《鱼我所欲也》知识点梳理

《鱼我所欲也》知识点梳理📖原文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。🖋️全文翻译鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。如果这两样东西不能同时得到，那我就放弃鱼而选择熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的。如果这两样不能同时得到，那我就牺牲生命而选取道义。生命本是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的，但我厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的没有超过生命的，那么一切可以求得生存的方法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的事情，哪样不会做呢？通过某种手段就可以生存，然而有人却不采用；通过某种办法就可以躲避祸患，然而有人却不去做。由此可见，人们所想要的有比生命更宝贵的东西（就是“义”），人们所厌恶的有比死亡更严重的事（就是“不义”）。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失它罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给人吃，就是过路的饥民也不会接受；用脚踢着给人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。有人对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，那么优厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？过去宁可死也不接受的，现在却为了住宅的华丽去做了；过去宁可死也不接受的，现在却为了妻妾的侍奉去做了；过去宁可死也不接受的，现在却为了我所认识的穷困的人感激我去做了：这种行为难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。🔍层次结构与论证方法文章结构划分1.提出中心论点（第一层）：文章开篇运用比喻论证，由"舍鱼而取熊掌"这一生活常理，类比引出"舍生而取义"的中心论点。2.深入分析论证（第二层）：·从正反两方面论述了"义"重于"生"的道理。通过推理分析，指出有些人能做到"舍生取义"是因为"所欲有甚于生者，所恶有甚于死者"。·强调这种"本心"（羞恶之心）人皆有之，并非只有贤者才有，区别在于贤者"能勿丧耳"。3.举例深化主题（第三层）：·运用"一箪食，一豆羹"和"万钟俸禄"的实例进行对比。·通过"呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑"的例子，说明常人在危急时尚能保有羞恶之心，抗拒侮辱性的施舍。·批判现实中有些人为了"宫室之美"、"妻妾之奉"、"所识穷乏者得我"而接受不义之财，指出这种行为是"失其本心"。主要论证方法比喻论证：用"鱼"和"熊掌"的选择比喻"生"与"义"的抉择，使抽象道理具体化、浅显化。对比论证：将"生"与"义"、"死"与"不义"进行对比；将"一箪食，一豆羹"与"万钟"的例子进行对比；将"乡为"与"今为"进行对比，突出强调"义"的重要性及批判"失其本心"的行为。道理论证：通过逻辑严密的推理，层层深入阐述"舍生取义"的原因。举例论证：用"不食嗟来之食"和"接受万钟"的事例，从正反两方面具体论证中心论点。📝重点词语注释通假字·"辟"通"避"，躲避。例句：故患有所不辟也。·"辩"通"辨"，辨别。例句：万钟则不辩礼义而受之。·"得"通"德"，恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与。·"与"通"欤"，语气词。例句：所识穷乏者得我与。·"乡"通"向"，从前。例句：乡为身死而不受。古今异义·可以：古义，能够用来……；今义，能够。例句：则凡可以得生者何不用也。·是：古义，这；今义，判断动词。例句：非独贤者