《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》拓展课件

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》拓展单元人文主题中华文明之光文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。彰显中国文化自信,是道路自信、理论自信、制度自信的基础,是文化强国战略的前提。五千年绵延不绝的中华文明是文化血脉的延续,是建立中国文化自信的有力支撑,不断从中国传统文化中发掘合理资源,继承传统、创新传统,将传统文化与现代文化融通。在这一单元,我们要在整体把握传统文化经典选篇的思想内涵基础上认识其文化价值,思考其现代意义,从而继承和弘扬中华优秀传统文化,体会中华文化的核心理念和人文精神,领略传统智慧,培养理性精神,增强文化自信。单元任务目标中华文明之光文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。彰显中国文化自信,是道路自信、理论自信、制度自信的基础,是文化强国战略的前提。五千年绵延不绝的中华文明是文化血脉的延续,是建立中国文化自信的有力支撑,不断从中国传统文化中发掘合理资源,继承传统、创新传统,将传统文化与现代文化融通。在这一单元,我们要在整体把握传统文化经典选篇的思想内涵基础上认识其文化价值,思考其现代意义,从而继承和弘扬中华优秀传统文化,体会中华文化的核心理念和人文精神,领略传统智慧,培养理性精神,增强文化自信。主题阅读传承弘扬中华优秀传统文化文化是民族生存和发展的重要力量。传承弘扬中华优秀传统文化,是推进社会主义文化强国建设、提高国家文化软实力的重要内容。传承弘扬中华优秀传统文化,必须坚持创造性转化、创新性发展。中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”。在漫长的历史发展中,中华民族之所以能够成为伟大的民族、始终屹立于世界民族之林,之所以历经磨难而愈挫愈勇、奋发奋起,一个重要原因就在于培育和发展了独具特色、博大精深的中华文化,为自身发展提供了强大精神支撑和丰厚文化滋养。历史和现实都证明,一个民族如果抛弃自己的文化,就会失去精神支撑,就难以屹立于世界民族之林。在新的历史起点上推进社会主义文化强国建设,需要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,不断增强中华优秀传统文化的生命力和影响力,铸就中华文化新辉煌。赋予时代内涵。中华优秀传统文化蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等,对于推进社会主义文化强国建设、提高国家文化软实力具有重要意义。例如,革故鼎新、与时俱进、道法自然、天人合一等思想,可以为人们认识和改造世界提供有益启迪,可以为治国理政提供有益借鉴。又如,崇德向善、孝悌忠信、礼义廉耻等观念,体现着评判是非曲直的价值标准,潜移默化地影响着中国人的行为方式。新时代,深入挖掘和阐发中华优秀传统文化的时代价值,需要把中华优秀传统文化的精神标识提炼出来,把中华优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来,将其转化为人们的精神追求和行为习惯,让中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调。创新表达形式。推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,使其与现代社会相协调、与人们精神文化需求相契合,需要在创新表达形式上下功夫,以人们喜闻乐见的形式把中华优秀传统文化推广开来、传承下去。一方面,让表达形式和传播渠道跟上时代发展,适应群众的文化需求、审美情趣、生活习惯,通过文学、美术、音乐、电影等各种形式,运用报刊、电台、电视台、互联网等各种载体,借助文化馆、博物馆、群艺馆、美术馆等各种机构,大力弘扬中华优秀传统文化,有效吸引群众、感染群众,让群众在潜移默化中受到中华优秀传统文化的熏陶。另一方面,增强人民群众的参与感、认同感、获得感,营造有利于传承弘扬中华优秀传统文化的良好社会氛围。比如,面向基层、面向大众,深入实施中国传统节日振兴工程,加强礼仪教育,挖掘和整理家训家书,开展节俭养德全民行动等文化活动,让人民群众在实践中体悟中华优秀传统文化,不断增强对中华优秀传统文化的认同感。学习目标1.积累常用的文言字词在不同语境中的含义和用法,提升归纳古代语言运用规律的能力2.通过探究孔孟的人文理想,汲取儒家胸怀天下、推己及人、经世济民、知其不可而为之的理想主义精神,增强时代使命感和社会责任感,提升生命境界。通过探究庄子的人文理想,汲取道家“依乎天理”“因其固然”的自然主义精神,尊重规律,敬畏自然,追求人与自然和谐共生的人生3.辩证认识儒道人文理想的价值和局限晨读篇闻鸡起舞美文欣赏儒道互补的由来及其社会意义

张子玉

儒家所提出的人生态度是理性的,在一定程度上可以说是心理学和伦理学的结合,它将外在的、社会的规范转化为内在的、主动的心理欲求,力求达到社会的和谐统一。当然,这在一定程度上也压抑了个人的诉求。道家提出的“逍遥游”力求自然无为,追求世外桃源般的生活,具有一定的消极避世性。

儒家强调实践理性,提出以道德规范和指导人们的日常生活;而道家则强调“逍遥游”,提出精神自由、无拘无束、自然无为、超然物外的人生态度。儒道两派在人生观上形成了约束和自由,理性和非理性的鲜明对比。然而,无论哪一方都存在片面性,都无法独立存在,这也就需要儒道互补。二者的互补是以实践理性为基础,从理性到超理性的一种自由的人生态度,同时这也是人生态度的最高境界。

儒家的理想人格是圣人,圣人的核心要求是“仁”,孔子给“仁”下了定义,把“仁”作为人生追求的最高理想。“仁”的出现使得旧制度更具人性化和人道化,它强调人的重要性,认为成事在人,谋事在天。这一点在中国古代知识分子身上得到了淋漓尽致的体现,例如《易传》中的“天行健,君子以自强不息”,强调人应该奋发图强,力求进步,事在人为;范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,强调人的责任感和使命感;文天祥的“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”,强调以天下立心,积极进取。儒家将强烈的人的主体意识渗透到社会之中,充分体现了儒家注重人为的高贵品格。

道家追求“圣人不仁”,老子以“道”作为宇宙万物的根源,提出“道法自然”。宇宙万物的生息运转只在一个自然之中,无须以“仁”强加作为,强调一切顺应自然,顺应“道”,超然物外。道家的“自然无为”观点在陶渊明身上得到了呈现,他将政治生活看作是“牢笼”,向往“方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前”的生活。这是典型的道家文人的心态,通过恬静的生活来自娱,泰然处之。

对理想人格的不同追求,使得儒道两家构成了中国士人的性格基础。儒家强调社会关怀和道德义务,主张个体的进步和完善,以此来担当起国家乃至社会的重任,从“修身齐家”到“治国平天下”;道家则反之,强调放弃社会责任,推崇“游”的人生态度,放弃功名,放弃利益,乃至放弃一切,只为追求人的理想而活。截然不同的两种人格理想,一种“事在人为”,一种“无为而治”,彼此对立,又相互补充,给迷途中的人们提出了选择,指明了道路,像是一种力的平衡,使得中国士人出世和入世具有良好的平衡点。

(有删改)诵读鉴赏[原文]

孟

子

王安石沉魄浮魂不可招,遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔,故有斯人慰寂寥。[鉴赏]

《孟子》是北宋著名的思想家、政治家、文学家王安石的一首七言绝句。熙宁二年(1069)二月,宋神宗以王安石为参知政事(副宰相)。王安石创置三司条例,议行新法,包括青苗法、均输法、农田水利法等。一批官僚反对变法,疏论王安石大罪。宋神宗不采纳,贬刘琦、富弼等出朝。《孟子》这首诗就是在这个背景下写出来的。

诗以孟子为吟咏对象,取材典型而宏大。从诗意而论,作者表达的是作为主要改革者的必然的孤独和寂寞,这和战国时“所如不合”的孟子,是极其相似的。孟子与王安石,同被时人嘲为“迂阔”,情形也颇一致。更重要的是,王安石的思想,与孟子的思想颇有相通之处。王安石认为,孔子所传经籍,由孟子继承,精义犹存;以后源流失正。前人多孔、孟分称,而王安石特别重视孟子的思想,将孔孟合二为一。在变法遭到反对的情况下,王安石经常从孟子思想中寻找精神支持。孟子顺应时代发展趋势,认识到,仁政与法制必须结合推行,所谓“徒善不足以为政,徒法不能以自行”(《孟子·离娄上》)。王安石实质上也是主张运用政令去推行“仁政”。为此,王安石以继承和发扬孟子的学术事业为己任。在情感方面,王安石则视孟子为异代知音。这首咏史诗,由于多用形象性语言,基本不见议论,而将丰富深厚的思想感情隐含于其中,故而极具风致。课外篇一起阅读群文呈现材料一

子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语·述而》)材料二

庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣!”庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥①而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。”庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂中。”(《庄子·秋水》)惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名为鹓刍鸟②,子知之乎?夫鹓刍鸟发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱③得腐鼠,鹓刍鸟过之,仰而视之曰:‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”(《庄子·秋水》)材料三

平原君欲封鲁连④,鲁连辞让者三,终不肯受。平原君乃置酒,酒酣起前,以千金为鲁连寿。鲁连笑曰:“所贵于天下之士者,为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者,是商贾之事也,而连不忍为也。”遂辞平原君而去,终身不复见。(《史记·鲁仲连列传》)注①巾:这里是名词用作动词,用巾包着或裹着。笥:名词用作动词,用竹箱装。②鹓刍鸟:古代传说凤凰一类的鸟。③鸱:猫头鹰的一种。④鲁连:鲁仲连。阅读思考1.孔子和庄子都是追求快乐的人,他们所追求的快乐有什么不同?参考答案

孔子:坚守仁义,安贫乐道。庄子:保全生命,享受自由。2.在孔子和庄子的两种不同的快乐方式中,你更倾向于哪一种?请联系你的人生态度简要说一说。答案示例

(1)更倾向于孔子式的快乐。真正的快乐并不在于富贵,而在于内心充实、高贵。孔子心怀仁义,安贫乐道,这是一种无法用金钱获取的快乐。而庄子追求的快乐只是避世隐居、独善其身的快乐,缺少社会责任感,所以我不赞同。(2)更倾向于庄子式的快乐。生命与自由是人生快乐的源泉,庄子鄙弃名利富贵,因为在他看来,珍爱生命,享受生命赋予的自由才是真正的快乐,他是真正懂得生活的人。孔子追求的快乐只是“道不行”后一种无奈的自我安慰、自命清高而已,所以我并不赞同。3.文中的庄子和鲁仲连有什么相同的志趣?各用什么方法表明了自己的志趣?请结合选文内容简要回答。参考答案

两人都无意于功名利禄(淡泊名利)。庄子运用巧妙的比喻(讲故事的方法),把自己比作宁生而曳尾涂中的“神龟”,把自己比作“鹓刍鸟”,把惠子比作“鸱”,把功名利禄比作“腐鼠”,生动形象地表明了自己的志趣。鲁仲连则是把帮助别人后收取酬劳的行为和商人做生意的行为联系起来,强调自己不愿那样做,表明自己的志趣。参考译文

材料一

孔子说:“吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。”材料二

庄子在濮水边钓鱼。楚威王派两位大夫先去试探庄子的心意,(他们对庄子)说:“(大王)愿意把楚国的政务委托给先生!”庄子拿着鱼竿没有回头看他们,说:“我听说楚国有