安徽省阜阳市临泉田家炳实验中学（临泉县教师进修学校）2025-2026学年高二上学期11月期中语文试题（含答案）

高二期中语文试卷（150分钟150分）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：水虽然有不同的存在形态，但其本体却是至同如一。黄河的水因为流经黄土高原而成为混浊的水，黄河的水不同于长江的水，但无论如何区别，水之基本化学元素是完全一致的。老子并没有对水做科学的分析。对事物做科学分析是近代以后的事。老子“水几于道”的思想，也主要是从水的特性上立论的。但“水几于道”，确实给人带来无限想象的空间。朱熹说：“性譬之水，本皆清也。以净器盛之，则清；以不净之器盛之，则臭；以污泥之器盛之，则浊。本然之清，未尝不在。”（《朱子语类·卷四》）现实的水，可能清，也可能浊，但无论清浊，只是现实之中流经之地不同、所盛之器不同所致，水原本只是无杂无染的“清”，这个“清”，就是“本然之清”。现实之中的水之所以不清，一定是有原因的，这些原因也许各不相同，但都属于杂质混入，消除杂质，水又恢复到纯净的“清”。朱熹以水喻性，与儒家传统意义上的以水比德，很不相同。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》）刘向说：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。”（《说苑·杂言》）德、仁、义、智、勇等，是人所具有的品德操守，但人在水这一具体物上看到了这些品格。相比于道家，儒家更注重个体精神的培养，因此，儒家更留意水与人格精神的共通性。道家则不同，道家更看重事物的本质。老子说“水善利万物而不争”“天下莫柔弱于水”，这是水的品质，而非水的品格，这与刘向所说的“所及者生，似仁”“主量必平，似正”之类是很不相同的。因为在道家看来，“道法自然”“天地不仁”，所以，水无所谓仁、义、智、勇，水只是“利万物而不争”。朱熹讲水的“本然之清”，恰恰是讲水的自然品质，而不是讲水的人格品德，所以，朱熹的比喻其实更接近道家。由水的“本然之清”，而去体会“道”的本体之一。本体之道本来只是“一”，纯净的“一”。老子说：“昔之得一者——天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”（《老子》第三十九章）这里的“一”，是纯一之“一”，而道本来就是纯一、如一的，所以，《老子》第三十九章所言之“一”，其实不过是道的别称而已。苏辙解释说：“一，道也。物之所以得为物者，皆道也。天下之人，见物而忘道。天知其清而已，地知其宁而已，神知其灵而已，谷知其盈而已，万物知其生而已，侯王知其为天下正而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。”第三十九章所说的“一”，其实就是“道”，如此之说可从庄子之言得到印证。庄子说：“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与!”（《庄子·知北游》）（摘编自罗安宪《老子“水几于道”思想解说》）材料二：与崇尚自然相关联，在理解和处理社会关系方面，老子提出了一个具有隐喻性的观念，即“上善若水”。从字面上来看，“上善若水”的含义是：最高的善就如同水。水之所以代表善的最高境界，是因为水“利万物而不争”。从日常的经验中可以得知，水滋润万物，抚育生命；离开水，生命就无法存在。在这个意义上，水是人类生活所不可或缺的。水的另一特点是“甘居下流”，这里的“下流”不是贬义。所谓“人往高处走，水往低处流”，“下”常常被看作是不利的，人一般总是避免往下。然而，水却不避下流。水利物而“不争”，又甘居于下，由此体现出老子所推崇的正面品格。老子以“不争”为处事的重要原则，是基于他对当时社会生活的理解。人与人的彼此纷争，往往会给社会带来消极影响，甚至可能导致无序化。为了避免这种状况，走向比较有序的存在形态，便需要引入“不争”。从社会生活来说，“不争”的主张所体现的是对秩序的追求。事实上，在先秦时期，不同的学派都对如何建立有序的社会状态提出了自己的看法。儒家把礼提到重要地位。按照荀子的说法，礼的重要功能在于确立度量分界，也就是将社会成员区分为不同等级，把不同的人安排在相应的等级秩序之上，让每个处于秩序中的人各有自身的权利，各有自身的义务，大家相互之间不越界。在荀子看来，如果每一个人都各安其位，互不越界，整个社会就可以避免纷乱。对于如何建立有序的社会状态，道家和儒家似乎有所不同。对老子来说，重要的不是把人区分成不同等级，而是借水隐喻人，用水的品格来表述社会秩序所以可能的条件，把“不争”提到一个重要的层面。（摘编自杨国荣《道家智慧引向人与自然和谐共处》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.《老子》第三十九章所言之“一”，可以理解为“道”的别称，正如苏辙所说，“一，道也”。B.水滋润万物、抚育生命，而又“甘居下流”，基于水的这种特性，老子提出“上善若水”的观念。C.“甘居下流”的“下流”是“水往低处流”的意思，这是老子和道家所推崇的一种正面品格。D.老子反对儒家把人划分为不同等级的观念，他提倡“不争”，希望社会秩序能自然建立起来。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.水不与万物相争，它最接近于“道”，且无论如何变化，其化学元素不变，老子的这种思想给人以启示。B.朱熹认为，水可清也可浊，但无论清与浊，水“本皆清也”，水之所以“浊”，是因为所盛之器有问题。C.《说苑·杂言》中提及的德、仁、义、智、勇等品德操守，是对孔子所说“知者乐水，仁者乐山”的阐释。D.儒家重视“礼”，荀子认为“礼”的重要功能在于将社会成员区分为不同等级，使其各安其位，互不越界。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）（3分）A.“知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）B.老子曾说：“执古之道，以御今之有。”C.“居善地，心善渊……夫唯不争，故无尤。”（《道德经》）D.朱熹说：“治国之道，在乎猛宽得中。”4.为何说“朱熹的比喻其实更接近道家”？请结合材料一简要分析。（4分）5.老子“不争”的处事原则为何要以水为喻？请结合材料二谈谈你的理解。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。编辑部门外传来敲门声，声音不大，不急不缓，但清晰可闻，先是敲两下，然后隔两秒，又是两下，两秒后再两下。王哥坐在门口的位置，正占着全编辑部仅有的一台电脑玩扫雷。他听见敲门声，起身开门，还转头喊了一声：“李老师来了。”编辑部主任常姐和另外两名文字编辑听了王哥的话，都放下手里的活，站起来，望着门口，仿佛在欢迎贵宾。我看这阵势，忙放下手里的信封，心想，李老师是何方神圣，搞得大家都这么庄重？王哥开门，把李老师迎了进来。彼时正值盛夏，和现在的天气差不多，李老师拎着个黑色布兜子，头上戴着白色尼龙凉帽，穿了件白色短袖衬衫，隐约可见里面穿着白色背心，下身是蓝灰色纱料长裤，脚上穿着皮凉鞋，黑色皮条间露出白色的棉线袜子。众人都轻声跟李老师打招呼，语气中透着尊敬。每当有人称他李老师，他都要点点头，圆脸上挂着微笑。常姐热情地问：“李老师怎么来的？”李老师笑着说：“骑车。”“您老今年都七十了，还骑车。”“回去正好买点菜。”“梅老师又点菜了？”李老师笑着点点头。我也跟着叫李老师，李老师见我，先是一愣，然后问身边的王哥：“这位是……”王哥忙介绍：“小张，张天明，刚进社，是编务。”王哥又介绍李老师：“这是李老师，春山社的老前辈，给我们把关的。”李老师忙摆手：“老前辈说不上，大家都是编辑，同行吧。把关更谈不上，就是外校，发挥点余热。”李老师说完，跟我握了握手，说：“年轻好，后生可畏。小张同志是刚毕业的？”我低着头说：“今年刚毕业，东北商贸。”我之所以低着头说这话，是因为东北商贸实在算不上什么好学校，不过是本市介于二流与三流之间的一所大学，教学楼低矮，宿舍破旧，教学质量也就那么回事，唯一值得称道的就是学生食堂。李老师却热情地说：“我是省立沈阳商专毕业的，算起来我们还是校友。”我没想到眼前这位七旬老者，会跟我是校友。李老师略显抱歉地说：“光顾着说闲话了，还是先说稿子。”李老师从布口袋里拿出一个牛皮纸信封，上面印着春山文艺的名头。他从信封中抽出一大摞稿子，稿子中间夹杂着长长短短的小纸条。李老师拿出一个黑色人造革的眼镜盒，取出琥珀色镜框的老花镜戴上，再拿出一支铅笔和一支红色水性笔，才抬起头，望着围拢在桌前的编辑们。李老师看了看手头的稿子，冲王哥点了点头说：“先从小王开始吧。”我站在李老师身后，看见稿子上有铅笔和红笔两种字迹，总体而言，铅笔字迹居多，红笔字迹则寥寥。我不明所以，不知为何要做两种标记。我琢磨着，李老师已经讲了过半，他音量不大，可能是年纪大了，口齿有些不清，再加上他说话轻声细语，未免要听者凑近了才行。于是王哥便双手撑在桌面上，探着前身，看起来很虚心。李老师翻到一份稿子，上面附着一张小纸条。他用食指搓了两下，有点儿费力地搓起小纸条，拈在手里看了看，我见那上面满是铅字，像是用作废的文稿裁成的，更觉好奇，不知这小纸条意味着什么。李老师略顿了顿，将纸条翻过来，那一面的空白处，用红笔写着几行小字。李老师见了那几行小字，恍然大悟，像是记起了什么。李老师拿起红笔，指着文稿中的一处铅笔记号说：“小王，这个生汆丸子菜谱里，意思是‘将肉馅挤入水中汆熟’，可你用的是‘氽’字。这个氽，当油煎讲，南方有个小吃叫油氽臭豆腐，就是用油煎臭豆腐干。我看你这个菜的做法，该是水汆，而不是油氽吧？”李老师望着王哥，不像是批评错漏，倒像是求教。王哥挠挠头说：“是水汆，可能是作者把这俩字弄混了。”李老师点头：“你回头和作者确认一下。不过这种事也难免，毕竟现在都是打印稿，不比我们那时候，看的都是手写稿，宋体字的汆和氽太像了。”李老师替王哥找了台阶，王哥不住地点头，而其他的编辑，包括常姐，莫不如是。他们一面被李老师指出错误，一面又坦然接受着他的开脱。不过在我看来，除了王哥，别人都有点心不在焉。大多只在讲自己文稿的时候，才认真听听。当李老师把常姐的文稿讲完，常姐请李老师去总编室坐坐，二人走出了编辑部，那一摞稿子刚留在桌上，就被几名编辑瓜分殆尽。桌上还剩常姐的稿子，以及一小堆散落的小纸条。我闲着无聊，拿起常姐的稿子逐一翻看，上面铅笔和红笔做出的标记不少，甚至超过了王哥。我震惊于这些标记之多，因为这期交稿的时候，总编特意嘱咐让我通看一遍，熟悉熟悉，兼做学习。我看完觉得文稿编得都挺好，堪称无懈可击，可到了李老师手里，这些文稿居然呈现出错漏频出的另一面。老眼昏花的李老师是怎么敏锐地找出这些错漏的？我不得而知，更无法想象。我没注意到走廊里常姐送李老师出去的说话声，甚至等她和总编走进编辑部，我都没察觉，直到常姐抽走我手里的稿子。总编瞥了一眼稿子，说：“以后把统计编校错误的活也交给小张，这也是个学习的过程。”常姐点点头，说：“小张，回头我把统计表给你，我们几个文字编辑每人一张，红笔勾出的错误，统计一下，然后汇总交给我。”我似懂非懂地点点头。总编对常姐小声说：“小常，这个月错有点多啊!”常姐没吭声，只是轻轻点了点头，总编转身离去。刚才还挺热闹的编辑部，陷入一阵令人尴尬的安静之中。常姐忽然“啪”的一声把那摞稿子摔在了自己桌上。于是更没有人说话，安静就这样持续着。（节选自黑铁《无所依》）6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.小说写“王哥坐在门口的位置，正占着全编辑部仅有的一台电脑玩扫雷”，意在表现“王哥”在社里身份的特殊。B.“一小堆散落的小纸条”折射的是编辑们的粗疏散漫、敷衍塞责和不求上进，极具讽刺意味，又使人备感悲凉。C.小说善于前后呼应，“常姐忽然‘啪’的一声把那摞稿子摔在了自己桌上”与她前面对李老师的热情形成鲜明的对照。D.小说令人感慨：在纸媒衰落的时代，老一辈校对如匠人般研究文字，一字一格地在生命的稿纸上郑重地行走着。7.下列对小说中“我”的相关理解，不正确的一项是（）（3分）A.小说以“我”作为叙事者，以“我”的见闻组织情节，能增强故事的现场感，引起读者感情上的共鸣。B.小说用大量的笔墨直接描绘了“我”不断变化的心理，既连缀起步步推进的故事情节，又对人物做了委婉评价。C.“我”是一个刚出校门参加工作的编务，受到编辑部主任常姐和文字编辑们的冷落，李老师却给了“我”温暖。D.“我低着头说：‘今年刚毕业，东北商贸。’”通过“我”细微的动作和极简短的话语，表达了“我”自卑的心理。8.请谈谈本文是如何具体塑造一位“工匠”形象的。（4分）9.小说开头四段采用的手法在《红楼梦》中也有所体现，请结合全文简析其妙处。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：文公出亡，献公使寺人①披攻之蒲城，披斩其衤去②，文公奔翟。惠公即位，又使攻之惠窦，不得也。及文公反国，披求见。公曰：“蒲城之役，君令一宿，而汝即至；惠窦之难，君令三宿，而汝一宿，何其速也？”披对曰：“君令不二。除君之恶，惟恐不堪。蒲人、翟人，余何有焉？今公即位，其无蒲、翟乎？且桓公置射钩③而相管仲。”君乃见之。或曰：齐、晋绝祀，不亦宜乎？桓公能用管仲之功而忘射钩之怨，文公能听寺人之言而弃斩衤去之罪，桓公、文公能容二子者也。后世之君明不及二公后世之臣贤不如二子。以不忠之臣事不明之君，君不知，则有燕操、子罕、田常之贼；知之，则以管仲、寺人自解。君必不诛，而自以为有桓、文之德，是臣仇而明不能烛，多假之资，自以为贤而不戒，则虽无后嗣，不亦可乎？且寺人之言也，直饰君令而不贰者，则是贞于君也。死君后生，臣不愧，而后为贞。今惠公朝卒而暮事文公，寺人之不贰何如？（节选自《韩非子·难三》）材料二：冯立，武德中为东宫率，甚被隐太子亲遇。太子之死也，左右多逃散，立叹曰：“岂有生受其恩，而死逃其难!”于是率兵犯玄武门，苦战，杀屯营将军敬君弘。谓其徒曰：“微以报太子矣。”遂解兵遁于野。俄而来请罪，太宗数之曰：“汝昨者出兵来战，大杀伤吾兵，将何以逃死？”立饮泣而对曰：“立出身事主，期之效命，当战之日，无所顾惮。”因歔欷悲不自胜，太宗慰勉之，授左屯卫中郎将。立谓所亲曰：“逢莫大之恩幸而获免，终当以死奉答。”未几，突厥至便桥，率数百骑与虏战于咸阳，杀获甚众，所向皆披靡，太宗闻而嘉叹之。时有齐王元吉府左车骑谢叔方率府兵与立合军拒战，及杀敬君弘、中郎将吕衡，王师不振，秦府护军尉迟敬德乃持元吉首以示之，叔方下马号泣，拜辞而遁。明日出首，太宗曰：“义士也。”命释之。（节选自《贞观政要·忠义》）【注】①寺人：侍人，宫廷内的近侍，自东汉开始才专指宦官。②衤去：袖口，文中指衣袖。③射钩：管仲曾辅佐公子纠，为阻止公子小白（后来的晋文公）回国继位，中途埋伏，一箭射在公子小白的带钩上，差点射死公子小白。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）后世之A君B明C不及D二公E后世之F臣G贤H不如二子11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.“文公出亡”与“故不孝不慈亡”（《兼爱》）两句中的“亡”字含义相同。B.“献公使寺人披攻之蒲城”省略了介词“于”，与“请事斯语矣”（《<论语>十二章》）的句式特点一致。C.“及文公反国”与“则盍反其本矣”（《齐桓晋文之事》）两句中的“反”字含义相同。D.“则有燕操、子罕、田常之贼”与“贼其君者也”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“贼”字含义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.献公派寺人披到蒲城攻打文公，文公差点被寺人披杀害；惠公登上君位后，又派寺人披去惠窦攻打文公，但是也没有抓获文公。B.文公返回晋国后，寺人披来求见，文公先是拒绝召见寺人披，并传话责备寺人披当时的行为，后来还是被寺人披的一番话打动。C.冯立为了感谢唐太宗的不杀之恩，在与突厥的战斗中英勇奋战，杀死了许多突厥兵，所到之处无人能敌，受到了唐太宗的赞扬。D.谢叔方担任齐王李元吉府上左车骑，在玄武门战斗中率府兵与冯立一同作战，直到见到李元吉的头颅后，谢叔方才下马投降。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）是臣仇而明不能烛，多假之资。（4分）译文：（2）立出身事主，期之效命，当战之日，无所顾惮。（4分）译文：14.依据韩非子的观点，该如何评价冯立和谢叔方？请谈谈你的见解。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。鹧鸪天贺铸重过阊门①万事非，同来何事不同归？梧桐半死②清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞③，旧栖新垅④两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？【注】①阊门：苏州城西门，代指苏州。②梧桐半死：一说此桐为连理枝，其中一枝已亡，一枝犹在，斫以制琴，声音为天下之至悲，这里用来比拟丧偶之痛。③“原上草”二句：语出《薤露》“薤上露，何易晞!露晞明朝更复落，人死一去何时归？”晞：干。④垅：坟，指死者葬所。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.“重过阊门”是词人兴起回忆、想念亡妻的缘起，这里曾是词人与妻子共同度过美好时光的地方。B.“同来何事不同归”劈头一问，看似无理，却极有情，道出了词人失去妻子后强烈的悲苦之情。C.下片运用对比手法，“旧栖”与“新垅”形成鲜明对比，更让诗人产生“物是人非”的悲叹。D.“挑灯夜补衣”与苏轼的“尘满面，鬓如霜”相似，以刻画词人的形象来表达对亡妻的思念。16.后人评论，“原上草，露初晞”一句可谓“一切景语皆情语”的典范。请简要赏析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《论语十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是：“，？”（2）《大学之道》中，阐述无论天子还是百姓，都应该修身养性的句子是“，”。（3）自以为是、骄傲自满不利于人进步，古人早已对此加以劝诫，如“，”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成下面小题。父亲早起，父亲上班，父亲下班，父亲早睡。父亲很穷，父亲足不出户。但有一天例外。儿童节来临的那天早上，总有一双擦得很干净的旧皮鞋整齐地放在我的床前，我一张开眼便能看见。等我吃完早点，换上新洗过的衣服，套上大头皮鞋，稳稳地绑好鞋带，父亲便安静地出现在我小房间的门口，手上提着一个帆布旅行袋，里头必定有一个铝制的水壶，几个大馒头，一个装着香肠、卤蛋、素鸡和海带的圆形便当盒、一包苏打饼干、一条口香糖、一大叠卫生纸和两条手帕。我们走进客厅里，母亲便仔细检点我的服装，再翻看旅行袋里的东西带齐了没有？然后，像一件要紧的事，父亲挪过一张木椅子，抵在大玻璃橱前面，站到椅子上，费很大的劲从橱顶上搬下一个木箱子。那是少数几件专属他的东西之一。父亲轻轻地掀开木箱，探出一个木纹优美浮雕花边的雪茄盒子和一块紫色的绒布，兴冲冲地擦拭一番之后，才打开盒盖，取出一支深咖啡色的雪茄，插进衬衫口袋里，露出一截来，像是一支顶好的钢笔。最后，盖上盒盖，阖上木箱，再扛回橱柜上。18.文中“父亲早起，父亲上班，父亲下班，父亲早睡”多处重复叠加主语，和“父亲早起，上班，下班，早睡”相比，重叠主语有什么表达效果？请简要分析。（4分）19.文中有多处标点符号使用有误，请提出修改意见并说明理由。（4分）20.选文最后一段详细描写父亲的一系列动作，有何表达效果？请简要分析。（4分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分）阅读下面的文字，完成下面小题。孟子批评墨家的兼爱是“无父”的“禽兽”理论，他说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”孟子在反驳中所使用的方法是归谬法，即将墨家的兼爱理论归结为“无父”或“禽兽”的错误结论，从而证明兼爱是不成立的。这里孟子运用的是一个隐藏了结论的三段论推理，而且把小前提前置了，还原一下这个三段论：无父（无君）是禽兽，墨家的兼爱是无父的，所以，墨家的兼爱是一种禽兽理论。那么孟子的这个推断成立吗？当然不成立，因为这个小前提本身就是不真实的。为什么说小前提不真实呢？我们试着分析一下“墨氏兼爱，是无父也”这个小前提是如何得出的，便应该清楚了。①，人与人之间平等相待，没有人、己、亲、疏的区别；而儒家的仁爱则强调有差别，人与人之间按照关系远近而有亲疏之别。孟子因此认定墨家的兼爱是无父，以三段论推理形式可做如下分析：（A），（B），因此，墨家的兼爱是“无父”。这个推论在结构上没有问题，但是它的大前提换一种表达就是：对待父亲与对待他人有差别就是“有父”。这显然②。孟子批评墨家“兼爱是无父”的观点，却从自己的观点出发而非从共识出发，这在逻辑上是不能成立的。因此孟子的整个推论也就不能成立。墨家和儒家之间，互相批评，相互指责，从而构成了彼此之间长期的思想论争。其实，墨家和儒家，在“爱”的思想上，一个从外到内，一个从内到外，如果能够充分结合起来，将有可能产生出更加合理而全面的思想。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）答：①10字②10字22.参照文中画波浪线处的三段论推理结构，联系上下文，在括号处补充完整孟子另一个推断的三段论推理分析。（4分）答：A：B：四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）国家推行“新高考”以来，取消了“文理分科”。一方面，给了考生更多科目组合的选择权，考生可以根据自身的兴趣、优势及早选择专业。另一方面，很多大学淡化了专业的概念，让学生根据自身特点和兴趣，自由选择通识教育课和学科大类平台课，在对自身及专业有了进一步了解后再确定专业方向。围绕以上材料，学校辩论社拟举行一场以“确定专业要及早”（正方）与“不必过早确定专业”（反方）为话题的辩论赛。请你选择其中一方，写一篇“一辩立论陈词”，为自己的观点进行辩护，并驳斥对方的观点。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案1.D（“老子反对儒家把人划分为不同等级的观念”于文无据，材料二原文只是说“对老子来说，重要的不是把人区分成不同等级”）2.A（“其化学元素不变”不是老子的思想，材料一原文说“老子并没有对水做科学的分析。对事物做科学分析是近代以后的事”）3.C（材料二主要是在陈述道家老子的观点——上善若水。C大意：上善的人总是甘居卑下的环境，心胸善于保持沉静而深远博大……正因为有不争的美德，所以才不会忧虑。最适合作为论据来支撑材料二的观点。A与儒家思想品德相关。大意：聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。B虽然是老子的观点，但与材料二内容关系不大。大意：把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。D大意：治理国家的方法，在于宽严得当）4.①道家“讲水”，看重的是事物的本质。老子说“水善利万物而不争”“天下莫柔弱于水”，这是水的品质，而非水的品格。②朱熹虽然是儒者，但他以水喻性，讲水的“本然之清”，说的就是水的自然品质。所以朱熹的比喻其实更接近道家。（每点2分，意思对即可）5.①“水”具有“利万物而不争”和“甘居下流”的“不争”特点。②老子认为水的这种特点与他心中建立有序社会形态所需的品格具有相似性，因而老子以水来比喻“不争”的处事原则。（每点3分，意思对即可）6.A（小说这样写，意在表现编辑们工作的懒散）7.C（“受到编辑部主任常姐和文字编辑们的冷落”在文中没有依据）8.①外貌描写。作者描写了李老师的穿戴，表现出了他的朴素和严谨。②语言描写。作者通过李老师与编辑们的对话，突出李老师的渊博、细致、谦虚。③动作描写。作者通过李老师与编辑们交流前的准备和交流过程中的一系列动作，表现他做事的稳重和求实求真精神。④对比手法。作者通过李老师和编辑们的对比来表现李老师精益求精的工作态度。（每点1分，言之成理即可）9.①作者开头采用了“未见其人，先闻其声”（先声夺人）的表现手法。②这能彰显李老师内敛、严谨、受人尊敬的老知识分子形象。③文章以众人的反应制造悬念，激发读者的阅读探究欲。（每点2分，意思对即可）10.B、E、G（原文标点：后世之君，明不及二公；后世之臣，贤不如二子）11.A（A逃亡/同“无”。C同“返”。D残害）12.D（“谢叔方才下马投降”有误，依据原文，谢叔方是先逃亡，第二天再去谢罪）13.（1）这是以仇人为臣而自己的明智又不能洞察（他们的阴谋），还较多地提供给他们活动的条件。（得分点：“臣仇”“烛”“假”各1分，句意1分）（2）我（冯立）做官以来就侍奉太子，希望能够为他卖命，所以在战斗的时候，我没有顾忌太多。（得分点：“事”“期”“顾惮”各1分，句意1分）14.①二人都可称为忠义（贞节）之士。②韩非子认为“死君后生，臣不愧，而后为贞”。③冯立和谢叔方都曾分别为太子和齐王在玄武门死战，不愧于已死的君主。（每点1分，意思对即可）参考译文：材料一：晋文公外逃，献公派寺人披到蒲城攻打他，寺人披斩断了他的衣袖，文公逃跑到翟。晋惠公登上君位后，又派寺人披去惠窦攻打文公，没有抓获（文公）。等到文公（后来）返回晋国，寺人披来求见。文公说：“蒲城之战，献公命令你一夜赶到，你却马上就赶到；惠窦之战，惠公命令你三夜赶到，你却一夜就赶到了，怎么这样快呀？”寺人披回答说：“对于君主的命令不能三心二意。除掉君主憎恨的人，我只怕不能胜任。您当时是（君主憎恨的）蒲人、翟人，与我有什么关系？现在您登上了君位，难道就没有蒲人、翟人（那样的敌人）了吗？况且齐桓公也放下管仲射中自己带钩的深仇而任命他当自己的相国。”于是文公就接见了他。有人说：齐国、晋国的宗庙断绝祭祀，不也是应该的吗？齐桓公能利用管仲的功劳而忘记他射中自己带钩的怨仇，晋文公能听从寺人披的话而不追究他斩断自己袖子的罪行，这表明桓公、文公能够宽容这两个人。后代的君主，明智比不上桓公和文公；而后代的臣子，贤能比不上管仲和寺人披。用不忠诚的臣子来侍奉不明智的君主，君主如果不察觉，就会遭到燕将公孙操、子罕、田常这一类人的残杀；君主如果察觉了，（奸臣们）就会用管仲、寺人披的例子来为自己开脱。君主（如果）不惩处他们，而自以为有桓公、文公的德行，这是以仇人为臣而自己的明智又不能洞察（他们的阴谋），还较多地提供给他们活动的条件，自以为他们是有德才的而不加以戒备，那么即使丧失了政权而没有了后代继承人，不也是应该的吗？况且寺人披的话，只是花言巧语地说执行君主的命令而没有二心的，那就是忠于君主。君主（如果）死而复生，（活着的）臣子在他面前不感到惭愧，然后才能算是忠贞。现在惠公早上死去而他晚上就去侍奉文公，寺人披的没有二心究竟是什