2025 高中语文古代诗歌散文鉴赏选修课件《蜀道难》神话传说的运用

一、为何关注《蜀道难》中的神话传说？演讲人CONTENTS为何关注《蜀道难》中的神话传说？《蜀道难》中神话传说的具体运用神话传说在《蜀道难》中的艺术功能教学实践：如何引导学生理解神话传说的运用？结语：神话传说——《蜀道难》的文化基因密码目录2025高中语文古代诗歌散文鉴赏选修课件《蜀道难》神话传说的运用作为一名深耕高中语文教学十余年的一线教师，我始终认为，古典诗歌的鉴赏不能停留在字面解读，而要深入挖掘其文化基因与艺术密码。《蜀道难》作为李白浪漫主义诗歌的巅峰之作，其震撼人心的艺术力量不仅来自于雄奇的想象与夸张的语言，更源于对神话传说的创造性化用。今天，我将以“神话传说的运用”为切入点，与各位同仁共同探讨这首诗的鉴赏路径。01为何关注《蜀道难》中的神话传说？为何关注《蜀道难》中的神话传说？在高中诗歌教学中，“神话传说”常被视作文学常识的补充内容，但在《蜀道难》中，它是构成诗歌肌理的核心要素。要理解这一点，需先明确两个前提：1神话传说与李白的创作基因李白的诗歌创作始终与神话传统保持着紧密的精神联结。他生长于巴蜀文化与楚文化交融的环境中，自幼浸润于《山海经》《楚辞》等典籍中的神话叙事；成年后“仗剑去国，辞亲远游”的经历，又使其对自然伟力与历史纵深有了更深刻的体悟。这种文化积淀，使他在书写“蜀道”这一地理意象时，自然选择以神话为笔，将个体的生命体验与民族的集体记忆熔铸一体。正如我在教学中常对学生说：“李白的诗不是‘用’神话，而是‘活’在神话里。”2神话传说对《蜀道难》主题的支撑作用《蜀道难》的核心是“难”——既有蜀道本身“黄鹤之飞尚不得过”的物理之难，更有“嗟尔远道之人胡为乎来哉”的生命之叹。若仅用现实笔法描写，难免陷入具象的琐碎；而神话传说的介入，恰如给诗歌装上了“文化望远镜”，让“难”超越了地理边界，指向更广阔的历史纵深与精神维度。我曾做过对比教学：让学生先阅读《水经注》中对蜀道的写实描写，再读《蜀道难》，几乎所有学生都能敏锐感知到，李白笔下的“难”更具震撼力与永恒性，而这种差异的关键，正在于神话的运用。02《蜀道难》中神话传说的具体运用《蜀道难》中神话传说的具体运用《蜀道难》全文294字，涉及的神话传说不下五处，这些看似零散的片段，实则构成了严密的叙事逻辑与情感脉络。我将其归纳为三类，逐一解析。1上古史神话：蚕丛鱼凫的“开国何茫然”诗开篇即云：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”这里引用的是古蜀王的传说。据《华阳国志蜀志》记载，蚕丛、鱼凫是古蜀早期的部落首领，其事迹因年代久远已模糊不清，故有“茫然”之说。李白为何选择这则神话？时间维度的延展：“四万八千岁”是夸张的数字，但通过神话将蜀地历史推至不可考的上古，瞬间打破了现实的时间边界。学生初读时常疑惑：“为什么不直接说‘很久很久以前’？”我引导他们思考：“‘茫然’二字，不仅写时间久远，更写人类对早期历史的认知局限——连蜀地先民自己都讲不清开国往事，可见其封闭到何种程度！”这种对历史迷雾的渲染，比直白的“久”更具感染力。1上古史神话：蚕丛鱼凫的“开国何茫然”空间阻隔的强化：“不与秦塞通人烟”的现实困境，因神话的介入有了文化注解。古蜀与中原的隔绝，不是简单的地理问题，而是被赋予了“天命”色彩——连上古先王都未能打通的道路，其艰险可想而知。我曾让学生查阅《史记货殖列传》中“栈道千里，无所不通”的记载，对比后更能体会，李白选择神话而非史实，是为了突出蜀道“难以人力改变”的本质。2创世神话：五丁开山的“地崩山摧壮士死”诗中“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”一句，化用了“五丁开山”的传说。据《蜀王本纪》记载，秦惠王欲伐蜀，知蜀王好色，许嫁五美女于蜀。蜀王遣五丁力士迎之，归途中见大蛇入穴，五丁共拽蛇尾，山崩，五丁与美女皆被压死，山分为五岭，遂成蜀道。李白对这则传说的改写极具匠心：悲剧性的强化：原传说中“山崩”是偶然事件，李白却将其写成蜀道形成的必然代价——“壮士死”与“石栈连”构成因果，突出了蜀道的“血与火”属性。我在课堂上让学生比较原传说与诗句的差异，有学生敏锐指出：“‘地崩山摧’的画面感比原传说更剧烈，‘壮士死’的牺牲更悲壮，这让蜀道的每一块石头都沾着英雄的血。”2创世神话：五丁开山的“地崩山摧壮士死”人力与自然的对比：五丁作为“力士”，本是人力的象征，但在自然伟力面前仍被“摧”而死。这种“以人力之强衬自然之更强”的手法，正是李白“夸张”的本质。我常提醒学生：“李白的夸张不是无本之木，而是基于对神话中‘人神关系’的再诠释——五丁虽死，却用生命为后人铺就道路，这既写‘难’，也写‘人’的抗争。”3自然神话：六龙回日与子规啼月的“天人对话”诗中“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”“又闻子规啼夜月，愁空山”两处，分别化用了“羲和驭日”与“杜宇化鹃”的神话：“六龙回日”的宇宙视角：《淮南子天文训》载“日出于旸谷，浴于咸池……至于悲泉，爰止其女，爰息其马”，太阳神羲和驾六龙车每日运日。李白说“六龙回日之高标”，意为蜀道之高连太阳神的车驾都需绕道，这种“阻日”的想象，将蜀道的高度从“人间”推向“天界”。我曾用多媒体展示敦煌壁画中的“羲和驭日图”，让学生想象：连太阳都要为蜀道让路，其高峻已非人间尺度可量。“子规啼月”的情感投射：《华阳国志》载古蜀王杜宇“禅位于鳖灵，退而隐于西山，时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也”。子规（杜鹃）因啼血而成为“悲”的符号。李白将其置于“夜月”“空山”的背景下，让神话中的悲情与蜀道的空寂相互激荡。有学生在周记中写道：“读‘子规啼夜月’时，我仿佛听见千年之前的哭声，从神话里飘到了诗里，又从诗里飘进了我的心里。”这种跨时空的情感共鸣，正是神话的魅力所在。03神话传说在《蜀道难》中的艺术功能神话传说在《蜀道难》中的艺术功能神话传说不是李白随意镶嵌的“文化勋章”，而是有机融入诗歌肌理的“生命细胞”。其艺术功能可从三个层面解析：1结构层面：构建“神话-现实-神话”的复调叙事《蜀道难》的叙事线索看似跳跃，实则以神话为锚点：开篇用“蚕丛鱼凫”的上古神话拉开历史大幕，中间以“五丁开山”的创世神话解释蜀道成因，结尾用“子规啼月”的自然神话收束情感。这种结构如同“神话三明治”——外层是神话的宏大叙事，中间是现实的细节描写（如“青泥何盘盘”“扪参历井仰胁息”），内外交织，既保证了诗歌的历史厚重感，又避免了单调的铺陈。我在教学中设计过“画叙事结构图”的活动，学生通过标注神话位置，清晰看到了诗歌“由虚入实再归虚”的脉络。2情感层面：为“难”注入多元情绪底色“蜀道之难，难于上青天”的“难”，不是单一的“艰难”，而是包含敬畏、惊叹、悲悯等复杂情感。神话传说的介入，恰好为这些情感提供了“文化密码”：敬畏：蚕丛鱼凫的“茫然”、六龙回日的“高标”，让蜀道超越了普通山川，成为“天命”的象征，引发对自然伟力的敬畏；惊叹：五丁开山的“地崩山摧”，用英雄的牺牲书写人类的抗争，在“难”中透出对勇气的惊叹；悲悯：子规啼月的“愁空山”，将个人的行旅之愁与神话中的历史悲情叠加，使“难”升华为对生命困境的悲悯。我曾让学生用不同颜色标注诗中情感词，再对应神话片段，学生发现：几乎每个情感高峰都与神话相关——这印证了神话是李白情感的“放大器”。3主题层面：超越地理的“存在之思”审美维度：六龙回日、子规啼月的神话意象，构建了“奇崛瑰丽”的盛唐美学范式，体现了李白“笔落惊风雨”的浪漫主义特质。《蜀道难》的主题，历来有“讽喻说”“游记说”“人生感慨说”之争，但无论哪种解读，神话传说都将主题推向了更广阔的维度：哲学维度：五丁开山的“壮士死”，暗示了人类在自然面前的有限性与超越性，触及“存在与虚无”的永恒命题；历史维度：蚕丛鱼凫的神话让蜀道成为“文明隔离带”，折射出古代区域文明发展的艰难；一位学生在课后总结中写道：“原来神话不是老掉牙的故事，而是李白用来装‘大思考’的‘大容器’。”这句话精准概括了神话对主题的提升作用。04教学实践：如何引导学生理解神话传说的运用？教学实践：如何引导学生理解神话传说的运用？在高中课堂中，引导学生理解神话传说的运用，需兼顾“知识传授”与“审美体验”。结合多年教学经验，我总结了“三阶教学法”：1一阶：神话溯源——让传说“活”起来学生对神话的陌生感，是理解的首要障碍。我会提前布置“神话档案卡”任务，要求学生分组查阅蚕丛鱼凫、五丁开山等传说的原始记载，并用白话复述（可加入合理想象）。课堂上，每组派代表讲述，其他组补充细节。例如，有学生在讲述“五丁开山”时，加入了“五丁力大如牛，拽蛇尾时山石轰鸣，五女吓得花容失色”的细节，生动还原了传说场景。这种“溯源”不是为了考据，而是让学生感知：李白用的不是“死”的典故，而是“活”的文化记忆。2二阶：文本细读——让神话“贴”进诗里神话与诗歌的“联结处”，是鉴赏的关键。我会设计“寻找神话密码”的活动，要求学生圈出诗中涉及神话的词句，并用表格对比原传说与诗句的差异（如下表）：|神话名称|原传说核心情节|诗句改写重点|改写目的||------------|-------------------------|-----------------------------|------------------------------||蚕丛鱼凫|古蜀王开国，事迹模糊|“开国何茫然”“四万八千岁”|强调时间久远与封闭性||五丁开山|五丁拽蛇，山崩人亡|“地崩山摧壮士死”“石栈钩连”|突出牺牲与蜀道形成的艰难|2二阶：文本细读——让神话“贴”进诗里|六龙回日|羲和驭日，日入悲泉|“六龙回日之高标”|用天界受阻反衬蜀道之高|通过对比，学生能清晰看到李白“剪裁”“变形”“强化”的创作技巧，理解神话与诗歌主题的内在关联。3三阶：审美升华——让神话“长”进心里最终目标是让学生通过神话理解李白的精神世界。我会设计“如果我是李白”的角色扮演活动，要求学生以李白的视角，解释“为何选择神话而非现实描写”。有学生这样回答：“现实中的蜀道再难，也能用‘百步九折’‘枯松倒挂’写尽；但我要写的是‘天地之难’——连太阳神都要绕道，连古蜀王都无法打通，这种‘难’才是永恒的。”这种换位思考，让学生真正触摸到了李白“以神话写本质”的创作意图。05结语：神话传说——《蜀道难》的文化基因密码结语：神话传说——《蜀道难》的文化基因密码回顾《蜀道难》的鉴赏过程，我们会发现：神话传说不是外加的装饰，而是诗歌的“文化DNA”。它让蜀道的“难”从地理坐标升华为文化符号，让李白的浪漫从个人想象扩展为民族记忆，让千年后