2025-2026学年度第一学期高二语文期中考试

2025-2026学年度第一学期期中考试高二年级语文科试题本试卷共8页，22小题，满分150分。考试用时150分钟。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一①《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”以此为起点，书中相继提出“不患人之不已知，患不知人”“不患莫己知，求为可知”等观点。如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。②《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。如《论语。子罕》中记载：“达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。””该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有所质疑。而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。③同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语·八佾》中记载：“子入太庙，每事问。或曰：＇孰谓鄹人之子知礼乎？人太庙，每事问。＇子闻之曰：“是礼也。””孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合札的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。④当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所做的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。当面对认同危机时，孔子所采取的是内部归因的思维方式。《论语·宪问》中写道：“不患人之不已知，患其不能也。”《论语·卫灵公》中也有相似的阐述：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录，《论语》却不断重复了这两句意思颇为相近的话，从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重。⑤在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。目我实现往往表现为积极而独立、有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞讲。如果从心理学的角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自我实现色彩。《论语·卫灵公》中写道：“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解，孔子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深地遗憾。⑥孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。《论语·公冶长》中记载：“宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也＇。”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。如果用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求。同时，孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现。1（摘编自芦春艳《＜论语》自我认同的建构对大学生成长的启示》）材料二①吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定：“自我认同”是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我”。我们知道，“认同”既具有“自我归类”的属性，即指某人与他人具有一致的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同时具有“求同”与“存异”两个方面，二者共存于人类认知活动的同一过程。②在养些社会里，社会整合与系统，整合几乎是垂奔在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族、国家以及整个世界系统，都展現出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同首先是个体的人所拥有的东西，进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的社会认同的基础。③个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求a当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展；而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠，从而形成了个体和社会之间的良性互动。但是，一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感。这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，也无法给予社会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素。④现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广泛而频繁地接触和交流异质文化引发了认同选择的危机。（摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是1(3分）A孔子在面临认同危机时，能展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方式。B.孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，引起了别人的质疑，而孔子以为自己这样做才真正符合礼。C.自我认同包含“求同”和“存异”两个方面，在现代性的条件下，这两者都指向反思性理解的自我。D.当代社会里，从街道到城市到国家再到整个世界，社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是()(3分）A.材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度，但论证的观点不同。B.孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求，而应该有更高层次的精神方面的追求。C.有些人在“夸夸群”主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。D.当下，传统的认同格局被打破，相较于孔子的时代，人们更容易在与外界的交流中产生认同选择危机。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是()(3分）A.不学《诗》，无以言，不学《礼》，无以立。（《论语·季氏》）R.君子求诸己，小人求诸人。（《论语·卫灵公》）C.民可使由之，不可使知之。（《论语·泰伯》）D.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）4．材料二第③段在论证和语言两方面都体现出较强的逻辑性，请简要分析。（4分）5．当下一些年轻人调侃自己是“45度青年”--躺不平，也卷不起。请结合材料一，谈谈“45度青年”该如何构建白我认同。（6分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）天使的粮食苏童垦风雨过后河两岸的土地还在呻吟，被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息着一只死去的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪，几条泥浆流蜿蜒着，一直爬到村里人家的台阶下。第一个发现天使的是牧鹅少年全子，全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那男人边走边哼着奇怪的小调。全子不认识那个人，他赶着鹅群堵住了陌生人的路。你从哪里来？全子充满戒意地盯着那个人。我不是外人，那个人说，我是天使。全子不知道什么是天使，也不懂他说的话。那个自称天使的人脚步疲惫，赤裸的双腿沾满了泥浆，他的蓑衣上不时有晶莹的水珠滚落下来。全子不再阻拦，因为他知道一车稻谷可以填满许多空空的肚子，有了粮食。许多人就能熬过这个春天。村民们聚集在村长家的院子外面，每个人手里拿着一只粗布米袋，伸长脖颈望着村长家的门板。趴在院墙上的人看见了那个自称天使的人，看见了天使的牛车，一车金黄色的稻谷奇迹般地出现在村长家的院子里。墙上的人便狂喜，全子没骗人，真的是一车谷子，真的来了一个大善人！那是哪儿来的大善人？村民中有人问。我也闹不清楚。村长说，说是个天使。天使在天上飞的呀，怎么会跑这里来？人群中的私塾先生惊叫起来，他瞪大眼睛说，天使都长着两个翅膀，那个人身上长着翅膀吗？你胡说八道些什么？村长怒视着私塾先生骂道，你个不知好歹的东西，饿死你活该，人家好心送粮食来，你却诬赖人家长翅膀，他又不是鸟，怎么会长翅膀？村民们一哄而起，干脆把私塾先生推出了队伍，牧鹅少年全子则冲到私塾先生面前愤愤地说，他是好人，他不是鸟，我第一个看见他的，是我把他领到村长家的，你这么诬赖人家，为什么还来拿他的谷子？现在领取粮食的村民都看见了天使，天使就站在牛车的后面，他有着一张年轻而枯槁的脸，神情肃穆而安详，让人们感到奇怪的是天使的手和手里的东西，那双手像两朵雪白的莲花洁白无暇，那双手轻盈地托住一只黑陶坛子，合抱在胸前。天使手中的坛子使人们感到迷惑。有人认为那只坛子是装粮食用的，说天使没有米袋，所以就用坛子装米，又有人说，有钱的大善人才不稀罕那五斤米，一个人假如把他的房子送了人，绝不会再去揭房顶上的一片瓦，坛子肯定有别的用途，说不定是夜里起夜的便器呢。牧鹅少年全子领到粮食后一直站在天使的身边，好像天使是他家的亲戚，全子不仅凑着坛子朝里面看，还把手放上去乱摸一气，摸过了就对别人说，什么也没有，空的。丿天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪。村民们面面相觑，他们盯着天使手中的坛子看了一会儿，脸上不约而同地显露出一种惊悸之色，有些人拎着米袋慌慌张张逃了出去。牧鹅少年全子看见天使坐在祠堂的台阶上，他端详着天使的脸，突然想起私塾先生说过的话：天使都有两只翅膀。全子很想知道天使是否真的长着翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑衣，但就在这时天使的眼睛突然睁开了，他说，孩子，你还饿吗？--不饿啦，我刚喝了三碗粥。全子撩起衣服让天使看他的浑圆的肚子。你真的要用这坛子盛眼泪吗？我以为这是个有许多眼泪的村庄，也许我错了。天使凝望着远处大槐树下的那群男人。，死了这么多人，为什么听不到哭声呢？天使说。刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了 -天使把坛子轻轻地放在地上，我进村以前，当你们饿得没办法时有人哭吗？没有，全子摇了摇头说，饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪。当你们分到稻谷后有人哭吗？没有，全子更坚决地摇了摇头，分到粮食就更不会哭了，有了吃的还哭，那不是傻瓜吗？天使沉默了一会儿，他忧伤的目光眺望着黄昏的村庄，他说，那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗？有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有。别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的！天使摇了摇头，伸出一只手在全子的头顶上轻轻按了一下。天使冰凉的手从牧鹅少年的头顶上轻轻滑落，当那只手快碰到全子的眼睛时，全子莫名地打了个冷颤，他看见天使的蓑衣猛地向两側滑落，像一只打开的河蚌，然后全子便发出了那声刺耳的尖叫：翅膀-他有翅膀！村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的。村长带着一群人来到天使寄居的祠堂，他们手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白昼。天使的脸上除了忧伤又添了焦灼之色，他的双手也急迫地捧出黑陶坛子，呈送到每个人面前，你们知道我只想要眼泪，他说，三天了，你们仍然没有眼泪吗？我们从来不哭，你休想得到我们的眼泪。村长跺着脚高声大吼起来，你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了！天使站在火把的光焰下沉思了一会儿，他的脸现在看上去洁白如雪，他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出米，像一颗珍珠挂在他的面颊上。天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声······牧鹅少年全子有一天在河滩上发现了那只黑陶坛子，圣坛卡在卵石和淤泥之间，坛子里积满了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝着，就像他所预料的那样，圣坛之水果然有一种苦涩而清凉的味道。牧鹅少年知道那是天使的眼泪。6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分）A.村庄遭遇暴风雨灾害，村民“饿急了就没力气哭”，这一情节为后文“天使送粮”和“寻找眼泪”的核心冲突提供了现实背景。B.村长对私塾先生的责骂，既体现了他对“粮食”的重视，也暗示了村民在生存压力下，对“天使身份”这类精神层面问题的漠视。C.全子将“今年生的第一只鹅蛋”送给天使，这一行为表明他已完全认同天使的理念，成为村庄中唯一与天使精神共鸣的人。D.小说结尾写全子发现坛子里积满了水，他知道那是“天使”的眼泪，这一情节意味深长，暗示了“天使”的悲伤和村庄的冷漠。7．下列对小说中关键细节的理解与分析，正确的一项是()(8分）A.天使最终“泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里”，这一细节不仅完成了“圣坛装眼泪”的设定，更强化了“善意未被理解”的悲剧感。B村民猜测天使的黑陶坛子“是夜里起夜的便器”，这一细节仅表现出村民的粗俗无知，与小说对人性的探讨无关。c.全子“用竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑衣”，这一行为体现了少年的好奇，也为后文村民发现天使的翅膀埋下伏笔。D.结尾全子“用一根手指蘸了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝”，这一动作表明全子最终理解了天使的善意，成为村庄中唯一保留情感感知的人。8．天使原本想在村中获得的眼泪和最后他自己流下的眼泪，分别有什么内涵？试作概括。（4分）9．小说以“天使的粮食”为题，有何作用？请简要分析。（6分）古代诗文阅读（38分）（一）文言文阅读（本题共5小题，共21分）阅读下面的文盲文，完成10-14题。材料一：吕氏曰：“为学必先虚心下气，乃能受天下之善。”自古圣贤为学，无不自逊志始。既能逊志，又必不息，以充养而扩大之，然后已之所修，进进日益，如弗之泉，愈汲愈来。来者，源源自生之意也。然知此理者多，持此念者少。信能念兹在兹，然后道聚于其身。学者读圣贤之书，闻师友之教，岂不欲从事？惟不能笃行，所以乍出入，乍信疑。苟信之笃，无一毫伪心，则所谓允怀也。是心常存无所间断则道自然叁会贯通是所谓想也。惟敩学半，此交修之义也。大抵教人与受教者，其功各半。师举一隅，学者当以三隅反。圣人之教，引而不发，上一半固赖提指之力，下一半必自用功可也。自古圣贤著书垂谟，载之方册，其教止及于半，其工夫之半，学者必自加讲求之力。（摘编自真德秀《西山读书记》）材料二子曰：“好学近乎知。”圣人之言，有若不待辩而明，自后世言之，则有不可不辨者。夫所谓智者，是其识之甚明而无所不知者也。夫其识之甚明而无所不知者，不可以多得也。然识之不明，岂无可以致明之道乎？有所不知，岂无可以致知之道乎？学也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？向也不知，吾从而学之，学之不已，岂有不知者哉？学果可以致明而致知，则好学者可不谓之近智乎？是所谓“不待辩而明者”也。然古之所谓学者，后世莫之或知矣。今自童子受一卷之书，亦可谓之学；虽学农圃技巧之业，亦不可不谓之学。人各随其所欲能者而学之，俗各随其所渐诱者而学之，均之为学也。虽其学之也，有好有不好。其好之也，有笃有不笃。而当其笃好之也，均之为好学也。今童子受书如射御书数专为一艺者姑不论，学农圃技巧之业者亦姑不论。而世盖有人稀，气庸质腐，溺于鄙陋之俗，习于庸狠之说，胶于卑浅零乱之见，而乃勉勉而学，孜孜而问，茫茫而思，汲汲而行，闻见愈杂，智识愈迷。东辕则恐背于西，南辕则恐违于北，执一则惧为通者所笑，泛从则惧为专者所非。进退无守，彷徨失据，是其好之愈笃而自病愈深。若是而学，若是而好者，果可谓之近于智乎？此所谓“自后世言之，则有不可不辩者”也。（摘编自陆九渊《象山先生全集》）【注】①吕氏：指吕祖谦，南宋理学家，文学家。②教：教导。③真德秀；字景元，号“西山先生”；南宋理学正宗传人和官员。创立“西山真氏学派”，代表作《大学衍义》。④陆九渊，字子静，世称存斋先生，象山先生，南宋理学家，与朱熹齐名，亦是中国心学奠基人，主张“心即理”。10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。（3分：答对1项给1分，共3分，多答不给分）是心A常存B无所C间断D则道E自然F参会贯通G是所谓H积也。11下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分）A.善，好的学问，形容词用作名词，与《鸿门宴》“今事有急”的“急”用法相同。B.道，途径、方法，与《论语·学而篇》中“就有道而正焉”的“道”意义相同。C.之或知，“之”作“或知”的前置宾语，与成语“时不我待”的“我待”结构相同。D.病，弊病、缺点，与《廉颇蔺相如列传》中“相如每朝时，常称病”的“病”意义不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()(3分）A.材料一指出只有做到谦逊立志，不懈怠，不断地充实、涵养，使学问扩展增大，才能使自己所修习的学问在汲取中不断涌现出来。B.材料一倡导教导和学习参半，大致上让教授的人和受教的人各自的功劳各占一半，体现了相互促进、共同修习的道理。C.材料二认为，孔子“好学近乎知”这句话似乎不需讨论就很明白，但从后世的角度来看，却要加以讨论寸能清楚。D.材料二中认为，小孩子接受书卷的知识，学习农业或园艺方面的技术，人们根据自己的能力去学习，这些行为都称为“学习”。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？(4分）（2）执一则惧为通者所笑，泛从则惧为专者所非。（4分）14．两则材料都批判了学习没有定见，不能坚守的做法，但主要目的不相同，请结合材料进行分析说明。（4分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分）阅读下面这首宋诗，完成15~16题。杏花①王安石石梁度空旷，茅屋临清炯。俯窥娇饶杏，未觉身胜影。嫣如景阳妃，舍笑堕宫井。怊怅有微波，残妆坏难整。【注】①杏花：此诗为王安石晚年所作。②景阳妃：指南朝陈后主的嫔妃张丽华、孔贵嫔等。史载，隋军入台城。后主避之，与张丽华、孔贵嫔俱入景阳宫井中。隋军窥井而呼，后主不应。欲下石，乃闻叫声，以绳引之，惊其太重。及出，乃与张丽华、孙膏嫔同乘而上。15．下列对这首诗的赏析．不正确的一项是()(3分）A.首联诗人用“空旷”“清炯”借代水面，以形象具体的特征代替抽象的概念，写出了石桥渡河，茅屋临水的意境。B.诗人意在追求一种空灵玄妙的韵味，颔联俯看娇美的杏花，水中之影自有一种清莹缥缈的美感。C.颈联以花喻美人，令人叹惋不已。南朝陈后主的宠妃张丽华、孔贵嫔在隋军攻破台城时正与后主藏身于景阳宫井中。D.此诗虽咏杏花，全诗却不着一花字，手法巧妙新颖，引起读者无限美妙的联想。16．写杏花临水这一景象，唐人诗中早已有过，加吴融有诗“独照影时临水畔”，但王安石表现这种景象所用的手法巧妙新颖，你认为此诗所用的手法巧妙在哪里？请结合全诗简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语·泰伯》中的“”两句，说出了士人和君子肩负着时代使命，责任重大，应严于律己。（2）《大学之道》论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才，其中提出人人都要修养品性的句子是“”。（3）《老子》第二十四章中，老子认为“自我夸耀，建立不起功勋；自高自大，不能长久下去”的句子是：。（4）《春江花月夜》中描写江水曲曲折折地绕着花草原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林，好像细密的雪珠在闪烁，点染出春江月夜中的奇异之花的句子是“,”。三、语言文字运用（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成18~21题。这个春节档，微短剧百花齐放，陪伴许多人度过闲暇时光。三五分钟一集，剧情起伏跌宕，反转猝不及防.....微短剧以充满张力的叙事和极具戏剧性的情节，以及便捷的收看方式，精准契合了当下人们快节奏的视听需求，带来行业的井喷式发展。（甲），一部手机就能拍摄、制作、上传，但蜂拥而至的创作却带来质量的参差不齐。有的创作者利用“爽文化”中“霸道总裁爱上我”“算计狠毒恶婆婆”等元素吸睛，渲染家庭矛盾，宣扬畸形婚恋观和拜金主义，不断挑战创作道德底线有的制作方为了赶热点、赚快钱，极力压缩制作周期，一味拼流量、抢速度，导致创意萎缩还有的甚至通过诱导付费观看，欺骗中老年人掉入反复充值、高额充位的消费陷阱。微短剧野蛮生长的不良后果不容忽视。那些极尽夸张挑动家庭矛盾的套路化剧情，以及宣扬金钱、权力至上的陈旧桥段，违反公序良俗，违背社会主流价值观对于行业自身来说，过度追求短期流量和收益，而忽视品牌价值的长期积累，发展之路必然会越走越窄。作为文化市场中一匹风头正劲的黑马，微短剧丰富了影视生态和文艺样式，为行业发展注入了新动能。但在其发展过程中，（乙），以确保微短剧行业朝着积极健康的方向成长。政府主管部门应当完善工作机制、加强行业监管，引导微短剧走精品化的良性发展道路。制作方是微短剧的生产者，要培养精品意识，深入挖掘有深度，有内涵的题材，在拍摄制作、剧本创作等环节下足功夫，微短剧从“表达情绪”