风病，就送到了这里，过一种与世隔绝的生活，王子墓可以证明。后来便成了习惯，只要发现麻风病人就都往这里送。”母亲走向牧草茂盛的王子墓，内心的苍茫几乎要淹没山原的苍茫、苍茫的历史，苍茫的麻风病，有多少代多少人被这种怪异的病折磨而死，或者生不如死。再看看仓木决身后那些形态各异的人，心说一千多年里难道就没有人想过应该治好这种病吗？母亲意识到有许多问题她必须搞清楚。草籽丰盈、微黄盖地的秋末时节，母亲连同扎西和仓木决两个头人说服了营地的人，冬天来临时，所有病状持续和病情恶化的人都不再劳作，住进了医疗所的住院部。这里至少是温暖的，吃进去的食物可以转化成热量再转化成抵抗力，而不至于被寒风冷雪全部消耗掉。但是很快母亲迎来了巨大的沮丧，医疗所已经不可能再有医疗，连治感冒的退烧片也一粒不剩了。母亲每天望着那些亟待医治的病人而无能为力，可又不能把自己的无力和无奈传染给别人，进进出出还得微笑。终于有一天她不再假装了，用一整天的独处和静坐宣告了她的失败。她怀疑自己的存在并毫不隐晦地告诉他们：药已经用完，我没有任何办法，你们爱去哪里去哪里。然而住院部的病人哪里都不想去，就想继续待着。接着就是藏历新年，住院部的病人，联合新老营地的所有人，来到医疗所的院子里，举办了篝火晚会。牛粪火燃烧起来，人们的情绪燃烧起来，烧没了过往的悲伤、恐惧、痛苦、死灭的感觉，烧没了对未来的担忧、对人生的诅咒，只有对新年的祝福与当下的快乐，只有歌唱、跳舞、互相的问候以及面向天空的呼喊：“扎西德勒，卡卓洛淘，拉加啰。”母亲受到隆重的邀请，他们给她戴上洁白的哈达，围绕着她，把最潇洒的舞蹈和最美的歌声献给了她。母亲潸然泪下：原来他们并没有放弃生活，并没有被苦难打倒，并不是从此就消失了快乐与期待——至少他们还会盼望下一个新年的到来，然后纵情歌唱和疯狂跳舞。数百年甚至上千年这里的麻风病人似乎都这样。母亲擦着眼泪唱起来跳起来。她把自己的歌声混同在大合唱里，把身影消失在集体舞中，轰轰轰的跺脚声、哗哗哗的摆动声、响彻云霄的男人和女人的合唱声。（有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（D）A.麻风病人偷偷给母亲送牛奶和肉食，却不愿让母亲看到自己，既体现了他们对母亲的感激，也反映出他们因自身疾病而产生的自卑心理。B.仓木决向母亲讲述了吐蕃藏王和王子的故事，交代了生别离山成为麻风病人聚集地的渊源，这极大地强化了疾病的恐怖和悲剧的宿命感。C.在为新老营地的病人建立档案、了解麻风病的过程中，母亲的心理从迷茫转向坚定，逐渐明确她要留在生别离山帮助病人的责任与目标。D.母亲“把自己的歌声混同在大合唱里，把身影消失在集体舞中”，表明她完全放下内心的沮丧，像麻风病人一样坦然接受了命运的安排。（2）下列对文中画横线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（C）A.句子①运用比喻修辞，化无形为有形，既保留阳光温暖的本质，又让读者能切身感受到母亲那一刻的晕眩与无力。B.句子②中“流淌”运用了移用的手法，将静态的光线动态化，将无形的光照具象化，极大地增强了语言的表现力。C.句子③运用通感手法，将“冬天”与“夏天”这两个季节叠加，渲染了母亲得知丈夫判决结果后内心的寒凉震惊。D.句子④细致罗列母亲为麻风病人建档时的信息，从基础信息到疾病信息，体现母亲对麻风病诊疗工作的严谨态度。（3）文本画曲线句子多处使用“苍茫”一词，请分析其丰富意蕴。（4）文末的篝火晚会对表现本文主旨有何作用？请结合文本简要分析。【解答】（1）D.依据“母亲潸然泪下：原来他们并没有放弃生活，并没有被苦难打倒……母亲擦着眼泪唱起来跳起来”可知，母亲并非“坦然接受了命运的安排”，而是被麻风病人在苦难中坚守希望、热爱生活的态度打动，重拾了帮助病人的信心，放下了之前的沮丧。D项对人物行为的解读与原文情感核心冲突，错误。故选D。（2）C.依据“凄厉的风吹过眼前的世界，冬天的寒冷夏天就来了”可知，句子并非通感（通感是不同感官相互沟通），而是运用夸张与移情手法，将母亲得知丈夫判决后的内心寒凉、震惊投射到环境中，“季节叠加”是情感的外化，并非通感。C项对修辞手法的判断错误。故选C。（3）自然环境的辽阔苍凉：依据“内心的苍茫几乎要淹没山原的苍茫”可知，“山原的苍茫”指生别离山所在的雪山草原辽阔无边，环境空旷寂寥，透着自然的苍凉感，呼应了麻风病人与世隔绝的生存处境。历史的久远厚重与无奈：依据“苍茫的历史”可知，结合仓木决讲述的“一千多年里”吐蕃藏王、王子患麻风病的故事，“苍茫”凸显了麻风病存在的历史悠久，以及漫长岁月中无人破解疾病的沉重与无奈。疾病的顽固与蔓延之广：依据“苍茫的麻风病”可知，“苍茫”形容麻风病的顽固难治，它纠缠人类千年，影响范围广，让患者陷入“生不如死”的困境，传递出对疾病的敬畏与沉重。人物内心的感慨与沉重：依据“内心的苍茫”可知，这是母亲的心理感受，她面对悠久的病史、顽固的疾病、苦难中的患者，内心满是对人类抗争疾病之艰难的感慨，以及对患者命运的深切同情，情感厚重而复杂。（4）凸显苦难中的生命韧性，深化“向死而生”的主旨：依据“篝火燃烧起来，人们的情绪燃烧起来，烧没了过往的悲伤、恐惧、痛苦……只有对新年的祝福与当下的快乐”可知，麻风病人在疾病与隔离的苦难中，仍能通过篝火晚会歌唱、跳舞，展现出对生活的热爱与对未来的期待，凸显了生命在绝境中的顽强韧性，深化了“向死而生”的核心主旨。转变母亲的心态，完善“坚守与救赎”的主题：依据“母亲受到隆重的邀请……母亲潸然泪下……母亲擦着眼泪唱起来跳起来”可知，篝火晚会让母亲看到患者并未放弃生活，从之前“宣告失败”的沮丧中走出，重拾帮助患者的信心，体现了人与人之间的相互救赎，完善了“困境中坚守责任与希望”的主题。打破麻风病人的刻板印象，传递人性温暖：依据“他们给她戴上洁白的哈达，围绕着她，把最潇洒的舞蹈和最美的歌声献给了她”可知，篝火晚会中患者的热情、友善打破了“麻风病人悲惨、绝望”的刻板印象，展现了他们内心的善良与对温情的渴望，传递出苦难中人性的温暖，丰富了主旨内涵。答案：（1）D（2）C（3）①指生别离山原的辽阔苍凉；②指麻风病存在的历史久远厚重；③指麻风病的顽固与蔓延之广；④指母亲面对病史、疾病与患者的感慨与沉重。（4）①凸显麻风病人在苦难中对生活的热爱，深化“向死而生”的主旨；②让母亲重拾信心，完善“坚守与救赎”的主题；③打破对麻风病人的刻板印象，传递人性温暖，丰富主旨。（三）文言文阅读（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：季文子相宣、成①，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟。人其以子为爱，且不华国乎！”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。”文子以告孟献子，献子囚之七日。自是，子服之妾衣不过七升之布，马饩不过稂莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。（节选自《国语•鲁语上》）材料二：公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼。既无受鱼而不免相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明于为人为己者也。（节选自《韩非子•外储说右下》）材料三：孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。有一老父衣粗衣，冠白冠，后来吊。孙叔敖正衣冠而出见之，谓老父曰：“楚王不知臣之不肖，使臣受吏民之垢人尽来贺子独后吊岂有说乎？”父曰：“有说。身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者悲处之。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣！”孙叔敖对曰：“甚善，谨记之。”（节选自《说苑•敬慎》）材料四：夫人臣之欲擅主威而劫杀其君者，必备有朋党；而后可成其志。故李兑傅赵王而饿主父②，淖齿傅齐王而擢其筋。彼人主非无股肱之臣也，其所任免，皆非其人也。故曰：“为人择官者乱，为官择人者治。”是以先王之索贤人也，不避远近，不论贵贱，卑爵以下贤，轻身以先士。故尧从舜于畎亩之中，北面而见之，不争礼貌，此先王之所以能正天地、利万物而怀远人也。今功大者爵尊，治定者官贵，能治众者其禄厚。故曰：“功立而禄加，人臣之利也；主尊而国安，人主之利也。”夫谋人主之利者，非必与之分其利者也，安人主之位，成其所欲，而人主自会其利。（节选自《管子•霸言》）【注】①宣、成：指鲁宣公、鲁成公。②主父：指赵武灵王，他让国于其子惠文王，自号主父。（1）材料三画曲线的部分有三处需要断句，请用铅笔在相应位置的答案标号涂黑。使臣A受吏B民之C垢D人尽来贺E子F独后吊G岂有说乎（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（C）A.相，辅佐，与《兼爱》中“当察乱何自起？起不相爱”的“相”意义不同。B.下，居于……之下，与成语“折节下士”的“下”用法、意义相同。C.明，阐明、彰明，与《大学之道》中“在明明德”第一个“明”的意义不同。D.大，与《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”的“大”意义不同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（C）A.季文子身为鲁国上卿，辅佐两位国君，却没有穿丝绸的妾室，没有吃小米的马，他这样的做法受到了仲孙它的质疑。B.公仪休喜欢吃鱼却不愿接受别人送的鱼，因为他明白接受别人的鱼就会受制于人，可能会枉法，最终反而失去相位。C.孙叔敖担任楚国令尹，有位老父却穿着粗布衣服，戴着白色帽子前来告诫，老父认为孙叔敖位高权重，要小心灾祸。D.《管子》认为有些臣子意图擅权弑君的原因往往在于结党营私，并列举了李兑、淖齿的事例来证明自己的这一观点。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①人其以子为爱，且不华国乎！②为人择官者乱，为官择人者治。（5）以上四则材料都蕴含着古代贤臣的为官智慧，请分别概括。【解答】（1）句意：孙叔敖说：“楚王不知道我德才浅薄，让我担任令尹，承受百官百姓的责难（‘垢’指非议、过失）。如今人人都来祝贺，只有您最后来吊唁，难道有什么说法吗？”“使臣受吏民之垢”：完整主谓宾结构，意为“让我承受官吏百姓的非议”；“人尽来贺”：众人全都来道贺；“子独后吊”：唯独您迟来且行吊唁之礼（“吊”与“贺”相对，表警示）；“岂有说乎”：难道没有道理要讲吗？故断句为：DEG。（2）C.材料二“此明于为人为己者也”中的“明”意为“明白、懂得”；《大学之道》“在明明德”第一个“明”是动词，“彰明、弘扬”。两者意义不同，但第一个解释错误。故选C。（3）C.错误点：原文写老父“衣粗衣，冠白冠，后来吊”，孙叔敖见后主动询问：“人尽来贺，子独后吊，岂有说乎？”是孙叔敖自己察觉异常而发问，并非老父“前来告诫”其“位高权重要小心灾祸”；老父是在被问之后才提出“三慎”之教。C项将因果倒置，且“告诫”语气过强，曲解原文情节。故选C。（4）①“其”：表推测，“大概”；“爱”：吝啬（古义，非“爱护”）；“华国”：使国家显耀、体面。句意：人们大概会认为您吝啬（‘爱’通‘吝啬’），而且（您的做法）也不能为国家增添光彩吧！②“为”是替、给；“乱”是混乱；“治”是安定。句意：为了某个人去安排官职，国家就会混乱；为了某个官职去选择合适的人，国家才能安定。（5）①季文子：“吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。”“吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。”，可见节俭自律，心系百姓，以德为荣。②公仪休：“夫唯嗜鱼，故不受也。”“枉于法，则免于相……我能长自给鱼。”可见清廉自守，防微杜渐，明辨公私利害。③孙叔敖：老父之言：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。”可见位高谦下，权大心小，知足慎取。④《管子》：“为官择人者治。”“不避远近，不论贵贱，卑爵以下贤，轻身以先士。”，可见选贤任能，以事择人，君臣各得其利。四则材料共同体现古代贤臣重德、尚廉、谦慎、任贤的为政智慧。答案：（1）DEG（2）C（3）C（4）①人们大概会认为您吝啬，而且不能为国家增添光彩吧！②为某个人去挑选官职，国家就会混乱；为某个官职去挑选合适的人，国家才能治理好。（5）①季文子：节俭自律，以民为本，以德荣国；②公仪休：清廉自守，防微杜渐，明辨公私；③孙叔敖：虚心纳谏，位高而谦，慎权知足；④《管子》：选贤任能，以事择人，君臣各得其利。参考译文：材料一（节选自《国语•鲁语上》）：季文子辅佐鲁宣公和鲁成公两代国君，他的妾从不穿丝绸衣服，他的马也不吃小米。仲孙它劝他说：“您身为鲁国的上卿，已经辅佐了两位国君，可您的妾不穿帛衣，马不吃精粮，人们大概会认为您吝啬，而且这样也不能为国家增添光彩啊！”季文子说：“我也希望如此（让妾穿好衣、马吃好料）。但我看到国内百姓中，父亲兄长还吃着粗粮、穿着破衣的人还有很多，因此我不敢这样做。当百姓的父兄尚且食粗衣恶，而我却让自己的妾和马享受奢华，这恐怕不符合辅佐国君之人的本分吧！况且我听说，应以德行显荣作为国家的光彩，没听说过靠妾室和马匹来光耀国家的。”季文子把这件事告诉了孟献子，孟献子便把仲孙它关了七天。从此以后，仲孙它的妾穿的衣服不超过七升布所织的粗布，喂马的饲料也不超过稂莠之类的粗草。季文子听说后，说：“有了过错而能改正，这是百姓中的上等人。”于是推荐他担任上大夫。材料二（节选自《韩非子•外储说右下》）：公仪休担任鲁国宰相，非常喜欢吃鱼。全国的人都争相买鱼献给他，但他一概不接受。他的弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人送的鱼，这是为什么呢？”他回答说：“正因为我喜欢吃鱼，所以才不能接受。如果接受了别人的鱼，就难免对人有低三下四的脸色；有了低三下四的脸色，就会在执法时徇私枉法；一旦枉法，就会被罢免相位。到那时，即使我喜欢吃鱼，别人也一定不会长久地给我送鱼，我自己又没有能力买鱼。与其因收鱼而丢官，不如不收鱼而保住相位。这样，即使我爱吃鱼，也能长久地自己供给自己。”这真是懂得为他人着想也为自己打算的人啊！材料三（节选自《说苑•敬慎》）：孙叔敖担任楚国令尹，全国的官吏和百姓都来祝贺。有一位老人穿着粗布衣服，戴着白帽子，最后前来吊唁。孙叔敖整理好衣冠出来接见他，对老人说：“楚王不知道我德才浅薄，让我担任令尹，承受百官百姓的责难。如今大家都来祝贺，唯独您最后来吊唁，难道有什么指教吗？”老人说：“有。一个人身份尊贵却傲慢待人，百姓就会离弃他；地位很高却擅揽大权，君主就会厌恶他；俸禄已经丰厚却还不知满足，灾祸就会降临到他身上。”孙叔敖再次拜谢说：“我恭敬地接受您的教诲，还希望能听到更多的教导。”老人说：“地位越高，态度越要谦下；官职越大，内心越要谨慎；俸禄越厚，越要不敢妄取。您若能谨守这三条，就足以治理好楚国了！”孙叔敖回答说：“说得太好了！我一定牢牢记住。”材料四（节选自《管子•霸言》）：那些想要独揽君主威权、甚至胁迫杀害君主的臣子，必定先结成朋党，然后才能实现他们的野心。所以李兑做赵王的师傅，却把主父（赵武灵王）活活饿死；淖齿做齐王的相国，却抽了齐湣王的筋。那些君主并非没有忠心的辅佐大臣，而是他们所任用、罢免的人，都不是合适的人选。所以说：“为了某个人去安排官职，国家就会混乱；为了某个职位去选择合适的人，国家才能安定。”因此，古代圣明的君主寻求贤才，不避远近，不论贵贱，甘愿降低爵位以礼待贤者，放下身段以率先尊重士人。所以尧帝曾在田野之中寻访舜，面向北（以臣礼）去拜见他，毫不计较礼仪上的尊卑。这正是先王之所以能够端正天地秩序、造福万物、使远方之人归附的原因。如今，功劳大的人爵位尊贵，能使国家安定的人官职显要，能治理民众的人俸禄丰厚。所以说：“功业建立，俸禄随之增加，这是臣子的利益；君主尊崇，国家安定，这是君主的利益。”那些谋划君主利益的人，并不一定非要与君主分享利益，只要能稳固君主的地位，成就君主的愿望，君主自然会获得应有的利益。（四）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首唐诗，完成各题。感遇四首（其二）李白可叹东篱菊，茎疏叶且微。虽言异兰蕙，亦自有芳菲。未泛盈樽酒，徒沾清露辉。当荣君不采，飘落欲何依。（1）下列诗句当中的重点描述对象，和本诗中菊花的寓意相近的一项是（C）A.宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。（郑思肖《寒菊》）B.千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。（于谦《石灰吟》C.巧啭岂能无本意，良辰未必有佳期。（李商隐《流莺》）D.不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。（王冕《墨梅》）（2）本诗和《将进酒》都围绕着“自我价值”对人生境遇进行了思考，但又有所不同。请结合诗歌简要分析。【解答】（1）由本诗“虽言异兰蕙，亦自有芳菲”可知，菊花虽不同于兰蕙这类名贵花草，却也有自己的芬芳，暗含诗人对自身才华的肯定；由“当荣君不采，飘落欲何依”可知，菊花盛开时无人采摘，凋零时无处依托，传递出怀才不遇、价值未被认可的怅惘，核心寓意是“有才而未得赏识”。A.“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，由诗句可知，寒菊坚守枝头、抱香而死，凸显的是坚贞不屈的气节，与本诗菊花“怀才不遇”的寓意不同。B.“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲”，石灰经千锤万凿、烈火焚烧仍坚守本色，喻指坚韧不拔的品格与清白操守，与“怀才不遇”无关。C“巧啭岂能无本意，良辰未必有佳期”，流莺婉转啼鸣自有其心意，却未必能遇到欣赏自己的“佳期”，流莺的“巧啭”对应菊花的“芳菲”，均是自身价值的体现，“良辰未必有佳期”对应“当荣君不采”，均表达了价值未被发现的遗憾，二者寓意相近。D.“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”，墨梅不慕虚名、只留清气，侧重高洁自守的品格，并非强调“未获赏识”。故选C。（2）《感遇四首（其二）》：由“虽言异兰蕙，亦自有芳菲”可知，诗人以菊花自比，明确肯定自身的才华与价值——即便不如兰蕙那般受推崇，也有独特的“芳菲”，体现了对自我价值的认知。由“未泛盈樽酒，徒沾清露辉”可知，菊花本可被采撷入酒、彰显价值，却只能白白沾染清露的光辉，暗指诗人的才华本有施展之地，却未被当权者赏识任用，只能空有抱负、无所作为。由“当荣君不采，飘落欲何依”可知，菊花盛开的最佳时节无人采摘，待凋零飘落时更无依托，直白抒发了诗人对自身价值未被认可的怅惘，以及境遇困顿、前途迷茫的苦闷，对人生境遇的思考带着沉郁的底色。《将进酒》：由“天生我材必有用，千金散尽还复来”可知，诗人对自我价值有着绝对的自信，坚信上天赋予自己的才华终会有施展的机会，即便散尽千金也能重新获得，这种对自我价值的肯定充满豪迈之气，与《感遇》中沉郁的基调截然不同。由“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”可知，面对人生境遇的不顺，诗人并未陷入苦闷沉沦，而是以纵酒狂歌、及时行乐的方式消解烦忧，将对自我价值的坚守转化为积极面对境遇的洒脱。由“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”可知，诗人不惜以珍贵财物换取美酒，只为消解“万古愁”，这份狂放背后，是对自我价值的坚定信念——即便当下未获赏识，也不怀疑自身才华，始终保持积极入世、渴望建功立业的人生态度，与《感遇》中“飘落欲何依”的迷茫形成鲜明对比。答案：（1）C（2）①《感遇四首（其二）》中，李白借菊花喻己，表达了怀才不遇的苦闷与价值未被认可的怅惘：菊花有自身芳菲却无人采摘，暗指自己有才华却未获赏识，只能空沾清露、独自凋零。②《将进酒》中，李白对自我价值的思考更显豪迈洒脱与自信不羁：全诗以“天生我材必有用”为核心，坚信自身才华终会有用武之地，即便境遇不顺，也以纵酒狂歌的方式消解苦闷，彰显积极入世的人生态度。译文：可叹那东篱边的菊花，茎干稀疏、叶片纤微，模样并不起眼。虽说它与名贵的兰蕙有所不同，却也自有一番清雅的芬芳。未能被采撷来酿成满杯的菊花酒，只徒劳地沾染着清晨的清露光辉。正当它盛开吐艳之时，你却不肯采摘赏用，待它凋零飘落之际，又能依托何处呢？赏析：这首诗以菊喻人，是李白借咏物抒发怀才不遇之慨的佳作，情感真挚而意蕴深沉。开篇“可叹东篱菊，茎疏叶且微”，以简洁笔墨勾勒出菊花的朴素姿态，“疏”“微”二字既写其外在形态，也暗衬诗人不事张扬的品格，“可叹”二字奠定全诗怅惘的基调。颔联“虽言异兰蕙，亦自有芳菲”转折有力，既承认菊花与兰蕙的品类差异，更强调其自身独有的芬芳，实则是诗人对自我才华的肯定，暗含“怀瑾握瑜”的自信。颈联“未泛盈樽酒，徒沾清露辉”笔锋一转，写菊花本可入酒尽展价值，却只能空沾清露，隐喻诗人的才华本有施展之地，却未被当权者赏识任用，只能虚度光阴。尾联“当荣君不采，飘落欲何依”直抒胸臆，以菊花盛开时无人采摘、凋零时无所依托的境遇，抒发了诗人价值未被认可的苦闷与前途迷茫的怅惘，“欲何依”的反问更添悲怆。全诗托物言志，将菊花的品性与自身的境遇完美融合，语言质朴自然却情感浓烈，既体现了李白的自信与孤傲，也流露了他在仕途不顺时的沉郁之情，立意高远而余味悠长。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《将进酒》中的“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”两句借曹植设宴豪饮的场面，含蓄表明了自己对于诗酒人生的态度。（2）张若虚《春江花月夜》中，以“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰”两句，将月光、江波、花林交织成一个晶莹剔透的光明世界。（3）《＜论语＞十二章》中强调好学的表现有三条，其中“敏于事而慎于言”重在实践锻炼，“就有道而正焉”重在虚心请教。【解答】故答案为：（1）陈王昔时宴平乐斗酒十千恣欢谑（重点字：谑）（2）江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰（重点字：霰）（3）敏于事而慎于言就有道而正焉（重点字：慎）二、语言文字运用（18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成各题。传统节气文化作为中华民族特有的时间知识体系，承载着丰富的农耕智慧与人文精神。二十四节气不仅指导着农业生产，更融入民间生活，成为饮食、养生、节俗的重要依据。例如立春时“咬春”吃春饼，是顺应时令的民俗实践。这些传统习俗不仅蕴含着古人观察自然、顺应物候的智慧，更体现了中华民族“天人合一”的哲学思想。①然而，由于城市化进程的加快和气候变化的影响，②节气与自然物候的对应关系逐渐模糊，③这不仅让年轻人对节气的认知产生疏离，④更让传统节气文化的当代价值面临挑战。⑤能否让这一古老智慧在新时代焕发新生，⑥成为当前的首要任务。近年来，文化机构与新媒体平台尝试以创新方式传播节气文化。有的推出“节气美食地图”，结合地域特色推荐应季食材；有的制作短视频，用动画解说节气物候特征；还有的将节气与诗词、绘画相结合，打造沉浸式文化体验。这些尝试不仅增强了节气的趣味性，也使其更贴近现代生活节奏，。（甲）若一味追求流量而偏离文化内核，反而会削弱节气的严肃性与科学性。（乙）如何在创新与守正之间找到平衡点，成为传承的关键。（丙）尽管创新传播取得一定成效，但仍需注意避免过度娱乐化或商业化的问题。值得注意的是，节气文化中蕴含的“天人合一”理念，对当代可持续发展具有启示意义。例如霜降时节采收的柚子最甜，大雪前后腌制的腊味最香，都是古人顺应自然规律的智慧结晶。这种尊重自然、顺应时序的生活哲学，恰与当今倡导的绿色生活理念相契合。在现代社会重新发掘节气文化的当代价值，不仅是对传统文化的传承，更是为应对环境问题、构建生态文明提供东方智慧。（选自《传统节气的当代价值》，有删改）（1）文中第一段画线的部分有两处表述不当，请指出其序号并进行修改。（2）下列填入第二段结尾的句子，最恰当的一项是（A）A.从而使节气文化重新融入日常生活，让古老的智慧以崭新的形式延续生命。B.进而使现代生活获得传统文化滋养，让古老的智慧以崭新的形式延续生命。C.从而使节气文化彻底脱