读《乡土中国》有感 (一)

读《乡土中国》有感

读《乡土中国》有感1

当我用费老的视角观察世界和思考某些问题时，一些难懂的问

题顿时就有了解答c当中感触最深的便是一一为什么我们一定要不

忘初心。

如果没有费老的点拨，也许我会认为初心是根本而非目的，是

起点也是终点。一个人不是为了目的而活，而是为了追求幸福和美

满而有了目的。不忘初心，不是为了某个目的而起了偏执之意，而

是要我们始终记得出发的目的是这份初心。

当然这也没有错。但当我问起自己为什么一定要坚守一份初心

的时候，我有了新的解答。那是因为，我生来就扎根在这个历史上

乃至当今社会仍有面朝黄土背朝天下地耕种插秧的乡下人的土地。

是因为我脚下的每一寸土地，在中国人眼里，就是土地，那就是

家。国家，在中国人眼里不是一个country这么简单，那是因为中

国人觉得有家才有国。这时候初心一个词变得宏阔起来。它撑起来

的是一个民族爱国的精神，扎下去的是一方水土养一方人的深根。

这是第一个点。

同时，初心也是我们的源。书中说，归根结底，中国社会是乡

土性的，《乡土中国》这本书始终在将乡土社会和后现代社会作比

较。春节晚会中有一小品，讲的是城里人看不起乡下人的轶事，其

中一句话打动了我一一“谁从前还不是个乡下人”。没有错的。现

代社会中的城市无疑是从乡村发展而来，多少人外出打拼为了家里

人能过上好日子，反倒在过上好日子时忘了自己最初的样子，忘了

源头，忘了出发时的初心。反观乡土社会中的人们，保持着那种不

抬头就能走到目的地、不指名道姓只听声音就能知道是谁的熟悉

感，他们有着自然而然的信任感，有规矩，无需法律框定，是有机

的结合。相比现代社会更多发生的'是陌生人的聚集，我们反而需要

一部部法律去保持秩序，需要一张张契约去建立信任，是机械的结

合。这说明乡土社会是自然的、基础的，任何一个人的成长都必然

存在于一个环境中，而这个环境的根就是乡土社会。乡土就是根

本，这便是我们要保持初心的理由。

有了乡土，自然就有了乡情。想通了这个，也就能明白四川的

朋友吃着火锅激动到流泪，源河的朋友爱吃双汇火腿肠，东北的朋

友看到冬日的大雪想念亲人……书里说，治水土不服要用家乡的一

捧土煮汤喝；余光中的《乡愁》，句句道着乡情的重量。中国人自

始至终是心向家的，不论年少时是想飞多远多高，最终着陆的地方

都是原来那个家。

如今，我等西交学子扎根大西北，在这西北地区教育之高峰埋

头苦学、精益求精，便是坚守我们怀中的一份初心。《乡土中国》

带给我的不仅仅是面对人生问题的新解答，也是看待世界的一份宽

容和坚定。

前路漫漫，我将怀揣西交学子的那份青春的热忱与赤诚，答好

人生中的每一份答卷。读《乡土中国》有感2

《乡土中国》比书，余早有耳闻，惜乎锐进之气已减，加之事

务缠身，故于15年11月方粗略浏之。从社会学的角度来解读中国

传统社会，是费孝通的一个大胆而又成功的尝试。书名中的“乡

土"二字，既证明了传统中国之基本属性，当然，从另一种角度来

讲，也是作者观察传统中国的立足点。

传统中国是一个以土地为基本生产资料的社会，土地是固定在

地球上而不可移动，由此，以此谋生的中国农民也在日常的言谈举

止不免带有种。种“乡土气息”（非贬义，仅仅只是一种客观的描

述）。乡土社会，强调的是一种静止的、固态的生活秩序。处在这

种秩序下的人们，对于秩序服从的原动力既不是横暴权力，也不是

契约社会中的同意权力，而是在经年累月反复训练积累出来的传

统。传统，在相对静止的社会中，具有压倒一切的权威性，这也是

所谓礼治社会产生的,根源。

与西方的团体格局不一样，传统国人社会生活结构偏向于以血

缘和地缘为基础的差序格局。所谓差序格局，指的是以父系亲属关

系为主轴，异性亲属关系为辅轴的网络关系。这种格局通常需要研

究血缘、地缘、政治地位等因素的影响。对于该概念的研究在现代

广告传媒学等领域有着广泛的应用。

此书还研究了文字下乡、男女有别、无为政治、长老政治、名

实分离等问题，能够说，此书以乡土中国为基本论点，进而将研究

领域扩展到了传统中国的社会结构及国民特性等问题。

本书语言朴实而又立意深远，篇章结构看似纷繁复杂实则自成

一体，是不可多得的大家之作。读《乡土中国》有感3

故乡，令人魂牵梦绕的地方。千百年来，岁月流转，人事更

迭，而人们那份浓烈的思乡之情却从未改变。无论你走到哪里，无

论你身在何方，总会在某个时刻，把那一方乡土想望。

无论你是生于乡村还是生于城市，作为中国人的我们的根总是

在乡里，在土里。而我作为一个现代农村人对费老先生的《乡土中

国》也是感慨万千，有所感触与启发。

乡土心安之处

费老先生在这本书发表了对“土”的看法。当今社会，许多城

市人藐视乡下人，说他们“土”。纵观历史长河，我们整个民族的

根不就是在乡土里吗？“无古不成今，无土何来市？”在我看来，

城里人确实也是不应该藐视乡下人的。但他们所用的“土”字确也

是恰到好处。“土”是泥土，更是自然工具。中国人都喜欢种地，

源自于上千年的农耕文明。千百年来，人们利用土地谋生，对于土

地便有了浓厚的'感情。因为土地给人们粮食，使人们吃饱穿暖，故

一片乡土让人们感到心安。“吾心安处是吾乡”故在“土”字前便

有了“乡”。乡土有时候并不是自己的家乡。当你在外漂泊许久之

时，静下心来在异域为了谋生播撒种子，来年的五谷丰登使你心

安，此地将又是属于你的一片乡土。乡土，乡土，你我心安之处。

乡土“文盲”之处

“文盲”，“文盲”出自乡土，乡土之人便是“文盲”。这是

当今社会大多数人对乡下人的看法。确实，乡下人大多数是不识字

的，但说他们蠢倒是冤枉了他们。“然天下之事只知其一不知其二

者多矣，可据理臆断欤？”费老先生也在书中的文字下乡中说道：

“乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在

田野里捉蚱蛇捉不过乡下孩子，在某种意义上是相同的。”知识水

平不能等同于智力水平，学习机会也不能等同于学习能力。在对事

情下结论之前，先要搞清楚问题的本质，弄明白判断的标准。况且

有时乡下人也不一定需要文守。文字不完全等同于说话。文字是间

接说话，既然是间接，就不免会有些“失真”o而语言也是有局限

性的，人与人之间的情意是鲜活而多样的，语言不免使人与人之间

的事情意公式化。“文盲”大多数出自乡土，而乡土之人并非是一

定的愚人。

乡土自私之处

“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。”谁也不敢否认这俗语

多少是中国人的信条。说乡下人“私”，城里人倒是“百步笑五十

步”了城里人的“精明”难道就不是“私”了吗？对待一公共事

物，他们往往只愿意享有权利，而不愿意承担义务。凡事都要透过

现象看本质。追溯根源就要从社会格局论起。在这一方面，费老先

生将大儒孔子搬了出来。孔子并不像耶稣，子曰：“为政以德，譬

如北辰，居其所，而众星拱之。”孔子做什么事都注意以己为中

心。也正如一颗石子落入水中，小波推着大波，无论如何推都是以

石子为中心的。俗话说：“人不为己天诛地灭。”也是有一定道理

的。但凡事并非绝对，为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族，为族

可以牺牲国……如果说他私，他是没有理由承认的。就好比父母对

自家孩子较好，你就不能说他们对别人家的孩子就私了。在差序格

局里，公与私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是

公的。

我常常被乡土本色感动着，被文字下乡感动着，被差序格局感

动着，被乡感动着，被土感动着……《乡土中国》于我而言就像是

流水于干裂土地，天空于小鸟，水于鱼儿……所谓"温故而知

新。”《乡土中国》如一道百尝不厌的美食，三百六十次，次次有

新味。又如老坛般的酸爽，回味无穷。

“书籍是人类进步的阶梯”。而书的好坏也十分重要，多读

书、好读书、读好书、读整本的书。不必说中国古典小说的巅峰之

作《红楼梦》，也不必说著名的《钢铁是怎样炼成的》，单是一本

《乡土中国》里的知识就值得我终身受用了。读《乡土中国》有感

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在初次看到这本书时，就给人一种乡土的厚重感。作者费孝通

在书本开头就说“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”那时还

不甚理解为什么这么说，看完之后便完全赞同费老先生的观点了。

在本书的第一章，作者关于乡下人“士气”的观点便引起了我

的兴趣，于是我接着看了下去，发现这本书并不是那种深奥难懂的

理论书，他不但语言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且

主题明确，叙述简明扼要。因为我也是从小在乡村长大，在观看的

过程中，还常常引超我的共鸣，看到书本对某些现象的分析，有时

我会恍然大悟，原来如此啊；有时则对作者敏锐的观察佩服不已，

拍手称好。

费老先生在谈到乡下人的“士气”和“愚笨”时，他是这么说

的，“乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识

结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明

生活当然不甚了了c这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、

不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。”他的话算是给乡

下人洗刷了冤屈，他还进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关

系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土

社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完

全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西

丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本

性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王

事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发明了几千年，中国的

绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大

变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种田、操纵机器。一看

到这里，我发现还真是这么回事，在乡下是很少用文字交流的，即

使有的人上过学，也因为经常用不到文字，而忘记书写了。

中国基层人们身上的'乡土气息，除了因为他们世世代代都依靠

土地生活，还因为他们身上的性格。书中列举了这样一个例子，一

位母亲，看到自己;L子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错

了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。我小时候也经历过同样

的事情，当时只觉得非常得委屈，没有去深究其背后的原因。直到

看到这本书里的分析，我才明白为什么。在中国人的观念中，逆来

顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。中国人的祖先是靠天吃

饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。

天，直接关联到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。所以中国

人当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先

想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。

“在中国的家庭里，夫妇间得相敬如宾，女子有着三从四德的

标准，亲子间讲究负责和服从。在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也

是日常可见的现象c我所知道的乡下夫妇大多是‘用不着多说话

的‘，'实在没什么话可说‘。早起个人忙个人的事，没有功夫说

闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。

做完了，男子们也不常留在家里。有事在外，没事也在外。茶馆，

烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些

地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各

人好好的按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得

不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。乡下，有说有笑，有情

有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女

的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄

组间保持着很大的距离。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持

和保留意见，不肯象西洋人一般在表面上流露。“我想到我们村里

面老一辈的夫妇们，几乎没有一起出门玩耍的，女的都是和女的在

一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他们或许就是碍于这种传

统，不善于表达，给人看来夫妻感情非常淡漠。

我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。

好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不

讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的

的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会

像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，

这种乡土性随处可见。

再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是

天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印

记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投

影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依然是一个家族

居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的

根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新

生，但是根没有变，根还是深深的扎在泥土里。

这本书到现在已经有60多年的跨度了，书中对于传统中国的基

层社会本质看的如比透彻，正因为看了这本书我才对自己生活的乡

士社会有了更深的理解。乡村基层正因为它的乡土性，它变化发展

的速度比较慢，我觉得这样也没什么不好，乡土性中也包含着不少

优秀的品质，如勤劳质朴，追求和谐，与人为善，亲近自然等。城

市里的人有城市里的生活，乡下人也有乡下人的生活，我时常怀念

小时候家乡绿油油的田野和满山鲜果的山岗，这些就是我童年的美

好，而这一切却在不知不觉间消失不见了。或许以后中国的乡土气

息不再这么浓厚了，但《乡土中国》这本书会让我们记得我们以前

是乡土中国，我们的根牢牢地扎进土里。读《乡土中国》有感5

读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。一方面，我的童年

和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，因此

我就是一个地道的乡土中人；另一方面，这本书写于20世纪40年

代末，到现在已有60多年的时间跨度了，而这60年来，中国取得

了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。中国的乡土现在

怎么样了？中国是不是还是一个乡土中国？费先生的乡土理论是不

是还适应现在的中国？这些问题都让我充满了兴趣。

在我看来，本书开头应该是注重写中国的乡土，后面多转化为

写乡土的中国。中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的

乡土味。直到现在，这种味道也还处处可闻。

中国现在的乡土状况如何呢？我没有做过有用的调查，不敢妄

语。官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步

伐加快。这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情况对于

我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，

减了不少热闹。村中的老人过世的也多了。让人不好意思的是许多

利里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物

是人非的感觉。每天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也

经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。

有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之

二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农民工。以上所述

也应该是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在

的那个年代的乡村不同了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是

村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切

的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本

色毕竟是维持住了C

说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说只有等到乡土性的

基层变化了，文字才能下乡。而今的社会变迁如此之大，以至于包

括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有

的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超

出了村民的接受能力。比如有线电视的普及，当孩子们不在家的时

候，大人们只看本省的几个常看的节目。

当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发现这的

确是一个乡土的中国，费先生提到两个概念一一团体格局和差序格

局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了

中国社会的乡土特性。我自己的看法是中国和西方在那个年代并没

有在一个水平线上C中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却

早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义文

明，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一直已农经

济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质

上的自己自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自己的修养

和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自己动手，很少有合

作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齐，物之情也。”这句话道

出了差异的客观存在性。克己的发展会导致差异，费先生的圈子理

论可谓恰当，每个人周围都会形成一个圈子而不管你情愿不情愿，

这大大小小的圈子以一个“己”为中心，这让我想到“找熟人”这

个词。大大小小的圈子就像一个个势力范围，有其众多的依附者，

而圈子也难免重叠，于是人与人之间的关系就不可避免的复杂化，

而这重叠区也是最繁忙的一处了。就拿我在开学时经历的'申请贷款

事件为例吧，许多事情是要排队来办的，但排不了多久就眼看着没

有必要了，几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员寒暄几

句，工作的严肃立刻就荡然无存了，他们要办事也就成了。这真是

谁的关系网大，谁才可以捕上鱼。其它人没有这种所谓的关系，又

没有队可排，几次来都无功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局

门口没有目的地等，这也确实好笑，算得上是一种奇观了。也有一

种现象是一个人突然失势，他的圈子遽然缩小，和别的圈子的联系

断裂或者被圈进了其他更大的圈子，至于一段时间后没人理他，这

也显得很正常了，这也许便是中国为什么经常有人抱怨世态炎凉的

原因了吧。

随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式一

一阿波罗式和浮士德式。根据我的理解，前者的文化特质是确定，

而后者是运动，从于主流文化的应该是后者，但我却赞成前者的一

些观点，像“宇宙的安排有一个完整的秩序。”虽然概念上的无知

给了我很大的麻烦，但我始终是坚持一种观点的，即我认为未来首

先是确定的，其次是可预测的。我认为时间和空间是“相对”的，

物质及其运动真实存在，并创造了一切，时间和空间只是为了方便

描述而定义出来的，是无所谓有无的。物质的运动是可知的，尽管

这有很大的困难，但当这一合理真实存在时，未来就已经确定了。

打个简单的比方，当你扔出一个苹果时，在那出手的一瞬，有初速

度和抛射角，所以还没等苹果落地，你已经可以计算出它落在哪里

To同理，如果知道所有物质的运动状态，未来就可预知了。回过

头来才知道扯很远了，然而也的确很有趣。我是同意费先生的许多

观点的，中国家庭的一贯的单子的差序格局传统隔断了夫妇之间横

向的联系，从母系社会到父系社会，劳动量和所劳动的重要性规定

了劳动者的地位，男性日益占主导地位，男尊女卑的观念根深蒂

固。这两个因素结合起来也就男女有别了。

和谐社会今年来是主流的理念。在文化方面，这首先需要道德

与法律的和谐，恩威并重才能不失方寸。类似于费先生的人治与法

治，法律是现代社会的一个重要标志，发挥着无可替代的作用，但

乡土的中国的许多很好的传统也同样不可忽视，费先生说有时人治

可以取得不治而治的效果，这对于法治来讲是很理想的，也值得我

们借鉴。而两者的和谐的确也是构建社会主义和谐社会的重要条

件。

我也对费先生的“无讼”观点深有体会，随着社会的发展和法

律知识的普及，“打官司”这一名词在乡下很受争议。我这儿刚好

有三次亲身的经历可以很好的说明这一现象。大约在五六年以前，

我家发生一次意外事故，和村里的另一家有关，但当时双方都没有

考虑诉诸法律，最终在村里几个有威望的老人的协调下私了，而我

们两家至今也还都和气。另一件发生在大约二三年前，和我的一个

亲戚有关，他们两家由于在采石场上的利益而发生争执，后果很严

重，反复协调不得私了。最后争到法庭，我因一次偶然的机会去看

了。我们方是有理的，在道德上有利于我们，但这种有利在法律上

却不能保持，于是双方争吵很激烈，这方“说理”，另一方“道

法”，以至于法官不得不几次暂停审理。最后的一件事发生在我们

村上，是今年暑假时的，双方发生了一点小事，但第二天就有一方

收到了警察的罚款，互为邻居的两家从此形同陌路。无论是巧合还

是必然，总是有这么一个趋势的，无讼的状况正在悄然改变，这正

如费先生预料的那样：只有在社会秩序和思想观念上进行一番改

革，法治秩序才能建立，而如今这种改革很大程度上已成事实，这

个过渡也就理所应当了。

四个权力的观点给我了很大启示，在封建社会的乡村只有默许

的长老权利，推行的是一种无为政治，而我学过的知识说这种政治

是一种残酷剥削的政治，我认为这其实是司样的意思，长老权利的

极端发展造就了封建社会，从家长制到君主制，从父子到君臣。社

会上开始形成两大对立阶级，与其说是地主剥削农民，还不如说是

农民适应了这种被剥削。长老权利的恶行膨胀得到遏制，封建社会

也就成为过去了。

读到血缘与地缘这几张章，我更加明白了三峡工程的所有问题

中为什么移民最难，乡土人安土重迁啊，谁愿意在异地长久地做客

人，几世几代被人说成是外乡人。另外以一个感触是一句“钱上往

来不要牵涉亲戚”，仔细想来，我们村陆续开的几个小卖部还真大

多是所谓的“外乡人”办的。但讲到学生聚餐等事上大多实行AA

制，因为面子总是得用经济条件去撑，这一过程是痛苦的，我是听

到很多人的抱怨的，所以理智开始纠正感情上的“错误”，这也是

社会的一个大转变，这一理性方向上的转变同时也体现在生活态度

和生活方式等方面上，变化是巨大的，以至于费先生的预测几乎是

事实了。名实的分离到处都是，要营养不要味觉，需要规范了欲

望，但不否认的是传统依然发挥着重要的作用，这样一个乡土性的

社会依然将长期保持她的人情味。这一套乡土理论也就显得极其重

要，将对中国社会的改革发展极富指导意义。

读完这本书，我发现在重刊序言和后记中有一句同样的话：这

算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句

话的确很到位，理论创新永远不会有完稿，甚至不会有定稿，人的

一生应当有不断探索的精神。费老这种孜孜不倦的理论创新精神和

求质求真、舍生忘死的实践探索精神也深深打动了我，他那谦虚、

认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我，于是我

想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝

试的记录罢了。读《乡土中国》有感6

“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生在一种行为

的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。”一一《乡土本色》

仅仅读了本书的第一章，我便默默地长舒一口气，原本兴致勃

勃的情感被截了一大半，本想放弃但又转头细想：今天这是教材上

点明要读完的书，我轻轻地抚摸皱起来的眉头，无意中看到一段文

字：朱光潜不光是读有趣的书，还要硬啃那些初看很枯燥的书，估

计就叫做啃着啃着自然就啃出滋味来了。

读完整篇文章，似乎对乡土社会有所了解了。本书开头就注重

写中国的乡土，后面转化为写乡土的中国，费孝通先生说：“中国

社会是乡土性的。”这一点是感同身受的，正因我们的民族确实和

泥土分不开。在中国，从女婿用泥土造人的传统神话故事开始，到

历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土分不开。

“土''是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌

着的东西，“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛

苦。”这首诗便能提示我们乡土社会以农民为荣。

中国社会自古以来便受“私”的影响，费孝通先生从社会结构

的角度分析了这个问题，在《差序格局》这一章中，作者一步一步

地推到“差序格局”，个体的行动在差序圈层中展开，呈现出自我

主义的风貌，格局如同水面上放开的涟晕一般，由自己延伸开去。

一圈一圈按离自己距离的远近来划分亲疏。在“推己及人”的波纹

式社会结构中，也构成了维系人际关联的道德要素。

“家”在这本书中意义非凡，在这本书中，“家”通常指的是

父亲一系，费孝通先生称之为“小家族”。家庭与家族有所不同，

在中国社会的家庭关系中，重要关系是父子关系，是婆媳关系，然

后才是夫妻关系。男女之间存在着鸿沟，中国人在情感上的矜持和

保守也是在这种社会格局中养成的。

费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，但是无“法”

并不影响这个社会的秩序，正因乡土社会是“礼”治的社会，乡土

中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。

在《礼治秩序》中，最令我感触深的话语便是：“残酷与否和

合礼与否无关“。“礼“背后靠的是传统，在不听老人言吃亏在眼

前中，人们逐渐对传统愈发敬畏，而我们对行为和目的之间的关系

不加追究，又带有不这样做就会有不幸的信念时，便形成了一个所

谓的“仪式”了，所谓“礼”便是按着仪式做的意思。相比之下，

法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持的、默认

的。

作者费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立强

大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社

会，乡土中国在人民实际生活看是松弛的，是微弱的.，是挂名的,

是无力的。在乡土社会，亦有一种发生在长幼之间很强的“教化权

利”，该种权利保证文化传统的延续。

在乡土社会中，血缘关系决定了社会地位。在稳定的社会之

中，血缘又推而广之为她缘。在群体内部，人们靠人情往来，这样

就限制了商业的发展。

在本书的最后两章，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，但

是乡土社会的变化极其缓慢。乡土社会到现代社会的标志就是人们

由欲望转向需要，现代社会由于变迁迅速，作为文化事实的欲望已

经不足以解释人们和社会的行为，这时“需要”就产生了。

在读完这本书的一刹那，我忽然读懂了乡土社会与现代社会，

但这一次也是略懂一二，希望有时间再啃第二次，第三次。

在这一次阅读中，我将乡土社会看作为现代社会的“亲兄

弟”，也亦是其一面镜子。读《乡土中国》有感7

乡土本色说的是中国人对昵图的依赖，建立在泥土之上的生存

方式，而形成的一系列心理和行为结构，包括信用制度。

城乡居民之间的差异与其说是劳动分工的原因，不如说是劳动

分工的'结果，费老从工具论和功能主义角度谈及文字对于乡下人的

意义，说明文字下乡关键在于文字应在乡下人生活中发挥作用，成

为一种工具，我们常识看，推行文字下乡是必然，为什么乡下人不

理解甚至不接纳？其实本应换位思考，文字在乡下人交际中不实

用，这又让我想起老年人以房养老参与意愿低，我们就定下结论说

他们太保守，而《圣俗边缘》中说到西藏青年劳动力参与率低，青

年纷纷入寺庙，我下意识反应说应该提高劳动力参与率，让青年还

俗从事生产活动，殊不知西藏生态环境脆弱，容不下如此大的劳动

力开采，以后生活中，往小了说应该换位思考，往大了说应了解各

方利益。

中国古代社会是“礼治社会”，礼是传统，是在这种社会中，

社会变化很小，依循传统习惯而行便可解决问题，所以古代官员强

调教化民众，使礼俗内化为民众良心，而非外在权力限制。读《乡

土中国》有感8

中国是一个拥有五千年历史的农耕大国，在这五千年的风雨变

迁中，中国底层社会却以一种独特而又引人深思的方式传承、延续

并不断发展。费孝通先生的《乡土中国》便从诸多方面分析了乡土

社会的存在方式并推广到现代社会，探寻社会发展的规律。

乡土社会的根本在于土地，从某种意义上说，土地便是人民的

根。有了土地人们才免于奔波，在临近土地上耕作的人们才聚集成

村落，进而形成一个社会。由于土地的缘故，这个社会缺乏流动

性，于是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社

会。常态的生活是终老还乡。…这是一个“熟悉”的社会，没有陌

生人的社会。”在缺乏流动性的乡土社会，每个人从出生便被嵌入

了熟人社会的网络c而乡土社会的许多特性便是由其熟人社会的特

点而展开。

首先便是“乡下多愚”的误区，在乡土社会中，耕种是解决生

存问题的第一要务，因此乡下人的'知识结构与城里人有很大区别。

耕种的技巧由父辈手把手的经验习来，而且熟人社会下运用“特殊

语言''比文字间接表意更有效，面对面能解决的事不必诉诸文字。

“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的

唯一象征体系。”而且在乡土社会中，社会发展较慢，不会轻易发

生颠覆性变化，因而后辈可以沿着前人的经验行事，“当一个人碰

着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决

这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先

走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有

遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化

可以在亲子之间传授无缺。”

再就是极为重要的“差序格局”概念，不同于西方“团体格

局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即对一件

事情的评判会受到当事人与评判者私人关系的影响，并且这影响会

在很大程度上影响评判。

凡事都要讲人情冷暖，都要讲交情，讲小团体。这一特点直接

的弊病便是个人利己主义突出，甚至出现贪赃枉法的情况。我曾经

偏执地认为治理一个国家不应该让道德参与，因为缺乏实际的惩罚

措施，并且可以被道德约束的人是会遵守道德的，遵守道德反而会

使其吃不遵守道德的人的亏。读完此文我有些明了，并非德治不起

作用，而是如今社会并没有一个完全通用的，适用于任何人的公平

的道德。中国没有平等爱人的宗教文化，只有以自我为中心的有等

级差序的爱，难有统一的公共道德标准，道德依附在私人关系上。

“不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观

念一不分差序的兼爱；而且我们也很不容易找到个人对于团体的道

德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚

明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。”在现代社会，我

们更应该讲求的是法律。以法律来界定自身行为的正确性。再将目

光转回乡村，真正支配乡村的权力既非横暴权力，也非同意权力，

而是教化权力。以乡村独有的价值观来判断是非。而这种权力的来

源大多来自乡村中的长老，他们拥有着更多的经验与威望，也承担

着独有的教化责任C

乡土社会是一种阿波罗式的追求稳定的社会，任何激荡都可能

会威胁到它的稳定C而男女之间的爱情便是其中很重要的一部分。

为了不发生激动的感情，男女之间的关系需要进行强制的安排，这

也便是“男女有别”的根本原因。而在现代社会，这是一种浮士德

式的充满挑战与激荡的社会，再遵循这些规矩不免显得迂腐。

当新的时代来临时，当长老们的经验不再适用时，时势权力便

占据主要地位，而时势权力的来源便是知识。这也适应于如今变化

多端的现代社会，当时代的变革来临时，知识即是力量，只有拥有

知识才能把握时代浪潮，引领时代发展。作者：王境淋读《乡土中

国》有感9

这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土

社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的

分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用

通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此

明确提出了一些有创造性的想法与观点。

乡里人不识字，也没见识。明明没读过几份报，没看过几本

书，却要装成高深莫测的样子聚在一起聊民生谈天下。

乡里人斤斤计较，睚眦必报。今天这家的鸭子闯进了自家的

田，明天就必须把自家的鹅赶到他家的地里去；明明是鸡犬相闻的

邻居，偏偏结了八辈子的仇；妇人们没事就爱串门，对别家新嫁过

来的媳妇品头论足，又说说自家的婆婆的坏话，咒这家笑那家，乐

此不疲。

乡里人迂腐讲究，忌讳多。作为坚信科学的二十一世纪唯物主

义者，倒不是我不尊重祖宗的规矩，只是有些太过离谱，损人不利

己的东西，早早抛弃才好。乡里人不但要求自家人遵守，还要别人

认同，遭到了否定还摆一副臭脸色。

难怪城里人会嫌弃乡下来的，没见识、自私、胆小懦弱、迂腐

落后。书中讲的有道理。没见识是因为不识字，不识字是因为没必

要识字；自私是常态，是为了更小的“公”而自私；陈腐规矩是老

祖宗传下来的，那些讲究如同印度妻子殉葬，缅甸成年礼杀人一

样，是传统。这些能成为乡土社会不适应新格局的原因，也能当做

乡土社会几千年沉淀的结果，但绝不能成为乡土社会就此止步不前

的'理由。

“从土里长出过的光荣历史，自然也会受到土的束缚。”

乡土的落后已是现存的事实，如要正本清源，须得下一番狠功

夫。面对泥沙俱下的乡土社会，在好的改革也会出现漏网之鱼。我

爱这一方乡土，也希望它能改头换面。而都市在前领跑，乡土却止

步不前。乡土改革进行得热火朝天，重点放到了发家致富上，但私

以为，思想的改革着实是刻不容缓呀！

正如艾青所说“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱

得深沉”。我依然深爱那片田地。那片让我驰骋其中的，留下烂漫

笑声的天地。

如今，社会主义建设进入了新阶段，城市化进程有条不紊逐步

推进。但，我们的文化却长久地承袭于乡土中国。研究乡土文化，

就是研究我们国家前我们自身。我们从何处来，因此将向何处去。

我生于田垄，长于稻泥；我愿环住一湾秋水，拥紧一簇稻花；

我在烈日之下奔跑，于长空之间遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅着

新雨的清香；我与跳水的鲫鱼作伴，我以偷食的斑鸠为友；我同乖

巧的家犬嬉戏，我随回程的水鸭同归。我守在这一方泥土上，传诉

着浓厚的乡情，因比，乡土呀，怎可抛弃得下！读《乡土中国》有

感10

读《乡土中国》时，一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画

面，以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样，消失在我的脑海

里。小时候常常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷

子。印象最深的就是五月天割麦。他们割麦的姿态用“面朝黄土背

靠天”来形容是最恰当不过了。尤其在打麦场上排队等候，一个村

一台机器，五月天抢收，人们在炎热的天气下汗流泱背。

中国社会是乡土性的。我们的民族的确是和泥土分不开的。在

中国，从女娟用泥土造人的神话故事开头，土就是中国人的根，是

中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。

“锄禾日当午，汗滴禾下土。神之盘中餐，粒粒皆辛苦。”这

是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农

夫为荣。

土地真的好奇妙，你播种它，它就会生长。你不种它，它也会

生长。在农村生活不用怎么花钱。空气是清爽的，阳光是明媚的‘，

水是山底泉水，清亮透亮。吃的东西都是绿色食品。粮食蔬菜家家

户户都可以种；田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸

枣树等。做版的柴火有玉米棒、松树枝等。过年过节的时候，买点

儿糖块儿，穿点儿新衣服，吃顿饺子就过去了。农村生活简洁朴

实，让人清心。

现在的城里人，他们不用整日与土为伴。他们把农村的乡下人

叫做土包子、乡巴佬。假如没有乡里人在土里辛勤劳作，又何以供

应他们粮食？这些所谓的城里人又何以为生呢？城里人笑乡里人，

但他们能离开乡里人吗？

我们往上数三代祖辈们是不是都是农夫？是不是都是乡下人？

在我们祖祖辈辈们心中，“土”的确是他们的名根子，是他们活下

去的出路，而且世世代代都在重复这样的路。但也正是所谓的

“土”，养活了我们一代又一代的子孙。

不管时间怎样变迁，社会如何飞速进展，土地依旧是大自然赐

予人类的宝贝，是我们生命的根基。

盼望乡村的生活更加美妙，人们美妙生活后莫忘身后故土，那

才是我们生命之根c读《乡土中国》有感n

《乡土中国》主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和

地缘等概念，费孝通先生从血缘到地缘、从家庭到社会、他从人尽

皆知的习俗和惯例中剖析何以中国。该书语言流畅，浅显易懂，通

俗但不庸俗。通过阅读这本书，读者可以了解中国很多地域的特

点。《乡土中国》概括的时空范围不限于一个村庄、一个时代，而

是在漫长的历史中，延续下来的整个中国社会的基本特征。费老仅

仅用了十三四个短小精悍的相对独立的概念，礼俗社会、差序格

局、长老统治，便揭示出社会底层结构和运行规律。哪怕是在21世

纪的中国，依然能解释当下许许多多的社会现象和问题。

传统中国社会是一个熟人社会。所有人都依赖同一片土地，而

且世世代代居住在这里，安土重迁，很容易了解整个村子所有人的

情况，因为大家抬头不见低头见，而且更重要的是，所有人做的事

是一样的，人的活动都差不多，吃的粮食差不多，家里的财产也差

不多，所有人之间是知根知底的‘，大家的生活是高度相似的。但如

今很难去了解熟悉身边的邻居，正所谓人与人之间并不相通，人们

的工作生活截然不同，无法再去了解。在乂前的社会中，人们很容

易相互理解，因为大家做的是同一件事，过同一种生活。“乡土”

最初是一种生活方式，后来慢慢变成了另一种明显的人与人之间关

系的特征。

在熟人社会中，“舆论压人”尤其凸显，如果有人做出一丁点

出格的事情，立即成为整个村子议论的话题，被人阻止、被人指指

点点，可见乡土社会泯灭人的性格。我们做的每一个选择、每一个

行为，都在别人的审视之下，这是乡土社会、熟人社会的必然结

果。

中国特别奉行人情、人脉，哪怕到了现代社会，人情往来比比

皆是。托人办事比自己办事的效率高得多。在熟人社会中，越是面

子大的人，号召力也就越强，这是中国几千年农业生活带来的必然

的副作用。

截至20_年底，国家常住人口城镇化率已经达到了64。72%,

再加上中国的户籍制度，《乡土中国》也许终究成为故纸堆的遗

物。社会学家郑也夫曾说过，中国的社会学研究还在顺着费孝通的

思路在研究农村，其实是不可取的，因为现在的主流是城市。“乡

土”在中国发展几十年的光阴中，已经渐行渐远，但无论如何，阅

读学习这本书依然能认识中国社会的全貌和特征，培养社会科学的

思维以及提高人文素养。读《乡土中国》有感12

《乡土中国》这本书是中国著名社会学家费孝通老先生在1948

年出版发行的。时至今日，这本书对我们理解中国经济、社会和文

化仍然有很多启示C

书中首先介绍了乡土社会的特点：

一、依赖土地,在乡村，土地就是人们的命根子，几千年来从

来没有改变，不管人口怎样迁移，即使来到了西伯利亚，人们想到

的第一件事还是开辟出一块土地，找一些种子，种上庄稼。在经济

飞速发展的今天，即使搬到大城市，住进高楼大厦，老一辈的人想

的可能还是在家里阳台上开辟出一片绿色一一种的可不全是观赏的

花，还有一些蔬菜C

二、安土重迁c看过《落叶归根》这部电影的人应该更能理解

安土重迁这个词的含义。村落是乡土社会的基本单位，村落是经过

一代又一代人的繁衍生息从土地上长出来的，所以，当经济不发达

的时候，土地必然是我们乡土人士所赖以生存的，土地不能移动，

我们自然生活在村落里；在经济快速发展期，乡村释放了一部分劳

动力进入城市，但是因为我们几乎所有的.社会关系、亲戚关系都在

我们生活过的村落，所以很少人会在大城市定居，即使有能力在大

城市定居了，也一定与农村保持着频繁的联系，这关系是绝对不能

断也断不了的。

三、熟人社会c这样形成的村落里自然都是熟人，在小的村落

里，甚至只有一个家族或少数几个家族，所以大家彼此都很熟悉。

正因为熟悉，大家有什么事情，总能面对面地进行交流，因此

文字在农村就没有多少用武之地。但是如果因为农村人不识字，就

说他们是“愚”的，是不对的。他们在种地上面的经验和智慧是任

何城里人都无法比拟的。

费孝通老先生说乡土社会的格局是差序格局。就好比把一个石

子扔到水里形成的一圈圈波纹。波纹的中心代表一个个体，随着波

纹向外一圈圈推移，代表着与个体的关系一层层减弱的社会关系。

这样的格局孕育出来的是以“修身”为中心，一层层向外扩展出去

的齐家、治国、平天下的社会文化。所以我们特别重视个人道德的

修养。

在书中，作者还分析了乡土社会中的权利结构，横暴权力、同

意权利、长老统治加时势权利。感兴趣的朋友可以看一看这本书。

这本书是费老先生对中国基层社会的深入分析，它让我们了解

了中国社会的演化过程和基本结构，告诉我们中国的乡土社会究竟

是怎样的一种社会c只有了解了中国的乡土社会，才能很好地解决

各种问题和矛盾。读《乡土中国》有感13

一段高度评价费孝通先生的《乡土中国》的评论引发了我的兴

趣。评论称此书并非社会学中令人望而却步的拗口难懂节点，而是

深刻的人文理论作品，易于理解，散发着浓郁的乡土气息，令人感

到真正豁然开朗。我的阅读经历也证实了这一点。

费孝通先生的《乡土中国》详细而深入地描述和分析了中国基

层乡土社会的各个方面，其中包括乡土本色、文字下乡、差序格

局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为

政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等。这

使得本书生动地描绘出了乡土中国的基本概况。

费孝通先生在《乡土中国》的开篇第一句就写道：“从基层上

看去，中国社会是乡土性的。”他认为，中国基层社会的确具有浓

厚的乡土气息。这里的“乡土气息”不是指乡下人的愚昧，而是取

自于乡土社会通过实践证明，其学习能力并不比都市人差，只是对

知识和城市生活规律的需求不如都市人强烈。中国传统社会建立于

自给自足的小农经济基础上，封闭性、保守性制约了中国民众特别

是基层民众思维方式、思想文化的发展。加之乡土社会是变迁速度

极慢的社会，人们已习惯于乡土社会中安稳的生活方式，以至于难

以适应其他快速变迁的社会，正是这个原因造就了乡土社会的乡土

特色。

费孝通先生认为，“如果中国社会基层出现了变化，文字才能

下乡。”语言和文字是表达意思的工具之一，但不是唯一的工具。

在乡土社会中，人们有自己的语言和交流方式，有时甚至不需要使

用文字，通过面部表情、动作、声音等交流。除非乡土社会发生本

质性变化，否则文字下乡进程将会缓慢进行。

《乡土中国》的社会格局分析

费孝通在《乡土中国》这本书中，深入浅出地分析了中国传统

社会和西方社会的社会结构，指出了它们的差异。中国传统社会的

社会结构是“差序格局”，而西方社会则是“团体格局”。这里，

我们将详细探讨费孝通的理论及其现实意义。

“团体格局”与“差序格局”分别是由个人之间的联系的不同

而形成的两种社会组织方式。在西方社会中，人们通常是为了达到

某种目的而聚集在一起成立组织，相互之间的联系则是建立在这个

团体之间的架子之上的。而在中国传统社会中，人们之间的联系更

多的是由彼此之间的私人联系所构成的，形成一个复杂的网络。费

孝通用“石子投入水中”的比喻来形容这种复杂的社会关系，人们

的私人联系像水中扩散的波纹，越推越薄，越推越远。而“伦”则

是由自己向外推出去的社会关系形成的一轮轮波纹。这种社会关系

的特性导致了许多“走后门”的现象，并在官场上引发了大量贪腐

的现象。

“礼治秩序”是中国传统社会中关于道德规范的体系，与现代

法治的理念有着本质上的区别。在乡村中，人们在处理矛盾时通常

会询问一些权威人士或长者的意见，最终才会根据法律来裁决，这

种“无讼”的社会现象凸显了“礼治”的特点。

在传统的乡土社会中，保守封闭的特征形成了“无为政治”和

“长老统治”的现象。年轻一代普遍对长者具有非常高的信任度，

认为他们的'生活经验是最丰富的，因此，年轻人对长者的意见极为

依从。在这种社会结构中，人们往往缺乏政治意识，政治参与度较

低。只有在自身利益受到威胁时，才会寻求政治或法律上的救济。

最后，虽然乡土社会的社会变迁速度较慢，但是随着现实情况

的变化，人们的自主性逐渐增强，因此“名实分离”的现象也出现

To在这种情况下，人们仍然奉行“名”，但在实际操作时，却运

用自己的“实”，以应对现实问题。

总之，《乡土中国》这本书涵盖了丰富的社会学内容，对于中

国传统社会的基本结构以及现代社会的转型过程，都有着重要的意

义。费孝通先生在探索中国社会变革的过程中，展现了敢于创新和

探索的精神，其理论不仅在历史上有重要意义，也对今天的社会科

学研究具有重要的启示作用。读《乡土中国》有感14

这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不

是详细的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国

上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们