《师说》2025-2026学年统编版高一语文必修上

导入

中国有一句古话：“天、地、君、亲、师。”教师的地位仅次于父母，这说明了什么？

为什么人们这么尊敬老师呢？古往今来，人们是不是都是这样尊重老师呢？韩愈所生活的唐代社会对老师又是怎样看待的呢？

今天，就让我们带着这些问题共同走进韩愈的《师说》，去了解韩愈对教师、教育的理解与感悟。师说韩愈师以传导

说以明理核心素养文化传承与理解：树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的习惯，提高学习的自觉性和积极性。

审美鉴赏与创造：理解韩愈所确立的“师”的概念、择师标准、从师之道。思维发展与提升：梳理本文的论辩思路，重点掌握正反对比的论证方法语言建构与运用：背诵课文，积累重要的文言知识知人论世韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，随兄嫂颠沛流离，幼年贫穷，刻苦自学。20岁赴长安考进士，三试不第。25岁第四次参加科举才登进士第；因他常犯颜直谏，屡遭谗害与贬谪，仕途多有不顺。出身低微、仕途坎坷知人论世

韩愈（768-824），字退之，唐代著名的文学家、政治家。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。苏轼评价他：文起八代之衰(古文运动)

道济天下之溺(潮州功绩)

忠犯人主之怒(谏迎佛骨）

勇夺三军之帅(出使镇州)古人称谓有以下几种：称籍贯称官职称为官之地称谥号称家中排行称居所名知识链接唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩于诗人，他“手持文柄，高视寰海”“三十余年，声名塞天”于臣子，他刚直敢任，虽屡遭贬谪，却不忘初心于政治，他先后任监察御史、考功郎中知制诰、刑部侍郎、国子监祭酒、更部侍郎，所至皆有政绩，受百姓爱戴于思想，他坚决反佛排道，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声于文学，他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文:被尊为“唐宋八大家”之首知识链接“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的文章；主张语言要新颖。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”“惟陈言之务去”的观点。古文运动知人论世——柳宗元《答韦中立论师道书》由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”“

本文作于公元803年，当时韩愈三十五岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这种责难的。写作背景

门第观念古已有之，直到魏晋南北朝时期的九品中正制达到顶峰，贵族子弟无论学业如何，都可以做官，因此，当时士大夫阶层，以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。到了唐代，九品中正制虽已废除，但以官职高低区分门第的标准仍影响着择师心理，这种耻学于师的风气愈加浓厚。

韩愈写此文抨击时弊，大力宣扬从师的必要性和正确态度，表现出非凡的勇气。题解师说

议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。如：《马说》《捕蛇者说》。“解说……的道理”来理解。解说关于“从师”的道理。先叙后议夹叙夹议篇幅短小“说”古代的小议论文“论”古代大议论文，如《过秦论》《六国论》

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸yōng知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少，道之所存，师之所存也。

嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从

师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读dòu之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！圣人无常师。孔子师郯tán子、苌cháng弘hóng、师襄xiāng、老聃dān。郯tán子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠pán，年十七，好hào古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻yí之。范读正音句读或不焉经传从师传道老聃蟠苌弘近谀贻之

dòu

fǒu

zhuàn

cóng

chuán

dān

pán

cháng

yú

yí翻译原则：字字落实，直译为主，意译为辅。标准：信；不歪曲、不遗漏、不增译。

达；符合现代汉语的习惯，无语病。

雅；规范、得体、生动、优美。第一段咬文嚼字古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。通“授”传授表承接表转折跟从代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题。成为古：求学的人

今：在学术上有所成就的人古：用来…的、凭它（他）来…的今：表示因果关系的连词疑惑疑问代词,谁,哪个

古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道（道：指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。）教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决了。判断判断句生

乎吾前，其闻道也固先

乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生

于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。相当“于”,在无论古：跟随并且

今：表目的或结果的连词名词意动，以之为师发语词反问，哪里因此所+动词=名词，存在的地方。

动词，知道，懂得本来主谓之间,取独乎相当“于”,比。状后状后在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。1、教师的职责？2.阐述从师学习的必要性？3、作者认为择师的标准是什么？用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。给第一段划分层次，思考：本段是从哪些方面来论述“古道”的？

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

提出中心观点，统领全文是什么，解释“师”的定义，职能为什么，从师学习的原因，必要性选择老师的标准论证思路：观点——是什么——为什么——怎么做///怎么做，从师的态度/正面论证反面论证正面论证嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？第二段尊师学习的风尚取独超出一般人尚且，还承接连词低于意动，以……为耻副词，表推测，大概助词，的形作名，圣人圣明语气助词，表推测，吧古义：一般人今义：众多的人古：……的原因今：表因果关系的连词

唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？状后想要爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。通“否”有的人宾前标志明智遗漏，舍弃第二段来指示代词，那些并列连词意动，以……为耻对于小的方面；大的方面糊涂

人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。的他代词，书文章的断句指示代词，那些判断句使……学习书本的文字巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！代词，这类人以…为耻这类人拜别人为师；

师，学习

名作状，成群竟不屑与之同列恢复副词，加强反问语气，“这不是……吗？取独道德学问说，与者合在一起，“诸如此类的说法”卑贱的人、低下的人势盛位高的人省略语气词，不译。巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！1、第二段与第一段是怎样联系的？2、此段分论点？通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

文章内容探究第一组对比古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。对象古之圣人今之众人从师的态度结果对比方式论述中心耻学于师从师而问圣益圣愚益愚纵向对比论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。2.阅读第二段，找出对比，并完成下列表格鞭辟入里爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。对象于其子于其身从师的态度结果对比方式论述中心耻学于师择师而教小学大遗自身对比论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。第二组对比鞭辟入里巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼，师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！对象百工之人士大夫之族从师的态度结果对比方式论述中心群聚而笑之不耻相师横向对比士大夫之智不及巫医乐师百工之人论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。第三组对比鞭辟入里对

象从师态度结

果论证方法今之众人耻学于师“愚益愚”古之圣人从师而问“圣益圣”其子择师而教之小学其身耻师大遗巫医乐师百工之人

不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟聚而笑之通过正反对比，论证了从师学习的重要性。抨击“耻学于师”的社会风气。三个方面纵比自比横比论证方法对比论证作者是从哪几个方面来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？文本研读此段的分论点是：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！此段论述针对的是什么现象：耻学于师此段的论证方法：对比论证第二段小结从哪几个方面进行对比论证？古之圣人与今之众人择师教子与自身耻师巫医乐师百工之人与士大夫之族纵比自比横比批判这一社会不良风气环节三：入情入境鞭辟入里圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三段古：同类的人今：徒弟代词，代指郯子之徒

比得上

泛指多数

古：不一定

今义：不需要

固定的老师意动用法，以……为师

胜过，超过，形作动才德学术技艺专门学习或研究代词，此

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。作者运用孔子的言行阐述了什么观点？本段和第一、二段从内容上有怎样的联系？与第一段在论证角度上有什么关系？找出文章除了对比论证以外其他论证方法照应古之圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉。古之学者必有师引用、举例论证第三段小结（1）孔子从师的行为。（2）孔子从师的言论。弟子不必不如师，师不必贤于弟子;闻道有先后，术业有专攻圣人无常师鞭辟入里3.阅读第三段，回答下面的问题文本研读第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点学者必有师道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。（引用论证）以孔子为例，进一步论证中心论点说明谁可为师，分论点：圣人无常师（举例论证）我才不止有一个老师。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学

于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。指先秦两汉时期的散文，与骈文相对指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。全面被动状后赞许指古人从师之道赠送经文李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。第四段古代解释经书的著作咬文嚼字哦！原来李蟠是工具人哦！1、一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？好古文不拘于时嘉其能行古道2、韩愈对李蟠的态度是怎样的？3、李蟠“好”怎样的古文？六艺经传（先秦两汉）他不愿被“时”拘束，不耻学于师“嘉”：称赞、赞许，评价很高4、为什么赞赏他？批判耻于学师的不良风气写作目的？结构梳理1、古今对比（纵比）中心论点：古之学者必有师提出中心论点：古之学者必有师（一段）（二段）分论点：师道之不传也久矣（三段）1、中心论点（是什么？）2、从师原因（为什么？）3、择师标准（怎么做？）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比

（自比）（横比）以孔子为例，论证：圣人无常师（四段）交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，能行古道！（正面）举例、引用论证（怎么做？）（反面）对比论证（为什么？）阐释道理（是什么？）

主旨

本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。一、尊师重道古人有言：“克己复礼，是为君子也。”文明礼仪曾是古代中国每个君子的人生信念，它包含了尊老爱幼、舍生取义、尊师重道等多个行为要求，内涵丰富。孔融稚子让梨奏鸣了尊老爱幼的悠悠琴音；孟子“万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉”震响了舍生取义的黄钟大吕；韩昌黎一篇《师说》唤醒了尊师重道的悠久传统……我们的先人以文明礼仪为尺度，丈量出苍竹般的有节品格。适用话题二、广泛学习“三人行，必有我师焉”，学识渊博的孔子尚且能够虚心请教，我们更应如此。韩愈有言：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，“术业有专攻”。一专多能的人才毕竟是少数，每个人都可能是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态……因此，我们应该把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，还要认识到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教。如果我们抱着“人皆我师”的态度，就一定会在虚心求教中获得真知，不断完善自我。适用话题理解性默写①文中阐述老师作用的句子“

，

”。②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“

，

”。③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“

，

，________

”。④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“

，

”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。道之所存师之所存也师者所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之理解性默写⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“

”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“

”。⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“

，

”。⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“

，

”。⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“

，

”。位卑则足羞官盛则近谀犹且从师而问焉耻学于师(是故)圣益圣愚益愚小学而大遗吾未见其明也理解性默写⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“

，

”的结论，这是对师生关系的概括。⑩文中在阐述师生关系时，以“

，

”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻真题再现1.【2018全国1卷】韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“

”，点出李蟠的文章爱好，而“

”，则说明了李蟠的儒学素养。好古文；六艺经传皆通习之2.【2019全国3卷】《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“

，

”。3.中国是一个有着尊师传统的国家,韩愈在《师说》中指出教师作用的句子是“，”。师者，所以传道受业解惑也真题再现小学而大遗，吾未见其明也真题再现4.韩愈在《师说》中写到了当时士大夫阶层中普遍存在的对于从师的错误认识：“，”位卑则足羞，官盛则近谀5.韩愈《师说》一文引用孔子的话“三人行，则必有我师”论证“

”的道理。圣人无常师6.韩愈《师说》中明确择师标准的两句话是：“，”道之所存，师之所存也真题再现7.《师说》中，作者认为学生不一定比不上老师，老师不一定超过学生“的原因是“，。”闻道有先后，术业有专攻8.荀子在《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与《师说》中“，？”的观点是一致的。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子知识归纳（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海代词，他代词，这些结构助词。取消独立性结构助词，的代词，代“六艺经传”代词，我助词，定语后置的标志动词，到往一词多义知识归纳1其闻道也固先乎吾2吾师道也3道相似也4师道之不传也久矣5余嘉其能行古道道理道理道德学问风尚风尚通假字：