高中语文课内古诗文知识点+专项练习(新教材统编版)《大学之道》《人皆有不忍之心》知识点+专项练习(原卷版+解析)

《大学之道》+《人皆有不忍之心》知识点汇总+专项练习

一、知识点汇总

《大学之道》知识点

1、课文详解

礼记（两汉）

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安;

安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物

格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，

国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

译文：

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才

能够志向坚定：志向坚定才能够镇静不躁：镇静不躁才能使内心安定：心安理得才能够思虑周详：思虑周

详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，

就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要

管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，

先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自

己革除不好的思想；认识最真的本心。

通过推究事物的原理，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念其诚后心思才能端正；

心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族：管理好家庭和家族后才能治理好国家；治

理好国家后天下才能太平。

上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、

天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。

2、课下注释:

大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在.占代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而

言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十

五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。第二种含义同样也有“博学”的

意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、

个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。

明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个''明"

作形容词，明德也就是光明正大的品德。

亲民：《管子•形势解》：“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰'吾亲民'，而民亲矣”。王阳明曾与

弟子徐爱辨亲民和新民，认为“宜从旧本作‘亲民’”，列在《传习录》首章，“说亲民便是兼教养意，

说新民便觉偏了”。“亲民”的目的主要是在于“齐家”，齐家即亲民也。“亲民”二字与上面“明明德”

结合，即弘扬光明的品德要学习和应用于日常生活当中，大人的学问即从生活中而火。

知止：知道目标所在。

得：处事合宜。

齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴旺发达。

修其身：修养自身的品性。

致其知：彰显明德本心，诚明一致。

格物：推究事物的原理。

庶人：指平民百姓。

壹是：一概，一律。本：根本。

末：相对于“本”而言，指枝末、枝节。

厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。

未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。

3、文言知识

古今异义

（1）大学之道

古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问

今义：’实施高等教育的学校

词类活用

1、在明明德（形作动，弘扬）

2、先齐其家（使动，使……整齐）

一词多义

明：

（1）在明明德（动词，彰明）

（2）在明明德（形容词，美好的）

道：

（1）则近道矣（名词，规律、道理）

（2）不足为外人道也（动词，说）

（3）道芷阳间行（动词，取道）

（4）会天大雨，道不通（名词，道路）

修：

（1）先修其身（动词，修养）

（2）修守战之具（动词，修理、整治）

（3）邹忌修八尺有余（名词，长，这里指身高

5、赏析：

这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、亲民、止于至善。它既是《大学》的

纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、

治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。

就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：“格物、致知，诚法、正心”是

“内修”；“齐家、治国、平天下”是“外治”o而其中间的“修身”一环,则是连结“内修”和“外治”

两方面的枢纽，它与前面的“内修”连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”连在一起，是“兼

济天下两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子•尽心下》），

把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓

厚尖践色彩的人生追求阶梯了。

它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。

不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、三，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显

地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你的人生历程在这饯学的进修阶梯上或近或远地展开。

《人皆有不忍之心》知识点

1、课文详解

人皆有不忍人之心〔先秦〕孟子

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心,

行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，

皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然

也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非

之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之

心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其

君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能

充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

译文：

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由亍怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤

百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里而运转东

西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉

进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想

在乡邻朋友中博取声誉，也不是囱为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同

情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有嫌让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同

情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有

四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。

凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩

充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赚养父母都成问题。”

2、课下注释

不忍人之心：怜悯心，同情心。

乍：突然、忽然。

怵惕：惊惧。恻隐：哀痛，同情。

内交：内交即结交，内同“纳”。

要誉：博取名誉。要同“邀”，求。

端：开端，起源，源头。

我：同“己”。

然：同“燃”。

保：定，安定。

3、文言知识点

通假字

（1）非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，接纳，交纳）

（2）若火之始然（同“燃”，燃烧）

古今异义

（1）自贼者多

古义：伤害

今义：偷东西的人

一词多义

所以

（1）所以谓人皆有不忍人之心者（连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因）

（2）非所以内交于孺子之父母也（连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果）

（3）所以传道受业解惑也（介词，用来……的、的凭借）

是

（1）人之有是四端也（指示代词，此）

（2）斯是陋室（判断词，同今义）

事

（1）不足以事父母（动词，侍奉）

（2）今日之事何如（名词，事情）

特殊句式

判断句

（1）无恻隐之心，非人也

（2）无羞恶之心，非人也

（3）无辞让之心，非人也

（4）无是非之心,非人也

（5）恻隐之心，仁之端也

（6）羞恶之心，义之端也

（7）辞让之心，礼之端也

（8）是非之心，智之端也

4、赏析

从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之

心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影

响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁

义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

二、专项练习

①大学之道，在明明德明：动词，使显明

②“愿无伐善”的“伐”与“自矜功伐”的“伐”意义相同

③曲肱血枕之而，连词，表修饰关系

④择善而固执之者也固执：顽固坚持

⑤如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦谦：谦虚

⑥少私寡欲，绝学无忧绝学：抛弃学问

A.①③⑥

B.②④⑤

C.①②④

I）.③⑤⑥

2.下列对加点词的解释不正确的一项是（）

A.大学之道道：宗旨、原则

B.知止而后有考定：志向坚定不移

C.安而后能虐虑：思虑精详

D.虑而后能隼得：心得、收获

3.下列对加点词的解释不正确的一项是（）

A.大学之道之：结构助词，的

B.暂止于至善在：介词，在于

C.定皿后能静而：连词，表顺承

I）.壹是皆以修身为本以：连词，来，表目的

4.下列加点词中，没有词类活用现象的一项是（）

A.在明明德

B.先苏其家

C.事有始终

D.则近道矣

阅卷人二、文言文阅读

得分

5.阅读《大学之道》，分析句子的含义和作用。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

6.“修身”在“八目”中处于核心地位吗？《大学之道》

7.《大学之道》第一段告诉人们什么道理？请结合文本进行分析。

8.《大学之道》中，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得“,文段连用

五个“后”有何作用？

9.阅读下面的文言文，完成下面小题。

古之欲艺也倏于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，

先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚,

意谓而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于廖入，，孝卷皆以修身为本。其本祝而未治者否矣。其所厚者薄，而其所萍者厚，未之

有也。

（节选自《礼记・大学之道》）

（1）.解释文中加点词语的意思。

①明明德：②格物：③壹是：

（2）.文中提出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”这一观点。请根据文意，谈谈你对这一观点

的理解。

10.阅读下面的文字，完成下列小题。

人皆有不忍人之心

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之

政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所

以内交于猬子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；

无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也：羞恶之心，义

之端也：辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓

不能者，自贼者也：谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者.知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之

始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

选自《孟子・公孙丑上》

（1）下列加点的词的解释，不正确的一项是（）

A.皆有怵•惕恻隐之心怵惕：恐惧。

B.非所以申交于孺子之父母也内：同“纳”，结交。

C.非所以要*誉于乡党朋友也要：通“徼”，求取。

1）.若火之始终，泉之始达然：……的样子。

（2）下列有关文学常识，表述不正确的一项（）

A.孟子，名轲，儒家学派代表人物之一，他继承和发展了孔子的思想。

B.《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合称为“四书”。

C.孟子说过“性相近也，习相远也”，这里相近的人性就是发端仁义礼智信的“不忍人之心”。

D.《孟子•告子》记录了孟子和告子之间有关人性、道德的讨论，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。

（3）下列句中加点词语解释相同的一项是（）

A.若火石始然，泉之始达民之从事，常于几成而败之

B.州皆扩而充之矣知者不惑，仁者不忧

C.有是四端地自谓不能者人两不仁，如礼何

D.足以保四海或以封，或不免于济僻统

（4）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，由于恻隐之心是人本身固有

的，所以仁政应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

B.孟:子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础上提出的“仁

义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的

唯物主义思想。

D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并没有完全否定后天培养的作用，强调需要“扩而充之”

才能发扬光大。

（5）翻译句子

①以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

②今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

③有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

11.请赏析下列节选自《孟子•人皆有不忍人之心》文句的妙处。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

12.阅读下面的文言文，完成下列小题。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心.行不忍人

之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见德子将人于井，皆有怵惕恻隙之心.一

一非所以立交于猜子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非

人乜；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也：羞恶之

心.义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也.犹其有四体也。有是四端

而白谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣，若又之始也,

泉之始达.苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（1）下列加横线的词的解释，不正确的一项是（）

A.皆有怵惕恻隐之心怵惕：恐惧。

B.非所以内交于孺子之父母也内：同“纳”，结交。

C.非所以要誉于乡党朋友也要：通“微”，求取。

D.若火之始然，泉之始达然：……的样子。

（2）下列句子中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是（）

例句：人定有是四端也

A.若火之始然，泉之始达

B.知皆扩而充之矣

C.人皆有不忍人之心

D.治天下可运之掌上

（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义

的。

B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”忍想的进一步发展。尤其在此基础上提出的

'•仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素

的唯物主义思想。

D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才

能发扬光大。

（4）把文中画线的句子翻译成现代汉语。

①孟子曰："人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

②有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

13.谈谈你对《礼记•大学之道》中“天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的理解。

阅卷人三、现代文阅读

得分

14.阅读下面的文字，完成下面小题。

《大学》以“明德”作为思想的聚焦，开篇即言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，指

出大学的宗旨在于明“明德”。历代的学者对“明德”概■念做出不同的解释，东汉儒者郑玄释为“至德”，

唐代经学家孔颖达释为“光明之德”，清人唐文治释为“君德”。这些阐释看似不一，但是都反映出“明

德”与先王政教之间有一定的渊源关系。结合“明德”思想的历史发展枕迹和《大学》文本来看，《大学》

中的“明德”思想实除包含了两个层而的内容。

其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘扬这种美德。从《大学》中的阐发来

看，从政之人要心怀仁爱百姓之心，始终保持嫌虚谨慎的态度；君主和百官应以义制利，不以个人私欲损

害百姓的利益和福祉；君主百官要做到内心公平中正，一言一行为百姓起到示范作用。《大学》中将“明

德”指向“明政之德”，是对早期“明德”传统的继承。“明德”最早出现在金文中，指承自先祖、以威

仪和勤政为主要特征的政治品格。在《国语》《左传》《康诰》等早期文献中，“明德”也多次出现，用

以颂扬古代圣王的美好德行。在这些文献中，“明德”常与“幽昏”“无礼”等词对举而出现，凸显出“明

德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐等非理性的政治品性的对立面。

其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性。“明明德”就是通过教育和自明，使人所本有

的光明德性得以显明。《大学》对早期的“明德”乃“明政之德”的传统进行了继承，但同时对“明德”

的主体和“明德”之“德”的内容进行了犷充。在西周及更早的时期都是推行王官之学，早斑的“明德”

具有着鲜明的贵族性，但是在《大学》中，“德”不再被认为是君主、官员、贵族所独享，而是属于所有

人。对“明德”的主体进行扩充，一方面体现出人文秩序的构建、社会良好德风的形成需要全社会进行共

同努力：另一方面也是对教育普遍化的倡导。孔子提出“有教无类”的教育理念以来，儒家一克为推动平

民教育和为更广阔的阶层争取文亿权利而努力。《大学》丰富了早期“明德”之“德”的内容，在政治之

德外，将人伦道德和公共美德也纳入“明德”范畴中。孝、慈乃人伦之德，与国人交而应有之信乃公共美

德，这些美好的德性是人人内在皆有且应该彰显之德。《大学》中强调人伦道德和公共美德的重要性，甚

至认为要修政德、行政德，首先要明人伦、讲公德。《大学》中也强调“自明”的重要性，言“克明峻德”

的关键在于自我澄明，在自我澄明的基础上辅之以教育，通过格物、致知、诚意、正心、修身而明德。

从两个层面明确《大学》中明德”的旨趣,有助于深入把握《大学》的核心要义。《大学》中的“明

德”所指是丰富的，其中既包含选贤任能、政通人和的政治诉求，又包含“得天下英才而教育之”的教育

理想。《大学》指出.“明德”的前提在于格物、致知、诚意、正心、修身，而“明德”的目的在于齐家、

治国、平天下。《大学》立足于推广普遍的人文教育、弘扬贪任精神面“明明德”，奠定了中国传统文化

中的“明德”基础。新时代的植根塑魂，还需传承《大学》中的“明德”精神。

（摘编自英医铭《＜大学》中的“明德”旨趣》）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.自古至今对《大学》中“明德”说法的诸多解释均与先王政教存在密切关系。

B.理解“明德”思想的含意需要结合历代学者的看法和《大学》文本中的表述。

C.从早期的理解来看，“明德”指人人皆有且应该彰显的人伦之德及公共美德。

D.《大学》中“明德”的旨趣丰富，指仁爱谦谨、以义制利、公平中正等政德。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章以前人对《大学》中“明德”的不同阐释引出了如何理解其旨趣的论题。

B.文章采用总分总结构，中心部分从两个层面对“明德”包含的内容进行阐释。

C.文章较为详细地论述了《大学》对早期的“明德”主体和“德”的内容的扩充。

D.文章末段阐释了传承《大学》中“明德”精神对于新时代植根塑魂的重要意义。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.《大学》聚焦于“明德”，体现出儒家对于选贤任能、政通人和的政治诉求以及对教育普遍化的倡导。

B.《大学》中的“明德”首先指理性的政治美德，与《国语》《左传》《康诰》等早期文献的记载一脉相

承。

C.清代诗人孙枝蔚《春木》诗之四中说：“愿崇明德，以娱高年。”其中的“明德”与《大学》中的“明

德”含义相同。

D.理解《大学》中对“明德”的途径的阐述，有助于当代青年学子厘清学习的目的和意义，努力学习，成

为栋梁。

15.阅读下面甲乙两文，完成下面小题。

怜悯是人的天性（节选）

（法国）卢梭

①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美

德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务：人自认为他有取

得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的

原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不

妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中

所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产

生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的

东西。既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们

承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？条果这•个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖

他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶.他就会打她；如果他觉得他的弟

弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强

壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱

的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻

碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此,我们认

为野蛮人之所以不是恶人，其原区恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，

也不是法律的约束，而是欲念的平岸和对恶事的无知。

②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不

至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心

产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易

遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯

心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在

危险时刻不惜牺性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不庞意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。

一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所

看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书

中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的

牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受

是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？

人皆有不忍人之心

《孟子》

孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之

政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井.皆有怵惕恻隐之心：非所

以内交于孺子之父母也非所以要替于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无

羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心,仁之端也；羞恶之心，义之

端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不

能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始

达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（1）.依据甲文，用判断句给“怜悯心”下一个内涵和外延都具备的定义。

（2）.依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（）。

A.因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。

B.因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。

C.因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。

D.因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。

（3）.甲文第①段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反驳方法相同的

一项是（）。

A.生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违反客观事'买的观点当

然是错误的。

B.生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，所以，生物不

变论是错误的

C.生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生

物差异很大。

D.生物不变论是错误的，因为，恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题目就已表明人从

猿进化而来。

（4）.甲文第②段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以分析。

（5）.甲乙两文的理论思想有相道之处，请加以概括。

《大学之道》+《人皆有不忍之心》知识点汇总+专项练习

二、知识点汇总

《大学之道》知识点

3、课文详解

礼记（两汉）

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静;

静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则

近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，

先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先

致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而

后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，

壹是皆以修身为本。

译文：

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道

应达到的境界才能皴志向坚定；志向坚定才能够镇繇不跋；镇静不躁才能使内心安定；心安

理得才能够思虑周详；思忠周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都

有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己

的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品

性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念

真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想：认识最真的本心。

通过推究事物的原理，而彩显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后

心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭

和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、

家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样

是不可能的。

4、课下注释:

大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是

相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”

等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”

的学问。第二种含义同样也有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，

在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在

不同的上下文环境里有不同的意思。

明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的

意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。

亲民：《管子•形势解》：“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰‘吾亲民'，而民亲矣”。

王阳明曾与弟子徐爱辨亲民和新民，认为“宜从旧本作‘亲民'”，列在《传习录》首章，

“说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了”。“亲民”的目的主要是在于“齐家”，齐家即

亲民也。“亲民”二字与上面“明明德”结合，即弘扬光明的品德要学习和应用于日常生活

当中，大人的学问即从生活中而来。

知止：知道目标所在。

得：处事合宜。

齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴旺发达。

修其身：修养自身的品性。

致其知：彰显明德本心，诚明一致。

格物：推究事物的原理。

庶人：指平民百姓。

壹是：一概，一律。本：根本。

末：相对于“本”而言，指枝末、枝节。

厚者薄：该重视的不重.视。薄者厚：不该重视的却加以重视。

未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。

3、文言知识

古今异义

（1）大学之道

古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问

今义：实施高等教育的学校

词类活用

1、在明明德（形作动，弘扬）

2、先齐其家（使动，使……整齐）

一词多义

明：

（1）在明明德（动词，彰明）

（2）在明明德（形容词，美好的）

道：

（1）则近道矣（名词，规律、道理）

（2）不足为外人道也（动词，说）

（3）道芷阳间行（动词，取道）

（4）会天大雨，道不通1名词，道路）

修：

（1）先修其身（动词，修养）

（2）修守战之具（动词，修理、整治）

（3）邹忌修八尺有余（名词，长，这里指身高

5、赏析：

这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、亲民、止于至善。它

既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、

诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是

儒学为我们所展示的人生进修阶梯。

就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：“格物、致知，诚

意、正心”是“内修”：“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，

则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”连在一起，是“独善其

身“；它与后面的“外治”连在一起，是“兼济天下”。两千多年来，一代又一代中国知识

分子“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子•尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶

梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的

人生追求阶梯了。

它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移

默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、

平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你的人生历程在这儒学

的进修阶梯上或近或远地展开。

《人皆有不忍之心》知识点

2、课文详解

人皆有不忍人之心〔先秦〕孟子

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以

不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：

今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻随之心；非所以内交于藻子之父母也，非

所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；

无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，

仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君

不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之

始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

译文：

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以

才有怜悯体恤百姓的政治，用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就

可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因

为，如果今天有人突然看AL一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这

不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为

厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人：没

有羞耻心，简直不是人；没有谋让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁

的发端；羞耻心是义的发端：谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就

像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人：认为他的君主不行的，

是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，

泉水刚刚开始流淌。如果枪够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赔养

父母都成问题。”

2、课下注释

不忍人之心：怜悯心，同情心。

乍：突然、忽然。

怵惕：惊惧。恻隐：哀痛，同情。

内交：内交即结交，内同“纳”。

要誉：博取名誉。要同“邀”，求。

端：开端，起源，源头。

我：同“己”。

然：同“燃”。

保：定，安定。

3、文言知识点

通假字

（D非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，接纳，交纳）

（2）若火之始然（同“燃”，燃烧）

古今异义

（1）自贼者多

古义：伤害

今义：偷东西的人

一词多义

所以

（1）所以谓人皆有不忍人之心者（连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因）

（2）非所以内交于孺子之父母也（连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果）

（3）所以传道受业解惑也（介词，用来……的、的凭借）

是

（1）人之有是四端也（指示代词，此）

（2）斯是陋室（判断词，同今义）

事

（1）不足以事父母（动词，侍奉）

（2）今日之事何如（名词，事情）

特殊句式

判断句

（1）无恻隐之心，非人也

（2）无羞恶之心，非人也

(3)无辞让之心，非人也

(4)无是非之心，非人也

(5)恻隐之心，仁之端也

(6)羞恶之心，义之端也

(7)辞让之心，礼之端也

(8)是非之心，智之端也

4、赏析

从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这

种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没

有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其

是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古

代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

二、专项练习

《大学之道》+《人皆有不忍人之心》复习训练

=三H砺

阅卷人一、单选题

得分

1.下列划线词语的解释或分析完全正确的一组是()

①大学之道，在明明德明：动词，使显明

②“愿无伐善”的“伐”与“自矜功伐”的“伐”意义相同

③曲肱面枕方面,连词，表修饰关系

④择善而固执之者也固执:顽固坚持

⑤如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦谦：谦虚

⑥少私寡欲，绝学无忧绝学：抛弃学问

A.®®®

B.②®⑤

C.

D.③@⑥

2.下列对加点词的解释不正确的一项是（）

A.大学之道道：宗旨、原则

B.知止而后有足定：志向坚定不移

C.安而后能虐虑：思虑精详

D.虑而后能很得：心得、收获

3.下列对加点词的解释不正确的一项是（)

A.大学之道之；结构助词，的

B.咨止于至善在：介词，在于

C.定炉后能静而：连词，表顺

承

D.壹是皆以修身为本以：连词，来，表目的

4.下列加点词中，没有词类活用现象的一项是（）

A.在明明德

B.先齐其家

C.争有始终

1）.则近道矣

阅卷人二、文言文阅读

得分

5.阅读《大学之道》，分析句子的含义和作用。

大学之道，